農(nóng)村人情與送禮

農(nóng)村人情現(xiàn)象分析

——以陜西省旬陽縣茨坪村為個案作者：秦巴蛔蛔摘要：中國是一個禮儀之邦，禮儀崇尚往來，所謂“來而不往非禮也。在農(nóng)村，農(nóng)民歷來對人情禮俗看得很重，注重婚喪大事以及其他禮俗上的你來我往，這種純樸的禮尚往來曾經(jīng)一直為社會所提倡，然而，現(xiàn)在的農(nóng)村，人們在人情禮俗上的往來，由過去的講感情型向講排場型快速演變。應該看到，目前節(jié)日送禮、隨份子已逐漸改變了傳統(tǒng)意義上交流親情的目的，其背后蘊涵著復雜的人際關(guān)系，增添了更多互相攀比和日益濃厚的功利色彩。盡管中國農(nóng)民收入連續(xù)多年穩(wěn)步提高，但“人情往來”過程當中愈演愈烈的“人情消費”卻讓農(nóng)民大感吃不消。甚至成為農(nóng)村人經(jīng)濟、家庭、心理甚至是生存上的沉重負擔。提倡和引導農(nóng)村人們樹立正確的“人情消費”觀念，從經(jīng)濟理性的角度出發(fā)合理對待“人情”，是當下急劇升溫的與農(nóng)村普遍生活實際不相符合的高昂“人情消費”的農(nóng)村人們亟待解決的問題。關(guān)鍵詞：人情現(xiàn)狀維系原因正文：在中國老百姓的日常生活時時處處充滿著人情與人情往來，尤其在農(nóng)村。適度的人情往來能滿足人們情感需要、維系和諧的人際關(guān)系。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，近年來農(nóng)村人情發(fā)生了巨大變化，人情已不僅僅是作為維系情感的紐帶這么簡單，人情扮演著越來越多的角色，人情消費也越來越多，越來越重，甚至成為農(nóng)民沉重的經(jīng)濟負擔。目前農(nóng)村的人情往來狀況怎么樣？農(nóng)民的態(tài)度如何？農(nóng)民是否會從經(jīng)濟理性的角度出發(fā)放棄金錢維系下的人情呢？這是一個值得探究的問題。什么是人情，翟學偉認為，人情是一種由“親情”延伸出來的世情，體現(xiàn)了一種交換關(guān)系，是中國人際關(guān)系基本模式（人緣、人情和人倫構(gòu)成的三位一體）的核心［1］。李偉民認為，‘人情’包含的意義可分為三種：人之情感，所謂喜、怒、哀、樂之類；人與人之間進行社會互動和交往時與對方進行交換的資源（可以是物化、有形的，也可以是非物化、無形的）；人與人交往相處所應遵守的規(guī)范準則，即人與人相處之道?！庇纱丝梢钥闯?，中國社會中的'人情’既是一種社會情感，也是一種可以用于人際交換的資源，是中國人人際互動的紐帶和準則。文中所使用的“人情往來”就是在‘人情’定義的基礎(chǔ)上衍生而來的，具體是指為了維持人與人之間的關(guān)系而進行的情感物質(zhì)的交換。由于人情與禮物交換有著千絲萬縷的聯(lián)系，人情往來往往伴隨著禮物的贈送，甚至從某種意義上來講，人情往來就是通過禮物的交換來實現(xiàn)。一、關(guān)于禮物的研究馬林諾夫斯基開創(chuàng)了研究禮物之流。他從經(jīng)濟交易的角度出發(fā)，認為禮物交換是一種互惠性關(guān)系。列維-斯特勞特以及薩林斯延續(xù)了這一傳統(tǒng)，并提出了互惠的三種類型，即一般互惠、均衡互惠和否定性互惠，并且強化了互惠原則的可計算性。關(guān)于中國禮物交換的研究，大都是和人際關(guān)系緊密聯(lián)系在一起的，尤其關(guān)于禮物在維持、再造和改變?nèi)穗H關(guān)系中的作用。如“關(guān)系V“人情”、“面子”、“權(quán)力”的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個分析框架。楊美惠對中國城市的禮物交換和人際關(guān)系做了系統(tǒng)性的研究。關(guān)于禮物交換的動機，我想有很多社會學精英都做過大量的研究，并取得了豐富的成果。但時過境遷，人情往來也會出現(xiàn)一些新變化。我現(xiàn)在試圖通過對陜西省旬陽縣紅軍鄉(xiāng)的一個村莊一一茨坪村的“人情往來”的具體分析，并初步分析人情在農(nóng)村生活中的影響及后果，并對“農(nóng)民能否逃避人情往來”作出進一步分析和思考，期望在此基礎(chǔ)上對“人情”理論有一個更充分的認識和了解。茨坪村位于陜西省旬陽縣紅軍鄉(xiāng)，地處偏僻山區(qū)，交通不便，經(jīng)濟落后。村莊四周是農(nóng)田和群山環(huán)繞，毗鄰的村子都不超過2公里遠，現(xiàn)有住戶200來戶，以傳統(tǒng)自給自足耕作農(nóng)業(yè)為主，主要種植水稻，村民收入主要依賴家庭勞力外出打工獲得，戶均年收入不足兩萬元。村中青年人幾乎都在外務工，基本上處于“空殼”狀態(tài)，是一個典型的西部農(nóng)村小村莊。二、農(nóng)村人情往來的現(xiàn)狀（一）人情往來的基本特點人情長期以來深深地植根于中國社會，對我國傳統(tǒng)社會的發(fā)展產(chǎn)生過特殊作用，在我國傳統(tǒng)文化中具有至高的地位，注重情感是人情的文化生命基因。盡管由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，以自然經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟為基石的人情節(jié)節(jié)敗退。但在農(nóng)村，尤其市場經(jīng)濟還不很發(fā)達的農(nóng)村，農(nóng)民的人情卻是以堅如磐石之韌勁死守“農(nóng)村根據(jù)地”，農(nóng)村人情在市場經(jīng)濟的浸襲下，仍然保有其基本內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：農(nóng)村的人情是一個長期的連續(xù)的動態(tài)過程中國鄉(xiāng)土社會是一個“生于此，長于此，死于此”的社會，生活在農(nóng)村的人們有著親密的人際關(guān)系，尤其是親密的血緣關(guān)系，共同生活中各人互相依賴的地方是多方面的和長期的，因此在人情往來之間無法一筆一筆地清算。首先，生命儀式等時間的差距決定了人情往來的長期性：這次A家生日，B送禮了，而A家不能馬上還禮，必須要等到B家辦事的時候，才能還禮；其次，人情的償還也很忌諱“即時”，那樣會顯得很“見外”交換性質(zhì)過于直露。所以人情的來與往總是有一個時間差，成為一種“延期交換”總有一方處于“欠情”狀態(tài)，并且還債的過程中，禮物的價值總要高于當初收禮時的價值，這種有來有往節(jié)節(jié)高攀的人情2往來就會一直延續(xù)下去，使人情成為一個長期的連續(xù)過程。在茨坪村，只要某家“辦酒席”，大家就會相互告知，以免錯過人情，村民中甚至還有村民的“生日薄,'特別是在村民“36、49、60、以及70往上”的生日的時候，總會有人湊份子，于是這些就理所當然成為人情消費的時空載體。有些村民不在老家，還叮囑鄰里，有“喝酒”（即送禮一一在本村多半指兒女結(jié)婚出嫁時的“喜酒”。但更多的還包括喪失、蓋新房、移居新居、生小孩等等等等……），的機會一定要記得告知，并想方設(shè)法請人代送禮，甚至有的時候一天要趕好幾場酒席，生怕錯過未來得及還的“人情債”。如此年復一年，通過這種“辦酒”和“喝酒”維系著村民間的聯(lián)系。該村一位村民的話就能很好地對此作出詮釋："你生活在這里，就必須得隨大流。在農(nóng)村，誰家沒有個事得求人的啊，要是平時不與人聯(lián)系，求人的時候，誰都不會理你。誰叫你臨時抱佛腳啊？！那屋里的（此處是指村里的一家，家里老人多，缺乏勞動能力，沒有經(jīng)濟收入，承擔不起高昂的"人情消費”，沒有再參與送禮）現(xiàn)在不送禮，到時候死了都沒人抬。在某種意義上，大家也是靠著這種‘辦酒’的機會聯(lián)絡情感。平時不‘走動’，一旦有事，你怎么求人，別人都不會理你。"回禮只增不減村民也是“經(jīng)濟理性人”，在“辦酒”和“喝酒”的時候，也在追求經(jīng)濟利益的最大化。人們會在適當?shù)臅r機“辦酒”來收回曾經(jīng)送出去的人情。而且，人情一旦送出去之后，總希望有點“回報”，這個“回報”就體現(xiàn)在每次送禮的數(shù)目上，每次送禮時都會在他人送禮的基礎(chǔ)上，稍微加一點。"要是別人送了你100元，下回人家有好事，你回100元，一是自己不好意思，二是人家會不高興，感覺吃了虧，覺得你這個人小氣，下次，人家就不來了。所以必須要在原來的基礎(chǔ)上加20到一百元才算‘還禮’?！痹诖钠?，村民們一致認為，一個懂人情世故的人應避免將人情往來視為還債。最通常的解決方式就是略增回禮的價值。如茨坪村張某在頭一年12月女兒出嫁時，她姐姐送了1000塊錢的禮金，第二年4月份她姐姐的兒子娶媳婦兒結(jié)婚時，張某送了1500塊錢。張某認為，要是只送1000，還不如不去呢。因為這兩次往來時間相隔很近，如果處理不好，便讓人感覺你在還債。筆者曾經(jīng)問自己因為“還禮”而為難的父親，為什么不定個大致的標準？沒有標準怎么知道回多少禮??？父親的回答是："各家之間的人情厚薄不一樣，怎么定統(tǒng)一的標準??？要說完全沒標準也不是。其實還是有潛規(guī)則的：看人家怎么送給你，反正比他來的稍微多一點就是了。少那是絕對不可能的了，誰愿意做虧本的生意啊，何況吃虧也是一回，下回人家不和你來往了。你下回出去見著人家你回無地自容的。人情圈較為固定所謂人情圈是指與某一農(nóng)民家庭有人情往來的家庭的總稱。之所以稱之為“圈”，一是因為它有相對固定的邊界，哪幾種關(guān)系可以被納入人情圈，是有講究的，一般是以一個家庭為中心，按照血緣關(guān)系由近及遠向外推。就如費孝通先生的“差序格局”，即以“已”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄2]26。很明顯，差序格局在中國農(nóng)村的人情圈中依然靈驗，中國農(nóng)村的人情圈是一個“熟人”社會，較為固定，一般都是包括姻親、血親，父方親戚、母方親戚。當然，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和交通通迅事業(yè)的進步，現(xiàn)在部分年青人已越出親屬關(guān)系建立了新的私人網(wǎng)絡。對他們而言，除了既有的親屬關(guān)系外，朋友、同學、同事也隨其交際的拓展而納入人情圈，趨向擴大之勢。"我總不能不和老丈人、小舅子、小姨子他們來往吧？他們生日什么的，他們的子女結(jié)婚、生子之類的，我要是不送禮能行嗎？下次怎么見面??？再說，我老婆還不跟我鬧翻天去！送少了還不行吶！我父母、兄弟姐妹能不送禮嗎？父母都還活著，老舅舅、舅媽要是過生日，我敢不去呀？我父母還不把我罵死去！這些都是至親啊，不和他們來往還和誰來往，別人背地里還會說你這個人出賣了老祖宗，六親不認了！有時候要托人辦個事什么的，得靠朋友，朋友怎么來呀？不靠平時聯(lián)絡，臨時抱佛腳，誰理你？事辦完了，就不來往了，人家會說你這個人瞎眼，不值得幫。還有，現(xiàn)在經(jīng)常去外地打工，交往的人也多了，一起打工的朋友，在外面玩得好的，大家都玩熟了，有什么好事，邀請你，你能不去嗎？"人情往來的互惠性與不均衡性“互惠原則”仍然作為一個抽象原則存在于中國農(nóng)村人情往來中。在茨坪村，每一家族中都會有一本“人情簿”，記載家里每次辦酒席時，親朋好友、街坊鄰居所送的禮錢數(shù)目，諸如“XXX壹佰元整”、“XXX伍拾元整”等，“還有XXX被套一床、茶幾一個這和人民幣三百4元整”。當某家辦酒席時，便拿“人情簿”看看是否與此人有人情來往，如有則按原有金額并根據(jù)當前送禮錢的上漲情況，送禮錢到對方家。“人情簿”還要傳遞一一當老人去世后，“人情簿”就交給下一代，讓下一代繼續(xù)未完的人情往來。由此可見，人情往來的雙方是按照一定的原則在進行人情交換，即互惠原則一一村民們本著“有來有去”亦即“禮尚往來”的樸素觀念，通過送人情傳遞感情，維系并鞏固著既有的親屬關(guān)系和其他社會關(guān)系。但這種互惠性并不是絕對的，由于權(quán)力和權(quán)威的滲入，許多人情往來已不再是均衡的，艮“否定性互惠”一一一方收到人情卻不履行回償?shù)牧x務，而是在合適的時候利用職權(quán)為送禮者的工作或升遷等提供機會，也就是單向送禮。單向送禮在嚴塘村主要有三種形式：村民向干部送禮；低層干部送給上級；村民送給城里的親戚。這種非對稱性人情往來增加人情的功利性，工具理性越來越明顯。（二）市場經(jīng)濟條件下，陜西農(nóng)村人情往來的新變化雖然農(nóng)村人情依然保持著其基本的特點，但市場經(jīng)濟的風吹雨打還是使農(nóng)村人情發(fā)生了某些變化。在茨坪村，現(xiàn)在人情狀況與以前相比的變化體現(xiàn)在以下幾個方面：人情單次消費金額不斷上升，送禮名目不斷增多以農(nóng)村婚宴禮金為例，20世紀80年代2~20元，90年代上漲到50~100元，而今，200元不算多，關(guān)系親密的親戚朋友所送禮金高達1000~5000元。壓歲錢也從過去的5元上升到現(xiàn)在的100~500元不等。家庭富裕的甚至達上千塊之高。不僅禮金大幅度上漲，送禮名目也逐年增多：20世紀90年代，只在逢年過節(jié)、紅白喜事才會送禮，現(xiàn)在，除了這些基本的場合外，參軍升學、生日滿月、工作調(diào)動、職務升遷、甚至連購買車輛、家用電器都要有所表示。特別是春節(jié)期間，壓歲錢、紅包、拜年用的煙酒糖等等五花八門的人情消費讓農(nóng)民苦不堪言。人情單次消費金額的上升，送禮名目的增多，使農(nóng)民人情消費總額迅速猛長，農(nóng)民明顯感覺到人情負擔的加重。很多村民認為，人情消費已成為他們的經(jīng)濟負擔。人情消費的數(shù)量越來越多，占居民總支出比例上升在茨坪村，近些年來，人情消費占總支出的比例是越來越大了。對村民們來說，“辦酒”也是一種儀式，是一種顯示財富、勢力、地位的形式。所以一旦有機會，一定要辦得夠面子。為了辦得體面，有面子，農(nóng)村辦紅白喜事的規(guī)模越來越大，過去，只是請親朋好友聚一聚，而現(xiàn)在為了顯示熱鬧，能請的人都請，全村的人都可參加。同時，宴席場面也越來越大，由過去的兩三桌擴大到現(xiàn)在幾十桌，在比較富裕的家庭四五十桌也不足為怪。酒席的菜單也越來越奢侈，一桌酒席價格從幾百到幾千都有，很多高檔酒也出現(xiàn)在農(nóng)村的酒桌上。一次酒席下來，要好幾千，甚至上萬。嚴塘村村民說，過去一次喪事只需兩三千，現(xiàn)在已近兩萬，越闊綽，似乎就越能顯示孝順，在村里就越有面子，鋪張浪費很嚴重。酒席辦得越貴，村民們送的禮也就不能太寒磣，用村民的話說是“總不能讓人家虧本”。而且現(xiàn)在，請客送禮名目也多，總的支出也就多了。茨坪村屬于一個中下等發(fā)展水平的村子，但許多人仍為人情所攀比：一年中人情支出最少的一千元，多的竟達萬元，甚至有些經(jīng)濟困難的家庭因人情而大借外債。此種狀況，由茨坪村村民A從2002年到2009年間人情支出的情況（表1）可見一斑。表一村民A經(jīng)濟往來記錄2002——20009年年份年收入日常消費品農(nóng)業(yè)生產(chǎn)教育支出人情花銷人情消費占收入比重20027050140012001500800%200387001500130015001100%200492001700110018001250%200514000185080020002050%20061450016000120002180%20071950020500120002950%20082100028000110003250%20092500033000150003960%人情往來的功利性明顯增強隨著市場經(jīng)濟的滲入與發(fā)展，“情感”型人情逐漸退居次席，“工具目的”型比例不斷上升。日常生活中的人情，最初是建立在血緣、親緣基礎(chǔ)上的，這種情感也是人們發(fā)自內(nèi)心的真摯感情。人們之間相互走動就是為了聯(lián)絡彼此感情，增進了解，表達自己對他人的良好祝福。而處于轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村社會，農(nóng)民交往范圍不斷擴大，交往方式多元化，人們的交往變面廣，對象相對拓寬，但交往的深度卻持續(xù)弱化，感情也隨之轉(zhuǎn)淡，甚至人與人之間呈現(xiàn)出“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的景象。交往雙方的真情實意更多地被表面的虛偽與客套所代替，乃至把感情商品化。有人以“人情交往”為藉口，把“禮”與錢財劃等號，把錢財置于感情、友情之上。甚至還有人把這種“初級化”關(guān)系往來的方式推廣到“次級”社會組織交往中去。同鄉(xiāng)之間、村干部與群眾之間、村與村之間都要以“禮”往來，否則就會被誤解為不通“人情”，就會逐漸被人淡漠。“在農(nóng)村，不請客不送禮很難辦成事”，這是走訪中不少村民的感嘆。人情往來成為一些人借以辦事斂財?shù)墓ぞ?，農(nóng)民在感受到物質(zhì)生活提高的同時又感到生活質(zhì)量的下降及社會風氣的日益污濁。三、人情維系的原因人情往來只是一種形式，人們追求的是人情往來所凝聚的感情及其所創(chuàng)造的關(guān)系與關(guān)系網(wǎng)絡的培養(yǎng)。既然人情負擔已不堪忍受，農(nóng)民為什么還要無休無止地趕人情？（一） 人情往來是農(nóng)民獲取社會資本的最便利方式農(nóng)村人情往來是構(gòu)建社會關(guān)系網(wǎng)絡、獲得社會資本的一種方式。人情關(guān)系的中止在很大程度上意味著人際關(guān)系的中止。農(nóng)民文化水平低，獲取資源的途徑也很少，農(nóng)民個體的生產(chǎn)、生活等保障相當一部分來自于其家庭和人情交往的“圈子”。所以，農(nóng)民就會千方百計尋找機會建立和維持更廣闊的人際圈，擴大交際范圍，結(jié)交更多的“關(guān)系。而建立這種“關(guān)系”的方式就是“人情往來”。建立在人情往來基礎(chǔ)上的人際關(guān)系在為人們轉(zhuǎn)移經(jīng)濟危機、政治與社會風險提供了支持，為人們能順利適應社會提供了方便。譬如提供工作職位、交換信息等。如在農(nóng)村尤為常見的是農(nóng)民間的日?；ブ＾r(nóng)村對其關(guān)系網(wǎng)絡的嚴重依賴，很大程度上是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活的需要。在農(nóng)忙時節(jié)，勞動強度高，季節(jié)性強，這時相互幫助是非常重要的。除了這些人人皆需的常規(guī)性互助場合，如果農(nóng)民要做生意或從事種小麥、玉米、水稻等勞動密集型、規(guī)模較大的作物生產(chǎn)時，則要請更多幫手，這時候的互助尤顯重要。蓋房子也需要幫工。那些沒有眾多人情關(guān)系的農(nóng)民，有時候會遇到巨大的困難。近年來，雖然把建房承包給專業(yè)建筑隊已成為解決蓋房子問題的一個有效辦法，但這只適用于房子的主架，仍有許多其他工作要靠幫工完成?！叭绻悴活櫭孀樱彩遣凰投Y，你就會斷了很多人情，會少很多朋友，像建房子、農(nóng)忙時得請人，你在村里的名聲不好，是很難請到幫手的，到那時真的是寸步難行。所以，就算你再困難，經(jīng)濟再拮據(jù)，輪到趕人情時，借錢都得把人情送上。人情是不等人的。像一些缺乏勞動力的家庭，尤其需要親朋好友及鄰居的幫忙，人情往來就更不能隨隨便便了?！痹诖迕竦娜粘Ｉ钪?，相互借貸資金也是經(jīng)常發(fā)生的事情。這時候，擁有關(guān)系好而又比較富有的親友就顯得格外重要，因為村民們很少向銀行貸款，他們認為銀行的利息太高，而且不容易貸到手。特別是在只是暫時性資金缺乏時或所需資金不多時，親戚朋友之間在資金上的互助，就顯得格外重要?？梢姡饲橥鶃碓谵r(nóng)民生活中承擔了無可代替的作用，農(nóng)民需要它，縱使已負荷重重，亦無法從無休無止的人情往來中抽離出來?？傊谝粋€關(guān)系緊密的鄉(xiāng)村社會，私人網(wǎng)絡在許多情況下比物質(zhì)或金錢更珍貴；互助的需要強化了人情往來的習俗和人際關(guān)系的培養(yǎng)。（二） 道德約束的影響農(nóng)村的人情往來是一種典型的農(nóng)村傳統(tǒng)文化，村民受文化慣性的影響，潛意識里會自覺地遵守它，缺乏巨大的變革動力，盡管它已變質(zhì)。農(nóng)民受道德義務的約束，不會輕易終止人情關(guān)系的往來。在農(nóng)民們看來，趕人情是義務而非權(quán)利，無錢履行這一義務會覺得很羞愧。如果沒有理由地中止這種人情關(guān)系，便會受到諸如“不懂人情世故”等言論的非議和村民們的蔑視，就會受到親朋好友和左鄰右舍的指指點點，在自己本來的交際圈里失去地位而導致孤立無援?！吧谵r(nóng)村，這是沒辦法的事，親戚辦酒席時你就得送，不送的話，你在人前就再會沒面子了，況且，你請酒席時人家送過了，人家辦酒席時，你卻不送，這怎么好意思啊，別人會說你這個人小氣，不通人情，不懂道理，不會做人?！币环皆谀炒稳饲閳龊先绻麤]有表達應有的人情，而事后又沒有做出補償，就會導致雙方人情往來的中斷。而這個后果還很有可能引起連鎖反應。農(nóng)村鄰里信息傳播很快，該家庭的逃禮行為很快會被更多的人知道，與該戶有往來關(guān)系的其他農(nóng)戶一般也會調(diào)低對該戶還禮的預期，從而導致該戶的“人情口碑”迅速下降，成為“不重視情禮的人”，久而久之，該戶人情圈將大大縮小，社會融入度、認可度大為降低。因此，農(nóng)民惟有盡量避免逃禮，甚至盡可能避免減少出禮的金額。另外，面子在人情往來中也占有重要地位。擺酒請的人多意味著認識的人多，越多越有面子，擺酒也就成了相互攀比、滿足虛榮心的途徑。于是請來請去，接踵而至的請柬弄得人們疲于應付，勒緊褲帶過日子。當某家操辦喪事時，有些人參加葬禮只是為了在朋友中維護自己的形象，讓朋友不至責備他，輕視他，只是為了履行道德義務，維護自己的面子，而不是真正意義上的表示哀悼。道德義務的參與更使農(nóng)民陷入其中而無法擺脫人情交換。四、引導農(nóng)村文明人情往來的對策人情禮往之初，是為幫助單個家庭應對娶妻生子、安葬親人等大事，各家捐獻出物資、人力的一種互助互濟行為。但是，人情禮往逐漸由自愿的支出行為變成一種負擔和無奈，催生出若干人情往來的誤區(qū)進一步加重人情負擔，無論在經(jīng)濟上，還是在精神生活上，都給農(nóng)民帶來了很大的困擾，亟待矯正，需要通過各方面努力，還原農(nóng)村人情的本來面目。完善農(nóng)村公共服務體系農(nóng)民之所以陷入這種無止境的人情往來，很大一部分原因在于農(nóng)民需要人情往來帶來的人際關(guān)系網(wǎng)絡幫助自己脫離生活、生產(chǎn)困境，而解決這個問題需要政府對農(nóng)村公共設(shè)施應進行改革，建立與完善農(nóng)村服務體系，改進農(nóng)村公共管理，為農(nóng)民創(chuàng)造不過分依賴私人關(guān)系的客觀條件。如加大對農(nóng)村的投資，完善農(nóng)村醫(yī)療制度、獎勵制度、就業(yè)政策以及優(yōu)惠政策等；拓寬農(nóng)