高一上學(xué)期12月語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀湖南省百校大聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：我們要深刻認(rèn)識(shí)到，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是擔(dān)負(fù)新使命、創(chuàng)造新文化的重要根基。習(xí)近平總書記在祖國大地考察調(diào)研，每到一處，總是尤為關(guān)心當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)?？倳洀?qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。歷史文化遺產(chǎn)銘刻著中華民族輝煌深沉、瑰麗雋永的文明密碼，攜帶著中華民族從歷史深處走來的豐富故事與記憶。在中國美術(shù)館，多少人為蘇軾的《瀟湘竹石圖》而感嘆，飄逸的畫面與琳瑯的題跋鐫刻著古典文人的風(fēng)致。在湖北曾侯乙編鐘前，我們聆聽華夏禮樂從古至今正大端莊、渾厚悠遠(yuǎn)的回響。在四川廣漢三星堆博物館，那些奇異的面孔與熱烈的目光注視著我們，仿佛一個(gè)個(gè)天真狂放的靈魂在歌唱。在敦煌壁畫前，我們沉浸于那絢爛的境界，對(duì)一個(gè)個(gè)無名的創(chuàng)造者滿懷敬意。哪怕是一塊漢磚、一幀剪紙，都能讓我們穿越時(shí)光的阻隔，心心相印地領(lǐng)受著我們這個(gè)民族對(duì)生活的摯愛，那種堅(jiān)韌、達(dá)觀與明亮通古貫今。這片大地上可移動(dòng)的和不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了中華文明的璀璨星空，指引著我們前行。我們向往未來，就要珍重我們的過去，堅(jiān)持保護(hù)第一，妥善處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，加強(qiáng)研究和利用。習(xí)近平總書記說“讓文物活起來”,就是要在我們與文物之間實(shí)現(xiàn)心靈的交流，在傳統(tǒng)與現(xiàn)在的對(duì)話中形成新的生命感悟，煥發(fā)新的生命光彩，讓過去的創(chuàng)造成為放飛新的創(chuàng)造的春風(fēng)，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中讓中華文明的薪火綿延相續(xù)。我們要深刻認(rèn)識(shí)到，構(gòu)建中國話語、推動(dòng)文明交流互鑒是擔(dān)負(fù)新使命、創(chuàng)造新文化必須具備的天下情懷和人類視野。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。文化的?duì)話與呼應(yīng)是文明交流互鑒中重要有效的渠道。當(dāng)我們?cè)谝环嬊榜v足、當(dāng)我們?cè)谝恢芍谐了?、?dāng)我們?cè)竭^語言的藩籬在一部小說里與遙遠(yuǎn)的靈魂相遇，那些時(shí)刻，文化藝術(shù)的創(chuàng)造者來自哪片土地、說著哪一種語言，都不再是彼此理解的障礙。那一刻，我們確知，人類的觀念、情感可以越過地域、民族、文化的區(qū)隔而彼此相連。這種交流將推動(dòng)人類在疾速變幻、充滿不確定性的世界上領(lǐng)會(huì)我們共同的命運(yùn)，讓中國的道路、方案和智慧為人類提供新的選擇。新時(shí)代的文藝和文化心懷天下，我們要講好中國故事，傳播好中國聲音，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，為人類文化的發(fā)展、為世界的文明進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。心懷天下者必有海納百川的胸襟，要從“人類知識(shí)的總和”中提煉思想與文化的精華，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)、吸收、借鑒、消化一切人類優(yōu)秀文明成果。讓世界的成為中國的，是為了讓中國的成為世界的，讓中華民族現(xiàn)代文明在世界文明之林中大放異彩。中華文明萬古江河浩蕩前行，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的奮斗征程風(fēng)起云涌、日新月異。一代代人的創(chuàng)造和奮進(jìn)，將偉大文明的火炬交到了我們手中。習(xí)近平總書記指出，對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。江山多勝跡，炳耀新文明，這勝跡是壯美河山，更是前人、先賢贈(zèng)予我們民族的文化珍寶。新時(shí)代新征程上，我們要滿懷信心地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命，在習(xí)近平文化思想的指引下，堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，賡續(xù)歷史文脈，光大優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，讓中華民族現(xiàn)代文明綻放輝煌燦爛的光芒。[摘選自《求是》(2023年第22期)鐵凝《江山多勝跡炳耀新文明》]材料二：北京冬奧會(huì)開閉幕式上，二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)表達(dá)中國人獨(dú)特時(shí)間觀，“折柳寄情”展現(xiàn)中式惜別之禮；電視節(jié)目《中國詩詞大會(huì)《典籍里的中國》在海內(nèi)外熱播，“圈粉”無數(shù)；古風(fēng)漢服、國潮文創(chuàng)等成為新時(shí)尚……近年來，文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力涌現(xiàn)，許多收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字活了起來，中華文化的氣度神韻深入人心，滋養(yǎng)著人民群眾的美好新生活。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)大文化創(chuàng)造力的民族，創(chuàng)新創(chuàng)造是文化的生命力所在。習(xí)近平總書記指出：“在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。”激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，才能更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化注入強(qiáng)大精神力量。從某種程度上說，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的過程，體現(xiàn)為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程。故步自封、陳陳相因談不上傳承，割斷血脈、憑空虛造不能算創(chuàng)新。只有把握好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好成為文化創(chuàng)新創(chuàng)造的重要源泉。北京作為著名古都，豐富的歷史文化遺產(chǎn)是一張金色名片，是中華文明源遠(yuǎn)流長的偉大見證，傳承保護(hù)好這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)是我們的職責(zé)所在。我們不斷增強(qiáng)政治責(zé)任感和歷史使命感，正確處理傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實(shí)質(zhì)內(nèi)容與表現(xiàn)形式、歷史作用與現(xiàn)實(shí)價(jià)值等各種關(guān)系，積極探索轉(zhuǎn)化創(chuàng)新方式，不斷拓寬轉(zhuǎn)化創(chuàng)新路徑，在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展上邁出堅(jiān)實(shí)步伐。按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，加強(qiáng)對(duì)文物和文化遺產(chǎn)的研究闡釋，深入挖掘其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，通過創(chuàng)新展覽展示，精心推出集陳列展覽、教育活動(dòng)、學(xué)術(shù)研討、文化創(chuàng)意于一體的精品展陳，將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為大眾喜聞樂見的活動(dòng)，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，激活其生命力。通過《最美中軸線》《博物館之城》等品牌節(jié)目，彰顯文化遺產(chǎn)魅力；通過國際博物館日、文化和自然遺產(chǎn)日、北京公眾考古季、北京古建音樂季等文化活動(dòng)，吸引社會(huì)公眾參與；通過文物主題游徑和文物文創(chuàng)大賽，讓更多的人成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、弘揚(yáng)者。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。前進(jìn)道路上，我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，不忘本來、吸收外來、面向未來，自覺擔(dān)負(fù)起新的文化使命，把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中，養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)，并轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)新創(chuàng)造的價(jià)值源泉和不竭動(dòng)力，在守正創(chuàng)新中不斷構(gòu)筑中華文化新氣象、激揚(yáng)中華文明新活力。(摘選自陳名杰《文化自信激發(fā)創(chuàng)新靈感》,《人民網(wǎng)》2023.11.10)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.歷史文化遺產(chǎn)銘刻著中華民族輝煌深沉、瑰麗雋永的文明密碼，我們可以據(jù)此講好中國故事，傳達(dá)中國人的價(jià)值觀和文化觀。B.不管是可移動(dòng)的還是不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)，都指引著我們前行，我們要堅(jiān)持妥善處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，加強(qiáng)研究和利用。C.只要正確處理好傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等各種關(guān)系，就能在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展上走出屬于自己的路子。D.通過創(chuàng)新展覽展示，將文化和文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為大眾喜聞樂見的活動(dòng)，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵和形式，激活其生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.蘇軾的《瀟湘竹石圖》讓人們驚嘆于古代文人的風(fēng)致以及精妙的藝術(shù)修養(yǎng)，說明這些古代優(yōu)秀繪畫作品記錄著中華優(yōu)秀燦爛文化的密碼。B.敲響湖北曾侯乙編鐘，讓前往觀賞的現(xiàn)代人仿佛聆聽到千百年以前華夏禮樂正大端莊、渾厚悠遠(yuǎn)的音樂，從而感受到中華文明的魅力。C.北京冬奧會(huì)開閉幕式上的二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)表達(dá)了中國人獨(dú)特的時(shí)間觀，“折柳寄情”展現(xiàn)中式惜別之禮，體現(xiàn)了文化的創(chuàng)新創(chuàng)造活力。D.《最美中軸線《博物館之城》等品牌節(jié)目，彰顯文化遺產(chǎn)魅力，吸引社會(huì)公眾參與，讓更多的人成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、弘揚(yáng)者。3.下列選項(xiàng)中，不符合材料二中觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.大型歌舞集錦《云南映象》將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合，充滿古樸與新意。演出服裝原汁原味，歌舞天人合一，再創(chuàng)了神話般濃郁的云南民族風(fēng)情。B.第三屆長三角江南文化論壇以“江南鄉(xiāng)村文化傳承與創(chuàng)新”為主題。浙江發(fā)布了13個(gè)最具代表性的“最江南”鄉(xiāng)村，著重推出了鄉(xiāng)村文化發(fā)展振興的五大模式。C.入冬以來天氣變冷，北方的一些大學(xué)生開始流行穿具有年代感的“軍大衣”與“花棉襖”,曾經(jīng)很“土”的衣服有迅速變身時(shí)尚圈“寵兒”之勢(shì)，成為一些大學(xué)生御冬新選擇。D.國產(chǎn)動(dòng)畫長片《白蛇：緣起》以水墨畫風(fēng)加CG技術(shù)，勾勒出清逸秀麗的中國山水圖，耳熟能詳?shù)某鰣?chǎng)人物加上前世今生的編劇構(gòu)思，講述出一個(gè)不同以往的神話故事。4.兩則材料都對(duì)中華優(yōu)秀文化進(jìn)行了論述，論述的角度和重心有何不同?(4分)5.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，具體分析兩則材料所運(yùn)用的論述方法。(6分)湖南省長沙市長郡中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月選科適應(yīng)性調(diào)研檢測(cè)語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說么?”一這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二：改革開放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯?，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。(摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》)材料三：“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對(duì)稱的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對(duì)稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對(duì)其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底。熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。(摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.我們說鄉(xiāng)下人土氣，源自鄉(xiāng)下人離不了土地，鄉(xiāng)民從土地中獲取生活資源，生活上囿于土地，所以固守鄉(xiāng)土，人口流動(dòng)率小。B.鄉(xiāng)土社會(huì)里各人都知道各人的底細(xì)，不必每句話都講個(gè)明白，因此鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)規(guī)矩熟悉的可靠性。C.鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系延續(xù)相對(duì)困難了。D.“熟悉的社會(huì)”是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中，村民個(gè)體之間知根知底、達(dá)成默契。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)；而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)。B.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，表現(xiàn)了這種特性。C.隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理、觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。D.熟悉的社會(huì)信息對(duì)稱，以熟悉關(guān)系為特質(zhì)的鄉(xiāng)村社會(huì)，比城市社會(huì)關(guān)系更有利于建設(shè)信息透明的社會(huì)，也更具有難以變動(dòng)的存續(xù)性質(zhì)。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.金窩銀窩，不如自家的草窩。B.安土重遷，黎民之性。C.人無禮則不生，事無禮則不成。D.十月胎恩重，三生報(bào)答輕。4.論證要讓人信服，就要有思路、講方法、善表達(dá)。請(qǐng)簡要說明材料一在論證上的特點(diǎn)。(4分)5.為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)?請(qǐng)你針對(duì)這個(gè)問題，結(jié)合以上材料，給深受傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)生活方式影響的鄉(xiāng)村居民寫一封建議書，只列出建議的主要條目。(6分)湖南省長沙市麓山重點(diǎn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期第二次適應(yīng)性測(cè)試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：任何一種藝術(shù)作品都存在于一定的時(shí)間與空間中，作為人類情感結(jié)晶的詩歌自然也不例外。體現(xiàn)詩歌存在狀態(tài)的時(shí)空是現(xiàn)實(shí)的物理時(shí)空，而在詩歌內(nèi)部，詩人具體描繪的藝術(shù)世界自成一個(gè)完整獨(dú)立的小宇宙，擁有自己獨(dú)特的藝術(shù)時(shí)空。詩歌的藝術(shù)時(shí)空是現(xiàn)實(shí)時(shí)空和詩人心理情感交匯融合的產(chǎn)物。詩人將現(xiàn)實(shí)時(shí)空訴諸內(nèi)心感受，最終經(jīng)過詩歌作品得以具體呈現(xiàn)，其中灌注了詩人豐沛的情感。情感的抒發(fā)是詩歌最為根本的內(nèi)容，正因有了情感，時(shí)空才被賦予極大的可塑性和選擇性。在詩歌里，詩人為了表情達(dá)意的需要，所以采用虛構(gòu)、夸張、變形等藝術(shù)手段，將現(xiàn)實(shí)時(shí)空重新組合而建立起詩歌的時(shí)空結(jié)構(gòu)。有時(shí)，詩人借助時(shí)空轉(zhuǎn)換，在今昔對(duì)比或巨大反差中抒發(fā)一種人世滄桑、物是人非之情。如劉禹錫的《竹枝詞》：“清江一曲柳千條，二十年前舊板橋。曾與美人橋上別，恨無消息到今朝?！边@里呈現(xiàn)的是同一空間里時(shí)間轉(zhuǎn)換的時(shí)空結(jié)構(gòu)，詩中的事件就發(fā)生在“板橋”上。開篇作者描述了一片清麗春景，詩人心底的憂傷被悄然喚起，思緒由今入昔，懷念故人之情綿綿；最后一句又把時(shí)間轉(zhuǎn)回“今朝”，與開頭照應(yīng)，產(chǎn)生“今—昔—今”的時(shí)空轉(zhuǎn)換。有時(shí)，因詩人情感的大起大落難以遏抑，現(xiàn)實(shí)時(shí)間的順流性和空間的邏輯性在強(qiáng)烈的情感面前失去意義，不僅時(shí)間變得具有可逆性，其中的空間也會(huì)發(fā)生大規(guī)模切換，以適應(yīng)詩人噴涌的激情。李白的詩篇常常如此：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。”（《行路難》其一）作此詩時(shí)，李白因受小人迫害而離開了他渴望一展宏圖的長安，時(shí)空便因內(nèi)心的悲憤之情發(fā)生了巨大改變：空間描寫在黃河與太行山間轉(zhuǎn)換，以“冰塞川”的不可穿越和“雪滿山”的不可登攀表達(dá)了世路的艱難險(xiǎn)阻與英雄失意的悲慨；時(shí)間則在現(xiàn)實(shí)與歷史和虛構(gòu)中穿梭，從當(dāng)下自己受迫害的現(xiàn)實(shí)切入，先是寫周朝姜太公，又向前逆推到商朝的伊尹，形成跳躍性的時(shí)空結(jié)構(gòu)。在詩歌里，現(xiàn)實(shí)時(shí)空本身的客觀屬性和固有的自然標(biāo)度早已隨詩人情感的變化而改變，或者上下幾千年的時(shí)空被壓縮成一瞬間，或者又將一瞬延長，使之包含更豐富的情感內(nèi)涵。為表達(dá)情感之需，詩人通過想象創(chuàng)造了這種與現(xiàn)實(shí)時(shí)空相參照的、經(jīng)過壓縮或延長乃至被幻化的時(shí)空結(jié)構(gòu)，反映情感在藝術(shù)時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。如李賀的《夢(mèng)天》中：“黃塵清水三山下，變更千年如走馬。遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉?！痹谙山绺┮暼碎g，時(shí)間變得短促，空間變得渺小，詩人于其中寄寓了對(duì)人事滄桑的深沉感慨以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的冷峻思考?？梢哉f，詩人任由情感的驅(qū)遣，在詩歌里營造出多變的時(shí)空結(jié)構(gòu)。然而，詩歌中的藝術(shù)時(shí)空并非被動(dòng)受情感的支配而消極生成，其本身對(duì)情感的表達(dá)也有反作用。如王昌齡的《閨怨》一詩：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！比妼儆谀欠N在時(shí)間的順流中空間自然轉(zhuǎn)換的時(shí)空結(jié)構(gòu)。時(shí)間通過少婦所處所見的不同空間“閨中”“翠樓”“陌頭”的順次切換而逐漸推移，場(chǎng)景由室內(nèi)向室外轉(zhuǎn)變，少婦心中隱秘的情感也在轉(zhuǎn)變中悄然展現(xiàn)，正因?yàn)椤澳邦^”那驚鴻一瞥，后悔與悲愁漸漸取代了精心梳妝享受春色的喜悅，最終彌漫全詩。總之，巧妙的詩歌時(shí)空結(jié)構(gòu)處理方式會(huì)激發(fā)詩情的層層推進(jìn)，使其向縱深發(fā)展，讓情感的血脈在每一首詩歌里奔涌滌蕩，呈現(xiàn)出頓挫緬邈的詩美。（摘編自岳麗穎《中國古典詩歌時(shí)空結(jié)構(gòu)新探》）材料二：富有聯(lián)想和想象意味的詩歌，是如何在極其有限的篇幅中將時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換進(jìn)行不落痕跡處理的呢？這些轉(zhuǎn)換技巧又有什么樣的藝術(shù)效果呢？詩歌中最常見的時(shí)空轉(zhuǎn)換技巧是以空間的轉(zhuǎn)換暗示時(shí)間的流逝。之所以將存在于空間的事物作為主要的描寫對(duì)象，是因?yàn)闀r(shí)間是抽象的，它的流逝是不易覺察的，讀者只有注意到真切可感的事物的改變，才會(huì)意識(shí)到時(shí)間在變化?！妒勒f新語》中東晉大司馬恒溫北征，“經(jīng)金城，見年輕時(shí)所種之柳皆已十圍，慨然曰：‘木猶如此，人何以堪！’攀枝執(zhí)條，泫然流淚”，講的就是這個(gè)道理。詩歌中還有一種轉(zhuǎn)換時(shí)空的技巧是時(shí)空交錯(cuò)、結(jié)合，共同營造詩的意境。正如初唐詩人陳子昂在《登幽州臺(tái)歌》中，以時(shí)空為坐標(biāo)系，將主人公置于橫向的歷史與未來無限延伸和縱向的天與地?zé)o限廣闊的交匯點(diǎn)上，感慨萬千，全詩寫到：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”詩極大地拓展了時(shí)空容量，已突破了一時(shí)、一地、一人、一事之界限，超越中使內(nèi)在意蘊(yùn)趨于無窮。時(shí)空的不完全轉(zhuǎn)換也是一種重要技巧。這種技巧往往將時(shí)間與空間中的一種限定在有限的范圍內(nèi)，而將另一方竭力擴(kuò)展，以達(dá)到不同尋常的藝術(shù)效果。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》呈現(xiàn)的時(shí)間被限定在黃昏這一特定的范圍內(nèi)，但全詩卻展示出藤、樹、鴉等豐富意象和空間變化。以上是中國古代詩歌中常見的三種時(shí)空處理技巧，需指出的是，詩歌中時(shí)空處理是非常復(fù)雜的，有時(shí)是各種技巧的綜合運(yùn)用，不會(huì)僅僅局限于這三種方式，需要認(rèn)真分析。（摘編自范海霞《略談中國古代詩歌中的時(shí)空轉(zhuǎn)換技巧》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.人類情感結(jié)晶的詩歌有兩種時(shí)空狀態(tài)，一是作為藝術(shù)作品存在的現(xiàn)實(shí)物理時(shí)空，一是詩人情感和現(xiàn)實(shí)時(shí)空融合形成的藝術(shù)時(shí)空。B.劉禹錫《竹枝詞》運(yùn)用時(shí)空不完全轉(zhuǎn)換方式，將空間限定在一定范圍，這種限定方式與馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》所運(yùn)用的相同。C.材料一第四段使用李白的詩進(jìn)行論證非常合適，世路的艱難險(xiǎn)阻所激蕩起的詩人的洶涌情感，確實(shí)已經(jīng)沖破了常規(guī)邏輯的范疇。D.兩則材料都圍繞“時(shí)空轉(zhuǎn)換”展開，但重心不同，一個(gè)重在闡述時(shí)空轉(zhuǎn)換與情感的關(guān)系，一個(gè)重在闡述時(shí)空轉(zhuǎn)換的技巧與效果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.因果論證能幫讀者理清事物之間的邏輯順序，例如材料一第二段用此手法論證時(shí)空結(jié)構(gòu)能對(duì)詩人情感表達(dá)產(chǎn)生重要作用。B.詩中具體時(shí)空被壓縮、延長乃至被幻化，實(shí)際體現(xiàn)的是情感在其中的支配作用，反映的是情感在藝術(shù)時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。C.因?yàn)闀r(shí)間是抽象的，不易覺察的，所以詩人常把空間的事物作為主要描寫對(duì)象，用事物的改變讓讀者意識(shí)到時(shí)間在變化。D.《登幽州臺(tái)歌》讓我們感受到，置身于悠久時(shí)間和廣闊空間交匯的時(shí)空點(diǎn)上，個(gè)體的孤獨(dú)感和歷史的深重感會(huì)更加強(qiáng)烈。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。（曹操《短歌行》）B.天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）C.大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）D.三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急?。ɡ钋逭铡堵暵暵罚?.請(qǐng)簡要分析材料二的論證思路。（4分）5.根據(jù)材料，從時(shí)空轉(zhuǎn)換的角度為杜甫《登高》的頸聯(lián)擬寫文學(xué)短評(píng)要點(diǎn)。（6分）湖南省部分名校2023-2024學(xué)年上學(xué)期高一12月聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。在家文化中，家庭和家族是一個(gè)社會(huì)的基本單位。個(gè)人的成就與價(jià)值，都要通過對(duì)家庭和家族的貢獻(xiàn)來衡量和體現(xiàn)。在家文化的價(jià)值譜系中，繁衍生命不僅是個(gè)人的需要，更是對(duì)家庭和家族的責(zé)任。多子多福、人丁興旺是普通民眾最大的追求和愿望。西方學(xué)者馬克斯·韋伯認(rèn)為，衡量一個(gè)人的成就主要有三個(gè)指標(biāo)：權(quán)力、金錢、聲望。而在中國，衡量一個(gè)人成就的指標(biāo)除了權(quán)力、金錢和聲望，還要包括子孫后代。如果一個(gè)人功成名就，但是后繼無人，在中國文化中也算不得十分成功，所謂“家道興，看后生”。對(duì)比中西方衡量個(gè)人成就的差異，我們看到家文化對(duì)中國社會(huì)價(jià)值觀巨大的影響力。對(duì)于家庭和家族延續(xù)來說，傳宗接代只是最基本的，品德與良好家風(fēng)的傳承才是真正意義的“薪火相傳”。出于后世福澤和家族傳承的考慮，傳統(tǒng)社會(huì)的人們更注重對(duì)后代的道德教化。所謂“忠厚傳家久，詩書繼世長”，從家庭和家族的長遠(yuǎn)發(fā)展和傳承來看，古人重品德、輕財(cái)富的觀念也就可以理解了。家庭不僅在中國人的情感世界中地位重要，在中國人處理人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的理念中也舉足輕重——家是中國人判斷親疏遠(yuǎn)近、采取不同措施的基點(diǎn)。費(fèi)孝通先生用差序格局來比擬傳統(tǒng)中國社會(huì)的結(jié)構(gòu)。所謂差序格局指的是：社會(huì)中的每個(gè)人以自己為中心，根據(jù)血緣、親緣、地緣等親疏遠(yuǎn)近關(guān)系，結(jié)成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這就好比在水里面拋入一顆石子，以石子為中心會(huì)形成一圈一圈的波紋。這顆石子代表著自己，而遠(yuǎn)近不同的波紋則代表著親疏關(guān)系。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。家，既是判斷親疏遠(yuǎn)近的基點(diǎn)，也是孕育倫理規(guī)范的“溫床”。傳統(tǒng)社會(huì)中有五種基本的人倫關(guān)系：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五種關(guān)系統(tǒng)稱為“五倫”。在“五倫”中，父子、夫婦、兄弟都屬于家庭關(guān)系，而君臣和朋友可以分別看做是父子、兄弟關(guān)系的衍生。在儒家看來，家國是一體的，一個(gè)人如果能將基于家庭的倫理規(guī)范擴(kuò)展于整個(gè)國家，也便實(shí)現(xiàn)了理想狀態(tài)。正如孟子所說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！敝袊说募椅幕瘜⒓彝ブ械膫惱硪?guī)范作為基點(diǎn)，泛化到治理社會(huì)、管理國家，乃至一切社會(huì)思想和行為。學(xué)者梁漱溟將家文化稱之為倫理本位——家庭親子血緣關(guān)系的倫理關(guān)系，涵化了整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系?？梢哉f，無論是差序格局還是倫理本位，都是中國人家文化的一個(gè)縮影。中國人的家文化將社會(huì)乃至國家打上深刻的烙印，讓倫理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和情誼習(xí)俗成為我們生活的主導(dǎo)。即使在今天中國人的生活中，人情、關(guān)系、面子依然發(fā)揮著支配作用。在家文化主導(dǎo)的邏輯中，家與國有著同樣的結(jié)構(gòu)，家庭的倫理規(guī)范既適用于解決家庭問題，也適用于治國平天下，正所謂“修身齊家治國平天下”?！靶摭R治平”這些古人看起來天經(jīng)地義的道理，在今天看來則邏輯不通：在家庭中講究親疏遠(yuǎn)近、長幼尊卑并無不妥，但如果將這套邏輯運(yùn)用于治理國家，則會(huì)讓公平、公正的精神蕩然無存。尤其是在權(quán)力高度集中的皇權(quán)社會(huì)中，如果掌權(quán)者根據(jù)親疏與好惡行事，自然就會(huì)滋生“一人得道、雞犬升天”的現(xiàn)象。家國同構(gòu)的弊端不止于裙帶關(guān)系、門閥盛行。史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為，用家國同構(gòu)的倫理本位思想治國理政，讓傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生畸變：上層是強(qiáng)有力的皇權(quán)，下層是以親緣、血緣組織起來的家庭、家族，而連接上層與下層的商業(yè)組織、法律則發(fā)育不良——因?yàn)樵趥惱肀疚凰枷氲闹笇?dǎo)下，人們用道德、倫理代替法律與契約去解決問題。如果整個(gè)社會(huì)的人都不以法律和契約解決現(xiàn)實(shí)生活中的各種利益糾紛，而單純拿道德說事，許多人就會(huì)打著道德或情義的幌子去坑蒙拐騙，這就會(huì)讓整個(gè)社會(huì)陷入陽奉陰違和道貌岸然的泥潭之中。家國同構(gòu)的倫理本位與中國古代文明的輝煌成就密不可分，但其對(duì)民主、科學(xué)、自由精神的遏制也顯而易見，魯迅就將其稱之為“吃人的禮教”。經(jīng)過百余年的救亡圖存與社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，中國的家文化日益回歸到家庭本來的角色。今天，市場(chǎng)主導(dǎo)著人們的經(jīng)濟(jì)生活，法律法規(guī)調(diào)解著各種利益沖突，媒體與輿論堅(jiān)守著社會(huì)倫理的底線，家庭已卸下超出其能力范圍的包袱，成為承載愛情與親情的船舶。雖然家庭已從倫理本位的“光環(huán)”之中走出來，這并不意味著家庭不需要承擔(dān)倫理責(zé)任。家庭，是組成社會(huì)的細(xì)胞，良好的家風(fēng)能夠幫助人們抵御功利主義、拜金主義誘惑；良好的家風(fēng)能夠讓人平復(fù)浮躁、浮華的心態(tài)，更能孕育風(fēng)清氣正的民風(fēng)、政風(fēng)。而傳統(tǒng)中國的家文化，為我們建設(shè)良好的家風(fēng)留下了珍貴的精神遺產(chǎn)。在中國家文化的經(jīng)典著作中含英咀華，總有意想不到的收獲。更重要的是，中國的家文化有一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷。雖然用齊家的策略治國不合時(shí)宜，但將家庭命運(yùn)與國家興亡緊密聯(lián)系的家國情懷依然鼓舞著每位國人。家與國，共同承載了中國人的情感、榮譽(yù)和夢(mèng)想。正如顧憲成的名聯(lián)所言：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。”（摘編自董向慧《中國人的家文化》）1．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.西方衡量個(gè)人成就的指標(biāo)主要是權(quán)力、金錢和聲望，中國則多了子孫后代這一指標(biāo)，這與家文化密切相關(guān)。B．在家庭和家族延續(xù)方面，古人并不看重傳宗接代，他們重品德，輕財(cái)富，更重視品德與良好家風(fēng)的傳承。C．在傳統(tǒng)中國的家文化中，家庭是社會(huì)的基本單位，在維系情感、判斷親疏遠(yuǎn)近、孕育倫理規(guī)范等方面都有重要作用。D.無論是差序格局還是倫理本位，都是中國人家文化的一個(gè)縮影，這種家文化對(duì)中國社會(huì)乃至國家都有所影響。2．根據(jù)文中內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．與梁漱溟的“倫理本位”重點(diǎn)關(guān)注“家庭親子血緣關(guān)系”不同，費(fèi)孝通的“差序格局”還會(huì)關(guān)注地緣等親疏關(guān)系。B．儒家認(rèn)為家國是一體的，將家庭的倫理規(guī)范擴(kuò)展于整個(gè)國家，才能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)“君臣有義”“民主自由”的圖景。C．作者認(rèn)為，從今天來看，如果把在家庭中講究的親疏遠(yuǎn)近、長幼尊卑的邏輯運(yùn)用于治理國家，則會(huì)讓公平、公正的精神蕩然無存。D.良好的家風(fēng)能夠幫助人們抵御功利主義、拜金主義誘惑，構(gòu)建良好的家風(fēng)有助于孕育風(fēng)清氣正的民風(fēng)、政風(fēng)。3．下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)文中“家國同構(gòu)”觀念的一項(xiàng)是（3分）A．視人之國若視其國，視人之家若視其家。B．天下之本在國，國之本在家，家之本在身。C．以身為家，以家為國，以國為天下。D.欲治其國者，先齊其家。4．“家國同構(gòu)”觀念對(duì)中國的社會(huì)有哪些影響？請(qǐng)簡要概括。（4分）5．請(qǐng)綜合本文和下列《鄉(xiāng)土中國》對(duì)家庭的論述文字，分析家庭在家文化下的功能。（6分）材料鏈接：家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。對(duì)家庭成員來說，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。湖南省邵陽市二中2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期第二次月考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）材料一：國家領(lǐng)導(dǎo)人說：“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”文藝以最直接的方式反映文化內(nèi)涵，塑造文化形象，并且以審美的方式積淀成豐富多彩的文化形式。當(dāng)文化自信被賦予最基本、最深沉、最持久的力量時(shí)，它理應(yīng)得到文藝化的表達(dá)，在這種表達(dá)中，文藝又自覺地成為文化自信的獨(dú)特力量。其實(shí)，文藝表達(dá)的最高境界就是文化表達(dá)，而文藝家只有擁有了文化自覺與文化自信，才能夠?qū)⑽幕鳛樽约簞?chuàng)作的追求。古今中外的文藝史說明，只有具備了充分的文化含量的文藝作品才能成為經(jīng)典，優(yōu)秀的文藝作品不但能夠傳承文化，將人類文明發(fā)揚(yáng)光大，而且能夠參與文化的創(chuàng)造?！对娊?jīng)》只是一首首詩作？不是，它同時(shí)創(chuàng)造了詩經(jīng)文化。《楚辭》只是一首首歌？不是，它同時(shí)也創(chuàng)造了楚辭文化。漢代的石雕是漢代磅礴大氣的象征，而“元四家”的山水則是典型的文人隱逸文化的代表?！短m亭集序》只是一篇序言？只是一幅書法作品？不是，它是對(duì)生命的發(fā)現(xiàn)、對(duì)自然的禮贊、對(duì)宇宙的敬畏。更不要說四大古典名著了，它們博大精深，直至今天，仍然在影響著我們的文化和教育。這些經(jīng)典都超越了有限的題材與主題，在文化層面創(chuàng)造價(jià)值，構(gòu)建精神。所以，在文藝創(chuàng)作中，一直有這樣一種定律，不管你從哪兒出發(fā)，也不管你將鏡頭與畫筆對(duì)著什么，是否有文化追求將決定你創(chuàng)作層次的高低。實(shí)際上，文藝創(chuàng)作是有層次的。許多文藝家以為表現(xiàn)什么，就把什么表現(xiàn)好就行了，這種看山還是山的創(chuàng)作是無法具有超越性的。只有不斷地向高處攀登，向深處開掘，你才能從有限走向無限，也才能寫出精神，寫出文化。文化是所有成功文藝作品的光輝。文化表達(dá)是文藝創(chuàng)作的最高境界，這樣的境界看上去似乎難以達(dá)到，其實(shí)，就看我們有沒有這樣的追求，有沒有這樣的自信與自覺。因?yàn)槲幕療o處不在。人類有人類的文化，國家有國家的文化，民族有民族的文化，地域有地域的文化，行業(yè)有行業(yè)的文化。同時(shí)，文化又是在不斷變化的。它在變遷，在激蕩，在淘汰，在創(chuàng)造，在積累，不同的時(shí)代與社會(huì)有不同時(shí)代與社會(huì)的文化。（摘編自《文化自信與文藝創(chuàng)作》）材料二：近年來，諸多弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)質(zhì)文藝作品次第涌現(xiàn)?！短茖m夜宴》《長安十二時(shí)辰》《風(fēng)起洛陽》等蘊(yùn)含了浪漫悠久的東方美學(xué)品格，《覺醒年代》《山海情》《功勛》等塑造了生動(dòng)飽滿的英雄形象……這些彰顯了文化自信的影視藝術(shù)作品，有效助力了中國之美的傳播。近期，某動(dòng)畫電影中“寬眼距、吊梢眼”的主角造型引發(fā)爭(zhēng)議，與此類似的，某產(chǎn)品廣告中的“瞇瞇眼”造型以及部分?jǐn)z影作品中模特造型等，均被置于廣泛討論之中。一個(gè)文化群體的“關(guān)”到底由誰來定義？又應(yīng)該如何定義？這一問題的出現(xiàn)，具有漫長的歷史淵源，而對(duì)其進(jìn)行厘清，則具有現(xiàn)實(shí)的必要性和重要性。很長時(shí)間以來，在世界文化格局中處于強(qiáng)勢(shì)一方的西方發(fā)達(dá)國家，對(duì)于包括中國在內(nèi)的東方國家的文化的定義與描繪從未停止，這種定義和描繪卻常常帶有誤解甚至扭曲，是漠視這些國家的文化本體與歷史遭遇的結(jié)果。中國形象、中國之美應(yīng)該由誰來定義？它應(yīng)該是怎樣的？它可以是怎樣的？在當(dāng)下世界傳播格局下，盡快加強(qiáng)自身文化傳播能力建設(shè)，不讓中國形象全由西方想象、判斷與決定，是破解這一問題的重要一環(huán)。中國的文化從業(yè)者，應(yīng)加深對(duì)自身群體文化的了解，從歷時(shí)性和共時(shí)性的角度，深刻理解我們的文化本源、文化本體、文化構(gòu)成與文化發(fā)展脈絡(luò)，真正擁有文化自覺意識(shí)，真切知曉我們美在何處，因何而美，為何而美，為誰而美。《永不消逝的電波》《高山下的花環(huán)》等在中國電影各個(gè)階段涌現(xiàn)出的那些彰顯著人民性光芒的優(yōu)秀作品，《典籍里的中國》《故事里的中國》等塑造了一個(gè)個(gè)有血有肉的人物形象、弘揚(yáng)了一部部文化經(jīng)典的電視綜藝，無不對(duì)中國文化中那些震撼人心的美進(jìn)行了深刻挖掘，它們向世界呈現(xiàn)了一個(gè)有著歷史厚重感、文化縱深感的中國形象。我們的審美觀和美學(xué)理念來自文化的傳承；五千年文明史給了我們文化自信的基礎(chǔ)。在中國日益走向世界舞臺(tái)中央的今天，我們更應(yīng)傳播真正的中國人文之美。與此同時(shí)，文化從業(yè)者還應(yīng)提升傳播能力，尤其是跨文化傳播能力。在數(shù)字時(shí)代，跨文化、跨國界傳播更具技術(shù)上的便利。《遇見工匠》《偉大詩人杜甫》等一批國際傳播紀(jì)實(shí)作品，表達(dá)著人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，塑造了可親可愛可敬的中國人形象，實(shí)現(xiàn)了在國際國內(nèi)的有效傳播。（摘編自《文化自信才能傳播真正的中國人文之美》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．四個(gè)自信中文化自信為根本，有著最基本、最深沉、最持久的力量，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的有力支撐。B．文藝家應(yīng)擁有文化自覺和文化自信，文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)，文化自信是文化自覺的目標(biāo)，二者相輔相成。C．鑒于當(dāng)前文化審美存在的問題和西方發(fā)達(dá)國家對(duì)中國文化本體的漠視，加強(qiáng)自身文化傳播能力的建設(shè)勢(shì)在必行。D．中國電影各階段涌現(xiàn)出一批展現(xiàn)中國人文之美的優(yōu)秀作品，既彰顯了文化自信，又有效助力了中國之美的傳播。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．文藝經(jīng)典在文化層面價(jià)值創(chuàng)造和精神構(gòu)建的要素是發(fā)現(xiàn)生命、禮贊自然、敬畏宇宙。B．文藝創(chuàng)作的層次性強(qiáng)調(diào)了由看山是山式創(chuàng)作到寫出精神、寫出文化的循序漸進(jìn)過程。C．厘清中國之美應(yīng)該由誰定義、如何定義的漫長歷史淵源，極具現(xiàn)實(shí)必要性和重要性。D．材料二通過例證和正反對(duì)比論證，對(duì)中國人文之美的現(xiàn)狀予以客觀呈現(xiàn)和辯證分析。3．下列選項(xiàng)中不能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．中國香港記者陳貝兒拍攝的電視紀(jì)錄片《無窮之路》，講述中國脫貧、人民過上幸福日子的故事，在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。B．電視連續(xù)劇《人世間》展現(xiàn)了周家人在大時(shí)代變遷中的命運(yùn)軌跡，故事跌宕起伏，人物形象飽滿，引發(fā)了觀眾的時(shí)代共鳴。C．易卜生的話劇《玩偶之家》是一部家庭悲劇，體現(xiàn)新舊文化之間的沖突，被翻譯到中國之后，增強(qiáng)了中國女性的覺醒意識(shí)D．中國攝影師羅冰的作品登上紐約時(shí)代廣場(chǎng)大屏，作品中的中國模特與其他不同膚色的模特共同展示出各具特色的女性之美。4．請(qǐng)結(jié)合材料一，簡要說明文藝和文化的關(guān)系。（4分）5．我們應(yīng)該怎樣對(duì)待中國文化？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕南敕?。?分）湖南省邵陽市邵東創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月創(chuàng)高杯考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一:在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事”。如果我們要討論私的問題，就得考慮一下社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局了。西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系形成的波紋可以一直推出去，包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，在周圍畫出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子就是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人對(duì)世態(tài)炎涼也特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。以“已”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍就可以明白中國傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二:《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化而言，五服[注]之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大;外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語對(duì)這種情形作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒有國家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有一定的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。（摘編自陳占江《差序格局與中國社會(huì)轉(zhuǎn)型》）[注]五服，指高祖父、曾祖父、祖父、父親至自身五代。1.下列對(duì)“差序格局”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這種現(xiàn)象反映出“私”的問題，與鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局密不可分。B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到包括一家三口，大到包括所有親戚，因中心勢(shì)力的變化而變化。C.差序格局以自我為中心，一圈一圈推及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。D.中國傳統(tǒng)社會(huì)的家庭這個(gè)團(tuán)體界限分明，就家族關(guān)系來說，與自身的血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.西方社會(huì)團(tuán)體格局意識(shí)很強(qiáng)，他們對(duì)誰是團(tuán)體內(nèi)外的人，分得很清楚，所以西方孩子成年后住在家里給父母交膳宿費(fèi)是正常的。B.朋友說要帶全家來看望你，如果這個(gè)人是西方人，你很容易知道客人數(shù)目；如果這個(gè)人是中國人，你就可能不確定會(huì)來幾個(gè)人。C.差序格局是對(duì)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和文化特點(diǎn)的高度概括，它的關(guān)系范疇一方面包括血緣關(guān)系，有時(shí)還包括地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系。D.在沒有國家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下，為了讓自己利益最大化，當(dāng)資源稀缺時(shí)，和自己關(guān)系越近的個(gè)人，就能得到越多的資源。3.下列選項(xiàng)中,不能作為論據(jù)支撐“差序格局具有伸縮性”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不如對(duì)門。B.井水河水兩相分，凡事講理不講親。C.在家靠父母，出門靠朋友。D.表親三千里，常親五百年。4.材料一為闡明“西洋社會(huì)”特征用到了“比喻”的方式來說理，即利用不同事物間存在的相似點(diǎn)進(jìn)行比較來說明抽象的道理，請(qǐng)結(jié)合材料簡要說明其相似點(diǎn)及效果。（4分）5.在西方,所有姐妹都可以統(tǒng)稱為“sister”，而在中國，卻分為親姐妹、表姐妹、堂姐妹，請(qǐng)結(jié)合材料分析中西方稱謂不同的原因。（6分）非文學(xué)類文本閱讀湖南省百校大聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：我們要深刻認(rèn)識(shí)到，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是擔(dān)負(fù)新使命、創(chuàng)造新文化的重要根基。習(xí)近平總書記在祖國大地考察調(diào)研，每到一處，總是尤為關(guān)心當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)。總書記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。歷史文化遺產(chǎn)銘刻著中華民族輝煌深沉、瑰麗雋永的文明密碼，攜帶著中華民族從歷史深處走來的豐富故事與記憶。在中國美術(shù)館，多少人為蘇軾的《瀟湘竹石圖》而感嘆，飄逸的畫面與琳瑯的題跋鐫刻著古典文人的風(fēng)致。在湖北曾侯乙編鐘前，我們聆聽華夏禮樂從古至今正大端莊、渾厚悠遠(yuǎn)的回響。在四川廣漢三星堆博物館，那些奇異的面孔與熱烈的目光注視著我們，仿佛一個(gè)個(gè)天真狂放的靈魂在歌唱。在敦煌壁畫前，我們沉浸于那絢爛的境界，對(duì)一個(gè)個(gè)無名的創(chuàng)造者滿懷敬意。哪怕是一塊漢磚、一幀剪紙，都能讓我們穿越時(shí)光的阻隔，心心相印地領(lǐng)受著我們這個(gè)民族對(duì)生活的摯愛，那種堅(jiān)韌、達(dá)觀與明亮通古貫今。這片大地上可移動(dòng)的和不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了中華文明的璀璨星空，指引著我們前行。我們向往未來，就要珍重我們的過去，堅(jiān)持保護(hù)第一，妥善處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，加強(qiáng)研究和利用。習(xí)近平總書記說“讓文物活起來”,就是要在我們與文物之間實(shí)現(xiàn)心靈的交流，在傳統(tǒng)與現(xiàn)在的對(duì)話中形成新的生命感悟，煥發(fā)新的生命光彩，讓過去的創(chuàng)造成為放飛新的創(chuàng)造的春風(fēng)，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中讓中華文明的薪火綿延相續(xù)。我們要深刻認(rèn)識(shí)到，構(gòu)建中國話語、推動(dòng)文明交流互鑒是擔(dān)負(fù)新使命、創(chuàng)造新文化必須具備的天下情懷和人類視野。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＮ幕膶?duì)話與呼應(yīng)是文明交流互鑒中重要有效的渠道。當(dāng)我們?cè)谝环嬊榜v足、當(dāng)我們?cè)谝恢芍谐了?、?dāng)我們?cè)竭^語言的藩籬在一部小說里與遙遠(yuǎn)的靈魂相遇，那些時(shí)刻，文化藝術(shù)的創(chuàng)造者來自哪片土地、說著哪一種語言，都不再是彼此理解的障礙。那一刻，我們確知，人類的觀念、情感可以越過地域、民族、文化的區(qū)隔而彼此相連。這種交流將推動(dòng)人類在疾速變幻、充滿不確定性的世界上領(lǐng)會(huì)我們共同的命運(yùn)，讓中國的道路、方案和智慧為人類提供新的選擇。新時(shí)代的文藝和文化心懷天下，我們要講好中國故事，傳播好中國聲音，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，為人類文化的發(fā)展、為世界的文明進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。心懷天下者必有海納百川的胸襟，要從“人類知識(shí)的總和”中提煉思想與文化的精華，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)、吸收、借鑒、消化一切人類優(yōu)秀文明成果。讓世界的成為中國的，是為了讓中國的成為世界的，讓中華民族現(xiàn)代文明在世界文明之林中大放異彩。中華文明萬古江河浩蕩前行，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的奮斗征程風(fēng)起云涌、日新月異。一代代人的創(chuàng)造和奮進(jìn)，將偉大文明的火炬交到了我們手中。習(xí)近平總書記指出，對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。江山多勝跡，炳耀新文明，這勝跡是壯美河山，更是前人、先賢贈(zèng)予我們民族的文化珍寶。新時(shí)代新征程上，我們要滿懷信心地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命，在習(xí)近平文化思想的指引下，堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，賡續(xù)歷史文脈，光大優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，讓中華民族現(xiàn)代文明綻放輝煌燦爛的光芒。[摘選自《求是》(2023年第22期)鐵凝《江山多勝跡炳耀新文明》]材料二：北京冬奧會(huì)開閉幕式上，二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)表達(dá)中國人獨(dú)特時(shí)間觀，“折柳寄情”展現(xiàn)中式惜別之禮；電視節(jié)目《中國詩詞大會(huì)《典籍里的中國》在海內(nèi)外熱播，“圈粉”無數(shù)；古風(fēng)漢服、國潮文創(chuàng)等成為新時(shí)尚……近年來，文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力涌現(xiàn)，許多收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字活了起來，中華文化的氣度神韻深入人心，滋養(yǎng)著人民群眾的美好新生活。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)大文化創(chuàng)造力的民族，創(chuàng)新創(chuàng)造是文化的生命力所在。習(xí)近平總書記指出：“在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)?！奔ぐl(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，才能更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化注入強(qiáng)大精神力量。從某種程度上說，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的過程，體現(xiàn)為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程。故步自封、陳陳相因談不上傳承，割斷血脈、憑空虛造不能算創(chuàng)新。只有把握好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好成為文化創(chuàng)新創(chuàng)造的重要源泉。北京作為著名古都，豐富的歷史文化遺產(chǎn)是一張金色名片，是中華文明源遠(yuǎn)流長的偉大見證，傳承保護(hù)好這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)是我們的職責(zé)所在。我們不斷增強(qiáng)政治責(zé)任感和歷史使命感，正確處理傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實(shí)質(zhì)內(nèi)容與表現(xiàn)形式、歷史作用與現(xiàn)實(shí)價(jià)值等各種關(guān)系，積極探索轉(zhuǎn)化創(chuàng)新方式，不斷拓寬轉(zhuǎn)化創(chuàng)新路徑，在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展上邁出堅(jiān)實(shí)步伐。按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，加強(qiáng)對(duì)文物和文化遺產(chǎn)的研究闡釋，深入挖掘其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，通過創(chuàng)新展覽展示，精心推出集陳列展覽、教育活動(dòng)、學(xué)術(shù)研討、文化創(chuàng)意于一體的精品展陳，將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為大眾喜聞樂見的活動(dòng)，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，激活其生命力。通過《最美中軸線》《博物館之城》等品牌節(jié)目，彰顯文化遺產(chǎn)魅力；通過國際博物館日、文化和自然遺產(chǎn)日、北京公眾考古季、北京古建音樂季等文化活動(dòng)，吸引社會(huì)公眾參與；通過文物主題游徑和文物文創(chuàng)大賽，讓更多的人成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、弘揚(yáng)者。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。前進(jìn)道路上，我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，不忘本來、吸收外來、面向未來，自覺擔(dān)負(fù)起新的文化使命，把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中，養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)，并轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)新創(chuàng)造的價(jià)值源泉和不竭動(dòng)力，在守正創(chuàng)新中不斷構(gòu)筑中華文化新氣象、激揚(yáng)中華文明新活力。(摘選自陳名杰《文化自信激發(fā)創(chuàng)新靈感》,《人民網(wǎng)》2023.11.10)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.歷史文化遺產(chǎn)銘刻著中華民族輝煌深沉、瑰麗雋永的文明密碼，我們可以據(jù)此講好中國故事，傳達(dá)中國人的價(jià)值觀和文化觀。B.不管是可移動(dòng)的還是不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)，都指引著我們前行，我們要堅(jiān)持妥善處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，加強(qiáng)研究和利用。C.只要正確處理好傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等各種關(guān)系，就能在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展上走出屬于自己的路子。D.通過創(chuàng)新展覽展示，將文化和文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為大眾喜聞樂見的活動(dòng)，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵和形式，激活其生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.蘇軾的《瀟湘竹石圖》讓人們驚嘆于古代文人的風(fēng)致以及精妙的藝術(shù)修養(yǎng)，說明這些古代優(yōu)秀繪畫作品記錄著中華優(yōu)秀燦爛文化的密碼。B.敲響湖北曾侯乙編鐘，讓前往觀賞的現(xiàn)代人仿佛聆聽到千百年以前華夏禮樂正大端莊、渾厚悠遠(yuǎn)的音樂，從而感受到中華文明的魅力。C.北京冬奧會(huì)開閉幕式上的二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)表達(dá)了中國人獨(dú)特的時(shí)間觀，“折柳寄情”展現(xiàn)中式惜別之禮，體現(xiàn)了文化的創(chuàng)新創(chuàng)造活力。D.《最美中軸線《博物館之城》等品牌節(jié)目，彰顯文化遺產(chǎn)魅力，吸引社會(huì)公眾參與，讓更多的人成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、弘揚(yáng)者。3.下列選項(xiàng)中，不符合材料二中觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.大型歌舞集錦《云南映象》將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合，充滿古樸與新意。演出服裝原汁原味，歌舞天人合一，再創(chuàng)了神話般濃郁的云南民族風(fēng)情。B.第三屆長三角江南文化論壇以“江南鄉(xiāng)村文化傳承與創(chuàng)新”為主題。浙江發(fā)布了13個(gè)最具代表性的“最江南”鄉(xiāng)村，著重推出了鄉(xiāng)村文化發(fā)展振興的五大模式。C.入冬以來天氣變冷，北方的一些大學(xué)生開始流行穿具有年代感的“軍大衣”與“花棉襖”,曾經(jīng)很“土”的衣服有迅速變身時(shí)尚圈“寵兒”之勢(shì)，成為一些大學(xué)生御冬新選擇。D.國產(chǎn)動(dòng)畫長片《白蛇：緣起》以水墨畫風(fēng)加CG技術(shù)，勾勒出清逸秀麗的中國山水圖，耳熟能詳?shù)某鰣?chǎng)人物加上前世今生的編劇構(gòu)思，講述出一個(gè)不同以往的神話故事。4.兩則材料都對(duì)中華優(yōu)秀文化進(jìn)行了論述，論述的角度和重心有何不同?(4分)5.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，具體分析兩則材料所運(yùn)用的論述方法。(6分)1.【答案】C(3分)【解析】本題考查理解和分析文章內(nèi)容?！爸灰汀闭f得過于絕對(duì)。相關(guān)信息在材料二的第三段。2.【答案】D(3分)【解析】本題考查根據(jù)文本信息進(jìn)行推斷。相關(guān)內(nèi)容在材料二的第三段最后“通過《最美中軸線》《博物館之城》等品牌節(jié)目，彰顯文化遺產(chǎn)魅力；通過國際博物館日、文化和自然遺產(chǎn)日、北京公眾考古季、北京古建音樂季等文化活動(dòng)，吸引社會(huì)公眾參與；通過文物主題游徑和文物文創(chuàng)大賽，讓更多的人成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、弘揚(yáng)者?！边x項(xiàng)內(nèi)容明顯是“張冠李戴”的錯(cuò)誤。3.【答案】C(3分)【解析】本題考查論點(diǎn)與論據(jù)。材料二的觀點(diǎn)主要是“激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”,C項(xiàng)的內(nèi)容是講穿有年代感的傳統(tǒng)衣服樣式卻意外地走紅，這沒有“創(chuàng)新創(chuàng)造”一種文化，只是說讓傳統(tǒng)的服飾重新回歸生活，最多只能算引領(lǐng)時(shí)尚。4.【答案】①材料一：著重強(qiáng)調(diào)擔(dān)負(fù)新使命和創(chuàng)造新文化的重要根基是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)以及要有能推動(dòng)文明交流互鑒的博大胸懷。②材料二：強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新創(chuàng)造是文化的生命力所在。激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理，可酌情給分)【解析】本題考查文章內(nèi)容的理解、概括與整合。解答該題，需要明確兩則材料的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。材料一是分總結(jié)構(gòu)，兩個(gè)分論點(diǎn)闡述了選文的核心內(nèi)容；材料二是總分總結(jié)構(gòu)，主要觀點(diǎn)在第二段。5.【答案】①兩則材料主要運(yùn)用了舉例論證和引用論證的方法。②舉例論證：如材料一第一段大量列舉中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典例，如蘇軾的《瀟湘竹石圖》、曾侯乙編鐘、敦煌壁畫等。材料二的第一段和第三段大量列舉創(chuàng)新創(chuàng)造文化的成果，如北京冬奧會(huì)開閉幕式上的二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)和“折柳寄情”的環(huán)節(jié)呈現(xiàn)，電視節(jié)目《中國詩詞大會(huì)》《典籍里的中國》等，第三段中列舉北京作為歷史文化古都實(shí)施的一系列文創(chuàng)活動(dòng)，如《最美中軸線》等節(jié)目，北京公眾考古季等文化活動(dòng)。③引用論證：材料一的三個(gè)自然段和材料二的第二段均引用了習(xí)近平總書記的語句，增強(qiáng)了論證力和說服力。(每點(diǎn)2分，要答到舉例和引用論證兩種方法，有概括有分析，語言不求一致，言之成理即可)【解析】本題考查論證方法。解答該題，需要明確論證方法的種類和答題要點(diǎn)，要注意題干中“具體分析”的要求。湖南省長沙市長郡中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月選科適應(yīng)性調(diào)研檢測(cè)語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么?”一這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二：改革開放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯?，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。(摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》)材料三：“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對(duì)稱的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對(duì)稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對(duì)其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底。熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。(摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.我們說鄉(xiāng)下人土氣，源自鄉(xiāng)下人離不了土地，鄉(xiāng)民從土地中獲取生活資源，生活上囿于土地，所以固守鄉(xiāng)土，人口流動(dòng)率小。B.鄉(xiāng)土社會(huì)里各人都知道各人的底細(xì)，不必每句話都講個(gè)明白，因此鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)規(guī)矩熟悉的可靠性。C.鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系延續(xù)相對(duì)困難了。D.“熟悉的社會(huì)”是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中，村民個(gè)體之間知根知底、達(dá)成默契。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)；而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)。B.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，表現(xiàn)了這種特性。C.隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理、觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。D.熟悉的社會(huì)信息對(duì)稱，以熟悉關(guān)系為特質(zhì)的鄉(xiāng)村社會(huì)，比城市社會(huì)關(guān)系更有利于建設(shè)信息透明的社會(huì)，也更具有難以變動(dòng)的存續(xù)性質(zhì)。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.金窩銀窩，不如自家的草窩。B.安土重遷，黎民之性。C.人無禮則不生，事無禮則不成。D.十月胎恩重，三生報(bào)答輕。4.論證要讓人信服，就要有思路、講方法、善表達(dá)。請(qǐng)簡要說明材料一在論證上的特點(diǎn)。(4分)5.為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)?請(qǐng)你針對(duì)這個(gè)問題，結(jié)合以上材料，給深受傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)生活方式影響的鄉(xiāng)村居民寫一封建議書，只列出建議的主要條目。(6分)1.A(本題考查對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，篩選并整合文中信息的能力。B.由材料一原文“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到；信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”可知，“因此”前后分句不構(gòu)成因果關(guān)系。C.“熟悉社會(huì)的親密關(guān)系延續(xù)相對(duì)困難了”于文無據(jù)，材料二表述為“眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去”，原意應(yīng)是“不斷延續(xù)下去”。D.“是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況”曲解文意，材料三原文為“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況”。)2.D(本題考查分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“更具有難以變動(dòng)的存續(xù)性質(zhì)”錯(cuò)。材料三原文說“熟悉的社會(huì)是一種信息非常對(duì)稱的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)”“熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的”“鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存”，并不能推出“更具有難以變動(dòng)的存續(xù)性質(zhì)”的結(jié)論。)3.D(本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。D.《勸孝歌》“十月胎恩重，三生報(bào)答輕”，一般喻指報(bào)生育之恩情，表達(dá)了對(duì)母愛的感激。材料一分別講述了鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性、口頭契約、禮俗社會(huì)等觀點(diǎn)，并未談及父母或孝順等觀點(diǎn)。原文倒數(shù)第二段作者談及孔子論孝的例子，是想要論證“從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”這一觀點(diǎn)。所以不能支撐材料一的觀點(diǎn)。)4.①采用立論，開篇提出觀點(diǎn)“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，開門見山，旗幟鮮明。②采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯性強(qiáng)。③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法(舉例熟人對(duì)話)、引證法(引《論語》或外國學(xué)者語言)、對(duì)比論證(禮俗社會(huì)和法理社會(huì)的人際關(guān)系)等。④論證語言通俗自然，深入淺出，如引用的語言富有生活氣息。(每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)給滿分。其他答案，言之成理酌情計(jì)分。)[解析]本題考查學(xué)生分析材料的論證特點(diǎn)的能力。題干“有思路、講方法、善表達(dá)”有明顯的答題指向性。第一，從開篇方式來看，材料一主要講的是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層”開篇即亮明觀點(diǎn)。第二，從論證結(jié)構(gòu)來看，“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任”“從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”這樣層次推進(jìn)，形成遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。第三，從論證方法來看，根據(jù)材料一第四段“用一位外國學(xué)者的話說，前者是‘有機(jī)的團(tuán)結(jié)’，后者是‘機(jī)械的團(tuán)結(jié)’”可知，材料一運(yùn)用了引用論證的方法；根據(jù)材料一第六段“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的”可知，材料一運(yùn)用了對(duì)比論證的方法；根據(jù)材料一第七段“我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝’的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了”可知，材料一運(yùn)用了舉例論證的方法。故材料一綜合運(yùn)用了多種論證方法。第四，從論證語言來看，“我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好……長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”語言通俗易懂，深入淺出。5.①增加社區(qū)間往來，突破地域限制，走出孤立的社會(huì)圈子。②重視契約，增強(qiáng)法理意識(shí)。③突破狹隘思想，追求普遍真理(或“普遍原則”)。(每點(diǎn)2分，要根據(jù)材料梳理，建議有針對(duì)性。其他答案，言之成理，酌情計(jì)分。)[解析]本題考查學(xué)生探究某問題，針對(duì)性提出自己個(gè)性化見解的能力?？忌鶕?jù)題干意思在文中找到有關(guān)“鄉(xiāng)土社會(huì)的弊端”的相關(guān)信息：材料展現(xiàn)的鄉(xiāng)土社會(huì)的特色也是限制，因此，我們據(jù)此進(jìn)行反向推論，將之轉(zhuǎn)換成“改進(jìn)的方面”，用自己的語言表述即可。比如：①根據(jù)“地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”可以得知：增加社區(qū)間往來，突破地域限制，走出孤立的社會(huì)