中國近現(xiàn)代的教育思想

第四講中國近現(xiàn)代的教育思想

近代中國的教育史，可以說就是一部中與西、舊與新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育體制和教育觀念沖突和交融的歷史。1840年的鴉片戰(zhàn)爭以及此后西方列強的步步進逼，使中國遭逢“數(shù)千年未有之大變局〞，中華民族面臨深重的民族危機，逐漸陷入半殖民地半封建社會的深淵。1919年爆發(fā)的“五四運動〞，標(biāo)志著中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命開展到了一個新的階段，即由舊民主主義革命階段轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命階段，中國歷史也由此開展到現(xiàn)代階段。本章主要介紹張之洞、蔡元培、陶行知以及黃炎培的教育思想。.一、張之洞的教育思想〔一〕張之洞的生平及政治思想張之洞〔1837-1909〕，字孝達(dá)，號香濤，別號香巖居士，晚年稱抱冰老人，死謚“文襄〞，直隸〔今河北〕南皮人。是后期洋務(wù)派的重要首領(lǐng)。張之洞出身于世代為官的封建官僚家庭，自幼受到嚴(yán)格的家庭教育，博覽群書。16歲以鄉(xiāng)試第一名中舉，同治二年〔1863年〕參加會試、殿試，中“一甲第三名〞〔稱“探花〞〕，賜“進士及第〞，授“翰林院編修〞，自此步入仕途。同治六年〔1867年〕，張之洞被派往浙江，擔(dān)任鄉(xiāng)試副考官，這是他的第一個官職。同年八月，就任“湖北學(xué)政〞，開始主管一省教育，任內(nèi)于同治八年〔1869年〕在湖北武昌創(chuàng)立了“經(jīng)心書院〞，并積極整頓湖北學(xué)風(fēng)，獎掖真才實學(xué)，成績顯著。此后，歷任“四川學(xué)政〞、山西巡撫、兩廣總督、兩江總督，成為清廷舉足輕重的地方大員。在督理地方期間，張之洞尤其重視開展教育事業(yè)，創(chuàng)辦了一批著名的書院和新式學(xué)堂，并大力提倡留學(xué)教育，對中國地方教育的開展和近代化起到一定的作用。其著作由許同莘編為?張文襄公全集?。.〔二〕張之洞的教育思想1、“中學(xué)為體，西學(xué)為用〞“中學(xué)為體，西學(xué)為用〞是張之洞的根本教育思想。此一思想在他的代表作?勸學(xué)篇?中有系統(tǒng)的論述。他說：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事〞。所謂“中學(xué)〞，張之洞認(rèn)為主要是?四書?、?五經(jīng)?、中國史事、政書、地圖等，這些學(xué)問是一切學(xué)問的根本和根底，應(yīng)當(dāng)放在首位。他說：“今日學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之言，考史以通我中國歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子集以通我中國之學(xué)術(shù)文章〞，然后，“擇西學(xué)之可以補吾闕者用之，西政之可以起吾疾者取之，斯有益而無害〞〔張之洞：?勸學(xué)篇·內(nèi)篇。循序第七?〕。所謂“西學(xué)〞，張之洞將其歸納為“西政〞和“西藝〞兩個方面，其具體內(nèi)容是：“學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也；算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電，西藝也。〞〔?勸學(xué)篇·外篇·設(shè)學(xué)第三?〕由張之洞概括總結(jié)的“中體西用〞思想主導(dǎo)了清末教育的開展。.2、重視教育，興辦學(xué)堂，培養(yǎng)人才張之洞認(rèn)為“非育才不能圖存，非興學(xué)不能育才〞〔張之洞，劉坤一：?籌議變通政治人才為先折?，引自舒新城編?中國近代教育史資料?，人民教育出版社1961年版〔上冊〕第59頁〕。他考察西方各國強盛的原因，也得出結(jié)論：“西國之強，強以學(xué)校〞。

.3、改書院為學(xué)堂，推行新學(xué)制，廢科舉他于光緒二十四年〔1898年〕上書清廷，提出改經(jīng)心、兩湖書院為學(xué)堂。書院改為學(xué)堂后，除經(jīng)史外，增加了許多“西學(xué)〞課程，涉及天文、地理、測量、化學(xué)、博物學(xué)、算學(xué)、格致、制造等門類。張之洞于光緒二十九年〔1903年〕參與主持制定了中國第一個近代學(xué)制——癸卯學(xué)制，這是他對于中國教育近代化的一大奉獻(xiàn)。對于科舉制度的廢除，張之洞也功不可沒。張之洞也認(rèn)識到：“科舉文字，每多剽竊；學(xué)堂功課，務(wù)在實修?？婆e止憑一日之短長，學(xué)堂必盡累年之研究；科舉但取詞章，其品誼無從考見；學(xué)堂兼重行檢，其心術(shù)尤可灼知〞。學(xué)堂雖好，然“科舉一日不停，士人皆有僥幸得第之心〞，“學(xué)堂決無大興之望〞。學(xué)堂不興，“民智復(fù)無由大開，求其進化日新也難矣〞〔引自舒新城編?中國近代教育史資料?，人民教育出版社1961年版，〔上冊〕第60-63頁〕。.二、蔡元培的教育思想〔一〕蔡元培的生平及哲學(xué)思想蔡元培〔1868—1940〕，字鶴卿，號孑民，浙江紹興山陰人，出身于錢莊經(jīng)理家庭。自幼聰穎好讀書，17歲中秀才，18—20歲曾在家鄉(xiāng)做過塾師，其間博覽群書，并開始接觸西方文化。后連中舉人、進士。1892年，以新科進士身份，參加朝考，被選為翰林院庶吉士，1894年授職翰林院編修。1898年9月，戊戌變法失敗，蔡元培對清政府深感失望，遂辭官回歸故里從事教育。1901年蔡元培到上海，應(yīng)聘為南洋公學(xué)之特班總教習(xí)，宣傳革新，提倡民權(quán)，鼓勵學(xué)生自由讀書。1902年4月，與章太炎等在上海發(fā)起組織了中國教育會，被推為會長。1905年，參加孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的中國同盟會。.1907年，蔡元培赴德，先在柏林學(xué)習(xí)德語，次年進入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，研究了教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等科。1911年辛亥革命爆發(fā)，蔡元培應(yīng)國內(nèi)電召回國。1912年1月，中華民國成立，蔡元培被孫中山委任為臨時政府的教育總長。1912年7月，因不滿袁世凱專制專制，辭去了教育總長職務(wù)，并于同年9月赴德留學(xué)，1913年9月，又前往法國從事學(xué)術(shù)研究，考察法國教育。1915年6月，與李石曾、吳稚暉、吳玉章等在法國創(chuàng)辦勤工儉學(xué)會。1916年底，蔡元培回國，于次年1月出任北京大學(xué)校長。1927年南京國民政府成立，蔡元培擔(dān)任了國民政府委員及常務(wù)委員，教育委員會委員、國民政府大學(xué)院院長、中央研究院院長、代理司法部長、監(jiān)察院院長等職務(wù)。1928年8月，辭去其他各職，專任中央研究院院長，直至逝世。.〔二〕蔡元培的教育思想1、“五育〞并重,“養(yǎng)成人的共和健全之人格〞蔡元培在民國元年，就任教育總長時，就提出民國教育應(yīng)以養(yǎng)成共和健全之人格為目標(biāo)。為了實現(xiàn)對國民進行完全人格的教育，實現(xiàn)人的全面和諧開展，他提出了五育〔即軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育〕并重的教育方針，在?對于新教育之意見?一文中，他對上述五育作了詳盡的論述。.2、“尚自然〞、“展個性〞的教育原那么民國元年7月，他在全國臨時教育會議的開會詞中指出，“封建舊教育以成人之自存成見強加于兒童，不顧兒童自身的特點，阻礙兒童個性的自由開展；民國之新教育，那么立于兒童之地位，按照兒童的興趣和特點，使兒童自然地自由地開展〞〔?蔡元培教育論著選?，人民教育出版社1991年版，第15頁〕。民國七年〔1918年〕，他又作了?新教育與舊教育之歧點?的演說，指出：教育要深知“兒童心身興旺之程序，而擇種種適當(dāng)之方法以助之〞。進而提出教育“與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性〞〔?蔡元培教育論著選?，人民教育出版社1991年版，第155頁〕。.3、“思想自由、兼容并包〞的辦學(xué)指導(dǎo)思想在擔(dān)任北大校長時，蔡元培認(rèn)為大學(xué)是“囊括大典，網(wǎng)羅眾家〞，研究高深學(xué)問的地方，因此，提出了對于學(xué)說，將“循思想自由原那么，取兼容并包主義〞，無論為何種學(xué)派，“茍其言之有理，持之有故，尚不達(dá)自由淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由開展〞〔?蔡元培教育論著選?，人民教育出版社1991年版，第170頁、第190頁〕。.4、教育獨立的主張早在1922年，他就提倡“教育獨立〞，主張教育事業(yè)應(yīng)當(dāng)完全交給教育家，使教育保有獨立的資格，不受各派政黨和各派教會的影響。他認(rèn)為，假設(shè)把教育權(quán)交給政黨，在兩黨更迭的時候，教育方針也要跟著改變；假設(shè)把教育權(quán)交給教會，宗教是保守的，宗教教義和規(guī)定會限制科學(xué)的開展。因此，他主張教育應(yīng)超然于黨派和教會之外。.作為偉大的民主主義教育家，蔡元培的教育思想異常豐富，以上所談的四點，并不能涵蓋其全部。例如，他對平民教育的重視和提倡，對讀書做官發(fā)財?shù)姆饨ㄅf習(xí)的批判，以及成立大學(xué)評議會和教授會以民主治校的思想等等，同樣都是他的教育思想中的閃光點?？傊?，蔡元培教育思想的許多方面，不但在歷史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，對于我們今天的教育事業(yè)的開展，也有重要的意義。.

三、陶行知的教育思想

〔一〕陶行知的生平與教育實踐活動陶行知〔1891-1946年〕，原名文濬，安徽歙縣人。幼年因家境貧寒，交不起學(xué)費，無力上學(xué)讀書，后家鄉(xiāng)一位塾師方秀才見其聰敏好學(xué)，便免費為其開蒙。1906年入耶穌教內(nèi)地會所辦的“崇一學(xué)堂〞讀書，在這里，陶行知接受了西方文化科學(xué)的教育。1908年進入杭州“廣濟醫(yī)學(xué)堂〞，半年后，因不滿學(xué)校歧視不信教的學(xué)生而憤然退學(xué)。1910年，陶行知考入南京金陵大學(xué)文學(xué)系。在校學(xué)習(xí)期間，他關(guān)心時局，擁護辛亥革命。由于信奉王陽明“知行合一〞學(xué)說，而改名陶知行。1914年秋，他赴美留學(xué)，開始在伊利諾大學(xué)學(xué)市政，獲政治學(xué)碩士學(xué)位，此后又進入哥倫比亞大學(xué)師從杜威和孟祿，研究教育，杜威的實驗主義哲學(xué)和教育學(xué)說對他產(chǎn)生了很大的影響。1917年秋，他在獲得了哥倫比亞大學(xué)“都市學(xué)務(wù)總監(jiān)資格憑〞后，懷著“要使全中國人都受到教育〞的宏愿回國。.回國后，陶行知應(yīng)南京高等師范學(xué)校之聘，擔(dān)任教育學(xué)教員，后為教授。次年又擔(dān)任教務(wù)主任兼教育科主任。1921年9月，南高師并入東南大學(xué)，他繼續(xù)擔(dān)任教育科主任。同年冬，中華教育改進社成立，陶行知擔(dān)任了該社的主任干事，1923年與朱其慧、晏陽初等人發(fā)起成立了“中華平民教育促進會〞，積極地提倡和推動平民教育運動。陶行知在推行平民教育時，主要關(guān)注的是農(nóng)民或者說鄉(xiāng)村的教育問題。1927年，他在南京和平門外曉莊，創(chuàng)辦了實驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校，后改名曉莊師范學(xué)校。1930年4月12日，國民黨反動政府下令查封曉莊師范學(xué)校，陶行知也受到通緝而被迫逃亡日本。1931年春，陶行知回到國內(nèi)，在上海發(fā)起“科學(xué)下嫁〞運動。1932年，陶行知在上海市郊大場孟家木橋創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團〞。他認(rèn)為“工學(xué)團〞是中華民族的救命圈，主張“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團以保生〞。1933年9月，陶行知在上海發(fā)起組織“中華普及教育促成會〞，并在1934年創(chuàng)辦了?生活教育?半月刊，闡述其生活教育思想和普及教育的主張。.1935年，“一二·九〞運動爆發(fā)后，中國人民抗日救亡運動蓬勃開展，陶行知立即號召“山海工學(xué)團〞的師生參加救亡運動。1936年2月，發(fā)起成立“國難教育社〞，并擬定?國難教育方案?，主張推行國難教育，喚醒群眾組織起來救國。同年7月，陶行知應(yīng)世界新教育會議的邀請，赴倫敦參加了第七屆年會，并受“全國各界救國會〞的委托，以國民外交使節(jié)的身份，到歐美等國宣傳中國人民的抗日主張，發(fā)動海外僑胞共赴國難。1938年夏，陶行知回到國內(nèi)，10月到重慶，以國民參政員的身份出席國民參政會第二次會議。同年12月，“生活教育社〞在桂林正式成立。1939年7月，他又在重慶創(chuàng)辦了蜚聲中外的育才學(xué)校，育才學(xué)校培養(yǎng)了大批革命戰(zhàn)士和專業(yè)人才。1945年抗戰(zhàn)勝利前后，陶行知又適時提倡“民主教育〞運動，批評國民黨推行封建法西斯教育，提出“民主的、科學(xué)的、群眾的、創(chuàng)造的〞四大教育方針。1946年7月25日，因腦溢血而與世長辭，年僅55歲。周恩來在他逝世后，給中共中央的電報中指出，“十年來，陶先生一直跟著毛澤東同志為代表的黨的正確路線走，是一個無保存追隨黨的黨外布爾什維克〞，毛主席稱他是“偉大的人民教育家〞。.〔二〕陶行知的教育思想1、普及民眾教育的思想普及民眾教育，是陶行知一生中都在孜孜以求的理想。早在1914年南京求學(xué)期間，陶行知就在其畢業(yè)論文?共和精義?中，強調(diào)指出，“今日當(dāng)局者第一要務(wù)〞，就是要給程度實有缺乏的眾庶，“施以相當(dāng)之教育，而養(yǎng)成其國家之主人翁之資格焉〞。在?平民教育概論?中，他認(rèn)為今日之平民教育就是將來普及教育的先聲。在陶行知的普及教育思想中，有許多在今天看來仍有其積極意義的東西，能夠為我們今天普及教育提供一定的借鑒。.其一、他非常關(guān)注女子教育和老人教育問題，并想出了用“小先生制〞的方法來解決。其二、陶行知非常重視向勞動人民普及自然科學(xué)知識。其三、陶行知非常重視教育時機的均等。此外，陶行知將普及教育與控制人口增長和教育立法聯(lián)系起來的思想，在今天看來也是有意義的。.2、關(guān)于師范教育改造的思想

其一、關(guān)于師范教育改造必要性的認(rèn)識。師范教育在陶行知的心目中，有著十分重要的地位，在他看來，師范教育實乃“國家所托命〞，它“可以興邦，也可以促國之亡〞〔?知行書信?第181頁，轉(zhuǎn)引自鄭登云編著?中國近代教育史?、華東師大出版社1994年版，第408頁〕。他說“有生活力的國民，是要靠著有生活力的教師培養(yǎng)的；有生活力的教師，又是靠著有生活力的師范學(xué)校訓(xùn)練的〞〔陶行知：?中國師范教育建設(shè)論?，?陶行知全集?，成都·四川教育出版社1991年版，第一卷第96頁〕。.其二、關(guān)于師范教育改造方向的認(rèn)識。陶行知就在一次關(guān)于師范教育的講話中指出：“現(xiàn)在的師范多設(shè)在城市，因之鄉(xiāng)村受益少。因鄉(xiāng)下學(xué)生入師范后，都不愿在鄉(xiāng)下做事而愿在城市做事〞，而“中國的農(nóng)民占85%，設(shè)立師范學(xué)校，宜顧全農(nóng)家子弟〞。因此，他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將好多師范學(xué)校設(shè)在小鎮(zhèn)上〔陶行知：?對于師范教育的意見?〕。1926年1月，他發(fā)表了?師范教育下鄉(xiāng)運動?一文，指出：“中國的師范學(xué)校多半設(shè)在城里，對于農(nóng)村兒童的需要苦于不能適應(yīng)。城里的師范生平日嬌養(yǎng)慣了，自然是不愿到鄉(xiāng)間去的。就是鄉(xiāng)下招來的師范生，經(jīng)過幾年的城市化，也不愿回鄉(xiāng)效勞了。所以師范學(xué)校雖多，鄉(xiāng)村學(xué)校的教員依然缺乏〞〔?新教育評論?1卷6期1926年1月〕。.其三、關(guān)于藝友制師范教育。陶行知認(rèn)為，現(xiàn)行師范教育將學(xué)理和實習(xí)分為二事，“簡直是以大書呆子教小書呆子〞，所出人才和普通中學(xué)沒有什么分別，也由于感覺各行各業(yè)實行藝徒制之實效，于是提出了藝友制師范教育的方式。他指出，藝是藝術(shù)或手藝，友是朋友，凡用朋友之道教人學(xué)做藝術(shù)或手藝便是藝友制，教師的生活或職業(yè)也是一種藝術(shù)或手藝，學(xué)做教師有兩種途徑：從師或訪友，凡用朋友之道教人學(xué)做教師，便是藝友制師范教育。他認(rèn)為“凡學(xué)校有一藝之長的教師便可招收藝友〞〔陶行知：?藝友制師范教育答客問?〕。.3、生活教育理論1〕“生活即教育〞陶行知竭力反對傳統(tǒng)教育，認(rèn)為其脫離實際，脫離生活，“中國的教育太重書本，和生活沒有聯(lián)系〞，“教育與生活別離〞，“先生是教死書，死教書，教書死；學(xué)生是讀死書，死讀書，讀書死〞〔?陶行知全集?，成都·四川教育出版社1991年版，第三卷593-594頁、第四卷638頁〕。在他看來，“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義〞，“到處是生活，即到處是教育〞，教育是生活的影子〔?陶行知全集?，成都·四川教育出版社1991年版，第三卷246頁、715頁〕。“教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的〞〔?陶行知全集?，成都·四川教育出版社1991年版，第三卷247頁、638頁〕。.2〕“社會即學(xué)校〞陶行知認(rèn)為傳統(tǒng)教育是為學(xué)校而辦學(xué)校，在學(xué)校與社會中間人為地造了一道高墻，以至于“學(xué)校是學(xué)校，社會是社會〞，學(xué)校與社會隔絕；改進主義的教育固然已經(jīng)覺得學(xué)校是離不開社會的，提出了“學(xué)校社會化〞、“學(xué)校即社會〞的主張，把社會的東西，諸如公安局、衛(wèi)生局等，揀選幾樣，縮小一下，請到學(xué)校里來，但這樣的學(xué)校不過象是一個大鳥籠，鳥籠再大，即使再塞一些樹枝，它也決不是鳥世界，同樣，學(xué)校即使是包羅萬象，它與社會依舊是隔膜的〔?陶行知全集?，成都·四川教育出版社1991年版，第三卷532，594，246頁〕。在他看來，“自有人類以來，社會即是學(xué)校，生活即是教育〞，在社會這所大學(xué)校里，“生活教育與生俱來，與生同去。〞“人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學(xué)，人人可以做我們的學(xué)生。隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)〞?！?陶行知全集?，成都·四川教育出版社1991年版，第三卷246-247頁〕。.3〕“教學(xué)做合一〞“教學(xué)做合一〞，是陶行知“生活教育〞理論的教學(xué)方法論。在?教學(xué)做合一?一文中，他說：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用工夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)〞〔?陶行知全集?，成都·四川教育出版社1991年版，第一卷第126頁〕。“教的方法要根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法要根據(jù)做的方法。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。在這個定義下，先生與學(xué)生失去了通常的嚴(yán)格的區(qū)別，在做上相教相學(xué)倒成了人生普遍的現(xiàn)象〞〔轉(zhuǎn)引自黃書光著?中國教育哲學(xué)史?，山東教育出版社2000年，第四卷第403頁〕。.以上介紹了陶行知教育思想的幾個主要方面，實際上，在他的教育思想中，還有許多值得我們吸取和借鑒的東西，例如，他的“解放兒童創(chuàng)造力〞的思想。陶行知認(rèn)為傳統(tǒng)的兒童教育是“苦海〞，中國的小孩是在“苦海中成長〞，我們應(yīng)該把兒童苦海創(chuàng)造成兒童樂園，成人必須把自己“擺在兒童的隊伍里，成為孩子當(dāng)中的一員〞，以赤子之心，去發(fā)現(xiàn)兒童的創(chuàng)造力，解放兒童的創(chuàng)造力。怎樣解放呢？一要解放兒童的頭腦，使其從迷信、成見、曲解、夢想等“裹頭布〞的層層的包纏中解放出來；二要解放兒童的雙手，家長、保育員、教師應(yīng)當(dāng)允許小孩有動手的時機，不要動手就打手心，那樣會摧殘兒童的創(chuàng)造力，說不定就把中國的“愛迪生〞給槍斃了；三要解放兒童的嘴，小孩有問題要準(zhǔn)許他們問，因為從問題的解答里可以增進他們的知識，小孩子只有得到了問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力；.四要解放兒童的空間，要讓兒童有時機去接觸大自然的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰，接觸大社會中的士、農(nóng)、工、商，三教九流，自由的對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)，只有象這樣解放了空間，才能收集豐富的資料，擴大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮內(nèi)在的創(chuàng)造力；五要解放兒童的時間，學(xué)校和家長不要把兒童的時間排的太緊，要把兒童從趕月考、趕學(xué)期考、趕會考、趕畢業(yè)考等眾多的趕考中解放出來，多留一些時間讓兒童去接受大自然和大社會的珍貴知識〔陶行知：?創(chuàng)造的兒童教育?，?陶行知全集?，成都·四川教育出版社1991年版，第四卷第537-543頁〕。.四、黃炎培的教育思想〔一〕黃炎培的生平與教育實踐活動黃炎培〔1878—1965年〕，號楚南，后改號韌之、任之，筆名抱一，江蘇川沙縣〔今屬上海市〕人。黃炎培出生于一封建知識分子家庭，父親充任督撫幕僚，常年在外，幼年由母親教他念書認(rèn)字，后入南匯縣外祖父家的家塾讀書，深受儒家“泛愛眾而親仁〞、“親親而仁民〞思想的影響。20歲時任塾師。1899年，應(yīng)松江府試，以第一名考取秀才。1901年，考入上海南洋公學(xué)特班，師從特班總教習(xí)蔡元培，深受其愛國主義、民主主義和教育救國思想的影響。在南洋公學(xué)期間，曾于1902年秋應(yīng)江南鄉(xiāng)試，考中舉人。1903年，南洋公學(xué)學(xué)潮后，返回故里，創(chuàng)辦了川沙縣第一所新式學(xué)堂，即川沙小學(xué)堂。教學(xué)之余，他經(jīng)常以演講的形式，痛陳國家民族的危機，揭露清廷的腐敗。因此，1903年6月23日，被南匯知縣以“革命黨〞的罪名抓捕入獄，后逃到日本。.1914年2月，為了反對袁世凱專制統(tǒng)治，黃炎培辭去江蘇教育司長職務(wù)。此后，以江蘇省教育會常任調(diào)查干事、上海?申報?旅行記者的身份，先后赴安徽、江西、浙江、山東、河北等省考察教育。1915年4月，參加農(nóng)商部游美實業(yè)團，在美國考察職業(yè)教育。之后，他又到日本、菲律賓等地考察，更加堅決了提倡職業(yè)教育的決心。1916年9月，主持成立了江蘇省職業(yè)教育研究會。1917年5月在上海發(fā)起成立“中華職業(yè)教育社〞，黃炎培任辦事部主任?！熬拧ひ话栓暿伦兒?，黃炎培積極投入抗日救亡運動。1945年12月，發(fā)起組織中國民主建國會，被推為召集人，積極為國內(nèi)和平民主奔波。中華人民共和國成立后，歷任政務(wù)院副總理兼輕工業(yè)部部長、全國人大常務(wù)委員會副委員長、政協(xié)全國委員會副主席、中國民主建國會主任委員等職。1965年12月21日病逝于北京。.〔二〕黃炎培的職業(yè)教育思想1、關(guān)于職業(yè)教育的目的1917年5月，中華職業(yè)教育社成立，在發(fā)布的?中華職業(yè)教育社宣言書?中，上述思想得到了明確表達(dá)：“夫職業(yè)教育之目的，一方為人計，曰以供青年謀生之所需也；一方又為事計，曰以供社會分業(yè)之所需也〞。當(dāng)然，黃炎培對職業(yè)教育目的的認(rèn)識，是不斷深化的。1918年5月，在中華職業(yè)教育社成立一周年之際，他對職業(yè)教育的目的，作了歸納：為個人謀生之預(yù)備；為個人效勞社會之預(yù)備；為世界及國家增進生產(chǎn)能力之預(yù)備。二十年代后，他又把“謀個性之開展〞列為職業(yè)教育的目的之一。更為難能可貴的是，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，隨著政治思想的躍進，他又把職業(yè)教育的目標(biāo)同社會改造的任務(wù)聯(lián)系起來，例如，1939年5月，他在一次會上說：“職業(yè)教育的目的何在呢？〞往遠(yuǎn)處說，是在實現(xiàn)一個民生幸福的社會。在那個社會里，確切到達(dá)了“無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)的目的。要使社會上沒有無業(yè)者，也沒有不樂業(yè)者，職業(yè)教育，本社〔中華職業(yè)教育社〕工作的任務(wù)，才算是真正完成〞。.2、對職業(yè)教育辦學(xué)方針的認(rèn)識黃炎培十分重視職業(yè)教育的社會化和科學(xué)化，在他看來，社會化和科學(xué)化是職業(yè)教育所應(yīng)遵循的根本辦學(xué)方針。所謂職業(yè)教育的社會化，用黃炎培的話來說就是：“職業(yè)教育宜以經(jīng)濟為中心〞，“辦理職業(yè)教育，并須注意時代趨勢與應(yīng)走之途徑，社會需要某種人才，即辦某種學(xué)校〞，“職業(yè)教育的原那么，著重在社會需要〞〔黃炎培?斷腸集?〕。1925年以后，他又提出“大職業(yè)教育主義〞，指出：“辦職業(yè)學(xué)校的，須同時和一切教育界、職業(yè)界努力地溝通聯(lián)絡(luò)。提倡職業(yè)教育的，須同時分一局部精神，參加全社會的運動〞〔黃炎培：?提出大職業(yè)教育主義征求同志意見?〕。他說：職業(yè)教育機關(guān)“最緊要的一點，譬如人身中的靈魂，‘得之那么生，弗得那么死’，是什么東西呢？從其本質(zhì)來說，就是社會性。從其作用來說，就是社會化。……職業(yè)教育機關(guān)唯一的生命——是怎么？就是——社會化〞?！颤S炎培：?職業(yè)教育機關(guān)唯一的生命是什么?〕.所謂科學(xué)化，就是用科學(xué)來解決職業(yè)教育問題。他把辦理職業(yè)教育的工作歸納為兩大部類：一類是物質(zhì)方面，如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、家事等各專業(yè)課程的設(shè)置、教材的選擇編寫、教學(xué)訓(xùn)練原那么確實定、實習(xí)設(shè)施的配置等，都力求因地因時制宜，經(jīng)過試驗，取得經(jīng)驗，逐步推廣；一類是人事方面，采用科學(xué)管理方法組織職業(yè)教育機構(gòu)的自身建設(shè)。黃炎培試圖將職業(yè)教育建立在職業(yè)心理學(xué)和社會心理學(xué)的根底之上，指出要“因職業(yè)的各各不同，與人的天性、天才、興趣、環(huán)境的各各不同，替它分別種類，誰那么宜某種，誰那么不宜某種〞〔黃炎培：?我來整理整理職業(yè)教育的理論和方法?〕.3