淺析海南黎族民歌-以《五指山歌》為例

目錄摘要 1關(guān)鍵詞 1引言 21海南黎族民歌的歷史背景 22海南黎族民歌杰出的傳承人 23《五指山歌》的創(chuàng)作背景 44《五指山歌》的音樂(lè)特征分析 55結(jié)合《五指山歌》思考如何推動(dòng)黎族民歌的傳承及發(fā)展 5結(jié)語(yǔ) 8參考文獻(xiàn) 8致謝 9淺析海南黎族民歌--以《五指山歌》為例摘要：黎族民歌是海南黎族人民不可缺少的精神支柱，作為一種極具特色的文化資源，對(duì)我國(guó)研究各民族的文化具有重要的參考價(jià)值。這種文化形式起源于黎族村落普通百姓的日常生活和作業(yè)，能夠真實(shí)的反映這些民眾在不同時(shí)期精神和文化層面的需要，并且隨著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的變化和民眾的不斷創(chuàng)作，黎族民歌也在持續(xù)發(fā)生著變化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)貥O具代表性的文化特色產(chǎn)品。關(guān)鍵詞：黎族民歌;傳承;發(fā)展;歷史背景;藝術(shù)價(jià)值A(chǔ)nAnalysisofHainanLiNationalityFolkSongs-Taking"WuzhishanSong"asanExampleAbstract:LifolksongsareanindispensablespiritualpillarofHainanLipeople.Asadistinctiveculturalresource,itisofgreatreferencevaluetothestudyoftheculturesofvariousnationalitiesinourcountry.ThisculturalformoriginatedfromthedailylifeandworkofordinarypeopleinLinationalityvillages,andcantrulyreflectthespiritualandculturalneedsofthesepeopleindifferentperiods.Withthechangesinthelocalsocietyandthecontinuouscreationofthepeople,itisalsoundergoingcontinuouschanges.Afterlong-termaccumulation,ithasbecomeaveryrepresentativeculturalproduct.Keywords:Lifolksongs;Inheritance;Development;Historicalbackground;Artisticvalue引言（前言）黎族作為我國(guó)南部邊境海島上最早的原住民，在整個(gè)中華民族的組成中具有重要的地位，目前該民族已經(jīng)隨著歷史的變遷和人口的流轉(zhuǎn)，廣泛分布于我國(guó)的東部沿海省份和西南部分省份。通過(guò)實(shí)地的走訪和接觸會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)民族在歌唱藝術(shù)方面的演繹具有極其鮮明的民族特色，一首首歌曲不僅是曲調(diào)和真實(shí)話語(yǔ)的組合，也是這一民族精神風(fēng)貌和日常情感的流露，民歌演唱之所以能夠成為這個(gè)民族的民眾最喜愛(ài)的文化活動(dòng)，則是因?yàn)樵谠缙谶@個(gè)民族是沒(méi)有屬于本民族的特色文字和語(yǔ)言的。但是，這并不妨礙當(dāng)?shù)氐拿癖娬业绞惆l(fā)內(nèi)心情感的特殊表達(dá)方式，在演唱過(guò)程中，這些黎族民歌演唱者們不僅能夠使得歌聲更加美妙，也能使得臺(tái)下的當(dāng)?shù)赜^眾能夠獲得精神情感層面的釋放，大家共同在這場(chǎng)文化盛宴中體會(huì)著本民族的特殊文化。1海南黎族民歌的歷史背景一個(gè)民族的發(fā)展離不開(kāi)先輩們的開(kāi)鑿，每一個(gè)民族都有自己的歷史、每一個(gè)民族都有代表其民族特征的傳承。而對(duì)于黎族的先輩們來(lái)講，其民族文化則因?yàn)槠鹪从诠糯袊?guó)最南部的邊境，而極具異域特色，當(dāng)然也可以稱之為獨(dú)具一種熱帶特色。應(yīng)當(dāng)說(shuō)民間歌曲創(chuàng)作和歌唱表演使得當(dāng)?shù)氐拿癖娊?jīng)常以歌唱的形式與其他人進(jìn)行交流，并且因?yàn)樵撁褡逡呀?jīng)發(fā)展了幾千年，可以說(shuō)這一習(xí)俗文化已經(jīng)扎根進(jìn)入了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕撬柚?，并持續(xù)發(fā)展壯大。如果梳理黎族民歌的發(fā)展歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)早期流傳下來(lái)的都是較為短小的歌謠，其取詞和韻律較為不協(xié)調(diào)，曲調(diào)上也較為單純，并且因?yàn)橛幂^早的方言進(jìn)行演繹，只有歲數(shù)較大的老人才能夠完全理解，而后來(lái)隨著黎族與外界的不斷交往，在中古時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了用當(dāng)時(shí)的全國(guó)性語(yǔ)言進(jìn)行演繹的歌曲，應(yīng)當(dāng)說(shuō)唐朝的詩(shī)詞和宋朝的詞曲對(duì)黎族民歌的影響最為深遠(yuǎn)。因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，許多現(xiàn)在流傳下來(lái)的民歌都是七個(gè)字為一句，四句為一首的形式，而且在此之后，曲調(diào)也獲得極大地?cái)U(kuò)充，能夠體現(xiàn)出創(chuàng)作者的用心編排，以上這些都促使了民歌文化在黎族當(dāng)?shù)氐姆睒s。正因?yàn)闈h語(yǔ)的博大精深，讓黎族民歌在語(yǔ)言上有了方言和漢語(yǔ)兩種不同的演唱方式，促使黎族民歌在表演形式上更加的多樣化，也正是因?yàn)榍罢邔?duì)后者的不斷指引和補(bǔ)充，才使得其能夠持續(xù)煥發(fā)創(chuàng)新活力。2海南黎族民歌杰出的傳承人可以說(shuō)上個(gè)世紀(jì)是黎族民歌較為輝煌發(fā)展的時(shí)期，在這一段時(shí)期里，出現(xiàn)了很多杰出的黎族演唱歌手，比如五六十年代出現(xiàn)了一位全國(guó)知名的演唱者，她本名為王妚大，民國(guó)時(shí)期出生在海南島上的一個(gè)貧苦村落里，自幼開(kāi)始學(xué)習(xí)演唱，甚至為了學(xué)習(xí)反映男女情感的歌曲，主動(dòng)在黎族各地的民俗婚禮中充當(dāng)伴娘，并且順帶了解各地的演唱方式和技巧，不斷打磨個(gè)人的演唱水平。雖然她小時(shí)候沒(méi)有上學(xué)，不認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，但是她記性出奇的好，對(duì)各種內(nèi)容的歌謠一學(xué)就能夠很快的記住唱法和技巧，上帝如果關(guān)了一扇門(mén)就總要為她開(kāi)出一扇窗。雖然在四十年代經(jīng)歷了戰(zhàn)亂，但是正是因?yàn)椴粩嗵与y，使得她學(xué)習(xí)到了不同地方的曲調(diào)，甚至還順帶學(xué)習(xí)了其他民族的歌曲。上天總會(huì)眷顧勤勞好學(xué)的人，在條件如此艱苦的條件下，依舊學(xué)習(xí)自己喜歡的東西，放眼至今，又有幾人能夠做到和她一樣的努力。解放后她擔(dān)任了地區(qū)信用機(jī)構(gòu)的工作人員，但仍然堅(jiān)持著個(gè)人的民歌演唱事業(yè)，比如在一次送親活動(dòng)中，因?yàn)槟康牡厥沁h(yuǎn)近聞名的歌唱之鄉(xiāng)，于是便有當(dāng)?shù)氐难莩呦蛩l(fā)出挑戰(zhàn)，她不僅接受了，還實(shí)實(shí)在在地與對(duì)方對(duì)唱了整個(gè)晝夜，最終完敗對(duì)手，至此她的歌唱名聲也傳開(kāi)了。她不畏對(duì)方人多勢(shì)眾，依然敢對(duì)歌論輸贏，憑借這種氣勢(shì)就已經(jīng)贏了，我很佩服這樣的人，肚子里有了東西，到哪兒都不怕。到了五六十年代，她的民歌事業(yè)得到了極大發(fā)展，這一時(shí)期她集中精力，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)創(chuàng)作了許多本民族的特色歌曲，其中最著名的有《叫儂唱歌儂就唱》、《有歌不唱留做乜》、《解放大軍真是好》、《毛主席是咱國(guó)父》、《哎來(lái)喲調(diào)》等。到了現(xiàn)在，這位民歌藝術(shù)演唱家雖然已經(jīng)老去，身體各方面已經(jīng)比不上盛年，但是她依然能夠演唱上千首的歌曲，依然對(duì)整個(gè)海南各地的演唱曲調(diào)比較熟練，甚至許多年代極為久遠(yuǎn)的民歌，我們也依然能夠在她這里欣賞得到。她個(gè)人的民歌事業(yè)基本已經(jīng)結(jié)束，但是未來(lái)的文化還需要繼續(xù)前行，我們看到了太多少數(shù)民族地區(qū)的特殊文化因?yàn)榇砣宋锏氖攀篮捅Ｗo(hù)措施的不及時(shí)，已經(jīng)完全消失在了我國(guó)的文化寶庫(kù)之中，因此我國(guó)的少數(shù)民族文化事業(yè)的保護(hù)者們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清楚這一現(xiàn)實(shí)，積極去拯救瀕臨消亡的傳統(tǒng)民間文化。值得慶幸的是，這位老人親生經(jīng)歷了黎族民歌被選入國(guó)際級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單之中，使得我國(guó)的文化部門(mén)開(kāi)始對(duì)這一特色文化進(jìn)行了各種搶救性質(zhì)的保護(hù)措施。2007年6月，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行投票和評(píng)選環(huán)節(jié)，最終制作出了首批中國(guó)民間杰出文化傳承人的名單，“黎族歌后”王妚大的名字赫然出現(xiàn)在了其中，這不僅是對(duì)這位演唱家所做的藝術(shù)貢獻(xiàn)的最高致敬，也是對(duì)海南地區(qū)民族文化的最高敬仰。3《五指山歌》的創(chuàng)作背景黎族世代居于儋州之地，根據(jù)地區(qū)和方言的不同，具體可以分為杞、侾、美孚、本地、德透五個(gè)支系，當(dāng)然也存在其他更小的旁支。當(dāng)?shù)氐母枨饕鶕?jù)主題和反映內(nèi)容的不同，從而呈現(xiàn)出多種題材，包括反映男女情感的、在樹(shù)林里勞作的、舂米的、犁田的、兒童童趣等各種主題。此外各族系都在長(zhǎng)期的積累中，形成了特定的演唱腔調(diào)?！皢卣{(diào)”是杞黎這一支中最為流行的腔調(diào)，它因歌曲開(kāi)頭時(shí)常用“啰呢”之類的襯詞而得名。這種腔調(diào)的特征在于節(jié)拍舒緩和韻律流暢，并且很容易反映出演唱者的心緒和歌曲本身的情感，《五指山歌》就屬此類，是當(dāng)?shù)厝嗣褚罁?jù)這一腔調(diào)而制作出來(lái)的反映革命主題的民歌。關(guān)于五指山的由來(lái)，則要引出當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)民間傳說(shuō)。相傳有一位黎族母親獨(dú)自生產(chǎn)和養(yǎng)育了五個(gè)兒子，雖然一家人辛勤地勞作，但是因?yàn)楸镜氐耐临|(zhì)過(guò)于不好，生產(chǎn)工具極度缺乏，每年的收成基本難以滿足一家人的生存需要。天上的仙人看到了這一家人的淳樸本質(zhì)，以托夢(mèng)的方式告訴了這位母親刀耕火種的方法，并且賞賜給了這一家人農(nóng)耕所需要的工具，于是這家人的收成終于發(fā)生了極大的改觀。但當(dāng)?shù)氐囊晃粣喊酝雽⑾扇速p賜的工具強(qiáng)取過(guò)來(lái)，于是伙同手下將這一家人關(guān)了起來(lái)，以此來(lái)從他們口中逼問(wèn)出神物的下落和新的耕作方法，但是即便受盡了折磨，這一家人都沒(méi)有透露一點(diǎn)消息。這位母親在臨死前也要求她的兒子們不能說(shuō)出任何的消息，這幾個(gè)男人最終到死也沒(méi)有讓惡霸得到想要的東西。當(dāng)?shù)氐拿鄯浜臀浵伇贿@家人的故事感動(dòng)，內(nèi)心非常痛苦，最終它們的淚水形成了五條河流。而它們?cè)诼裨崃诉@五個(gè)兄弟之后，這個(gè)地方竟然出現(xiàn)了五座高聳的大山，相互連接在一起，之后當(dāng)?shù)氐拿癖妼⑦@五座山稱之為“五子山”，因?yàn)檫@五座山連接起來(lái)酷似人的手掌，所以在這個(gè)故事不斷的流傳之后，這座山也開(kāi)始被稱為“五指山”。這座大山終年云霧繚繞，只有當(dāng)天氣晴朗的時(shí)候才能見(jiàn)到五峰伸出云端，極為壯觀。五指山有著豐富的神話傳說(shuō)，通過(guò)描寫(xiě)黎母及其五子因保護(hù)黎家“寶刀和寶鋤”而被惡人殺害的故事，為后來(lái)創(chuàng)作《五指山歌》奠定了不可缺少的基礎(chǔ)。這首民歌在上世紀(jì)四五十年代就在當(dāng)?shù)馗锩貐^(qū)產(chǎn)生并傳唱開(kāi)來(lái)，可以說(shuō)不僅歌詞比較原生自然，曲調(diào)也十分悠遠(yuǎn)，表達(dá)出當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)解放事業(yè)的默默支持和對(duì)共產(chǎn)黨的濃濃深情，可以說(shuō)聽(tīng)過(guò)這首歌曲的觀眾都會(huì)感受到一種真摯的情感，整首民歌令人回味無(wú)窮。4《五指山歌》的音樂(lè)特征分析如前文所述，這首歌是按照當(dāng)?shù)孛窀璧奶厥馇{(diào)而創(chuàng)作出來(lái)的，具體來(lái)說(shuō)是當(dāng)?shù)厝嗣褚罁?jù)“啰呢調(diào)”腔調(diào)而創(chuàng)作出來(lái)的反映革命主題的民歌，主要是為了歡迎人民解放軍的到來(lái)，也從側(cè)面抨擊蔣政府的統(tǒng)治無(wú)道。歌詞的編寫(xiě)采用比興的手法，以一問(wèn)一答的形式，來(lái)闡述解放事業(yè)的正義性，表達(dá)出對(duì)紅軍隊(duì)伍的信任和感激?！段逯干礁琛窞镈徵調(diào)式、二部曲式結(jié)構(gòu)，速度舒緩?！段逯干礁琛烽_(kāi)頭以抒情的伴奏，山鳥(niǎo)相鳴，在歌詞的應(yīng)用上，把“啰呢調(diào)”表現(xiàn)的淋漓盡致。例如“五指山咧五條河啰，你知哪條流水多啰”都帶的有“啰”字，并且歌詞層次分明，在段落中帶有疑問(wèn)的歌詞，更加的突顯了五指山的五條河的神秘。歌曲共有兩個(gè)樂(lè)段，第一段的音調(diào)緩慢并且平穩(wěn)，一方面將五指山的景觀表現(xiàn)的淋漓盡致，另一方面也將戰(zhàn)敗的蔣介石軍隊(duì)比作河水流入大海。第二段的音調(diào)，首先以較為激烈和快速的曲調(diào)和節(jié)拍體現(xiàn)出對(duì)蔣介石軍隊(duì)終將敗逃海南的嚴(yán)厲嘲諷，后又逐漸回到之前的節(jié)奏之中，以此來(lái)表達(dá)紅軍隊(duì)伍到來(lái)之后，當(dāng)?shù)孛癖姷南矏偟男那?。這首民歌有著特有的傳統(tǒng)腔調(diào)，節(jié)拍的把握非常的準(zhǔn)確，四二拍，曲速適中、剛?cè)岵?jì)、委婉舒暢、抒情性強(qiáng)。表現(xiàn)出的是：堅(jiān)定而自信。每一段所抒發(fā)的情感色彩都是不一樣的，用一個(gè)詞來(lái)形容就是變換多端。在歌詞前8小節(jié)的旋律是完全一樣的，在情感抒發(fā)較為濃厚的獨(dú)調(diào)中，再以一問(wèn)一答的歌詞形式進(jìn)行演唱，使得每一段都能發(fā)生聯(lián)系，整首歌呈現(xiàn)出環(huán)環(huán)相扣的特色。在歌詞第9小節(jié)之后，則發(fā)生了變化，既存在統(tǒng)一的曲調(diào)，又有些小節(jié)的曲調(diào)采用了對(duì)比的手法。這樣的二部曲結(jié)構(gòu)更能夠喚起人心，給人一種曲終意未盡的感覺(jué)，令人回味無(wú)窮。5結(jié)合《五指山歌》思考如何推動(dòng)黎族民歌的傳承及發(fā)展我國(guó)的每個(gè)少數(shù)民族地區(qū)都為中華文化提供了各自的因素和貢獻(xiàn)，從而使得我國(guó)的文化一直能夠煥發(fā)活力。黎族民歌是我國(guó)重要的民族文化，如今隨著海南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及文化的變革，正在一次次的沖擊黎族音樂(lè)文化。在把許多鄉(xiāng)村變成城市的時(shí)候，使黎族民間音樂(lè)賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭到很大的破壞，特別是隨著科技的發(fā)展，許多新的文化涌入到村落中，導(dǎo)致了本土文化逝去的危險(xiǎn)問(wèn)題產(chǎn)生?，F(xiàn)在很多黎族年輕人已經(jīng)開(kāi)始不說(shuō)當(dāng)?shù)氐姆窖粤?，致使黎族語(yǔ)言的邊緣化，黎族語(yǔ)言之間的交流越來(lái)越少，自然許多詞語(yǔ)也就不再使用了?？梢哉f(shuō)新的文化攻勢(shì)下，這些傳統(tǒng)都被粉碎和拆解了?，F(xiàn)在黎族年輕人大多數(shù)不在關(guān)注少數(shù)民族的民族文化和文學(xué)藝術(shù)，更多關(guān)注的是流行歌曲，從而忽略了民間歌曲的民族文化，黎族音樂(lè)傳承逐漸微弱，面臨著衰落與失傳的危險(xiǎn)。那我們就應(yīng)該思考一個(gè)問(wèn)題，該怎樣把黎族民歌的精髓深入到黎族年輕人的血液中，讓黎族民歌傳承下去。在我看來(lái)，黎族民歌不僅僅是黎族的寶藏，也是我大中華的寶藏。不僅要讓黎族的年輕人傳承下去，更要漢族以及更多少數(shù)民族知道黎族民歌。首先，黎族應(yīng)該注重教育問(wèn)題，讓更多的黎族子弟學(xué)習(xí)唱黎族民歌，要讓黎族年輕人知道黎族民歌傳承下去的重要性?，F(xiàn)在黎族音樂(lè)已經(jīng)融入到課本當(dāng)中，《五指山歌》就是代表作?？梢栽趯W(xué)校開(kāi)展以少數(shù)民族音樂(lè)教育進(jìn)行課堂活動(dòng)，一方面提升的學(xué)生的積極性，另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)本民族，熱愛(ài)黎族地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念。其次，政府也要承擔(dān)起保護(hù)黎族民歌文化的責(zé)任，我認(rèn)為這一主體需要做出以下三方面行動(dòng)。第一，應(yīng)該引導(dǎo)民間文化活動(dòng)，扶持民間“活態(tài)”的歌圩。這一概念作為民俗民間文化展示的形態(tài)，它有三大功能，是歷史的記錄、民樂(lè)的記憶，也是種族之間的交流方式，還是種族方言的傳承方式。第二，應(yīng)該加強(qiáng)黎族青少年文化傳承的教育，可以適當(dāng)?shù)慕M織比賽，設(shè)置獎(jiǎng)勵(lì)制度，讓更多黎族年輕人參與進(jìn)來(lái)，提高黎族年輕人的積極性。第三，可以參照廣西音樂(lè)家范西姆的做法。他目前在青年音樂(lè)人的發(fā)掘方面具有獨(dú)特的見(jiàn)解，他認(rèn)為要使得少數(shù)民族音樂(lè)傳承下來(lái)，就是要和青年群體保持密切聯(lián)系，引導(dǎo)他們的興趣到民族文化事業(yè)至上。以上是有關(guān)于傳承的狀況和建議，接下來(lái)說(shuō)一下如何發(fā)展和壯大黎族民歌。為了更好地使黎族民歌繼續(xù)存在并發(fā)展下去，就要從青年群體中找到新的活力。我們的文化行業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)清楚，民族文化的產(chǎn)生是有著獨(dú)特的時(shí)代意義的，如果能夠在特殊的階段對(duì)其進(jìn)行再利用和再創(chuàng)新，就能夠使其產(chǎn)生新的時(shí)代價(jià)值。就比如《五指山歌》歌頌的就是我國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，讓人一聽(tīng)就激情澎湃。但是在傳承黎族民歌文化中，也要注意區(qū)分其精華和糟粕，傳承好的，去其不好的。那么，黎族音樂(lè)應(yīng)該怎樣去發(fā)展，怎樣去壯大呢？首先，一個(gè)民族想要在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中得到發(fā)展，在不失去自己特有的民族文化的前提下，就必須要保持自己民族的鮮明的特色和個(gè)性，也就是民族文化。黎族文化依附著賴以生存的環(huán)境和悠長(zhǎng)的歷史變遷，自然是不斷發(fā)生改變著的。文化也就是在這些條件下不斷積累形成的，雖然文化是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，但是其反過(guò)來(lái)又會(huì)作用于社會(huì)關(guān)系。如果選擇拋棄過(guò)去的文化，就相當(dāng)于拋棄了過(guò)去的歷史和生活環(huán)境，因此是否保留以往的因素，是需要謹(jǐn)慎抉擇的。如果說(shuō)是為了人能夠繼續(xù)適應(yīng)新的社會(huì)關(guān)系，那么只有去擁抱新的文化，實(shí)現(xiàn)一個(gè)痛苦的轉(zhuǎn)變過(guò)程。所以說(shuō)，黎族民歌雖然經(jīng)歷了許多周折缺依然還能夠保存下來(lái)，成為黎族人生生不息的文化底蘊(yùn)。它想要發(fā)展下去，就得順應(yīng)現(xiàn)代的這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境，順應(yīng)“為了人”的發(fā)展規(guī)律，在不能斷了歷史和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上去改革、去發(fā)展、去壯大。其次，“民族興旺民族文化也就跟著興旺”，在經(jīng)過(guò)變革以后的黎族人要自覺(jué)的擔(dān)起黎族音樂(lè)文化傳承人的角色。在保護(hù)傳統(tǒng)黎族文化的基礎(chǔ)上，去創(chuàng)造出更多反映時(shí)代精神和黎族特色特有的優(yōu)秀作品，從而能夠得到持續(xù)性發(fā)展，而不導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的流逝。如果黎族民歌想要“生存”下去，就要提高黎族民歌的文化價(jià)值。黎族在不同的時(shí)代背景下，在不變自己音樂(lè)載體的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出更多更好曲目。創(chuàng)作可以不拘一格，選擇的素材也可以吸取當(dāng)代文化元素進(jìn)行創(chuàng)作，讓黎族民歌有一次新的嘗試，新的生命。最后，想讓黎族民歌發(fā)展的更遠(yuǎn)，還可以進(jìn)行東西方之間的交流。打破國(guó)度界限，使黎族民歌不止局限在國(guó)內(nèi)發(fā)展，只要是適合黎族民歌文化發(fā)展的正確環(huán)境下，都可以作為黎族民歌發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑。海南有著豐富的旅游資源，能夠很大程度的吸引外來(lái)游客，從而給黎族民歌發(fā)展帶來(lái)巨