第一章文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化授課人：薛月愛1、文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程3、中國(guó)古代宗教4、中國(guó)古代哲學(xué)5、中國(guó)古代史學(xué)6、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德7、中國(guó)古代教育第一章

文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化一、“文化”的含義二、文化的結(jié)構(gòu)三、文化與文明四、文化的類型五、“中國(guó)傳統(tǒng)文化”釋義六、中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成原因七、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)一、“文化”的含義1、中國(guó)古代“文化”的意義“文”的本義指各色交錯(cuò)的紋理。《易·系辭下》載：

“物相雜，故曰文?！薄盎?，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名曰鵬”。指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，并由此引申為教行遷

善之義。文與化并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《易·賁卦》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@大概是中國(guó)人論述文化的開始，但是文化兩字還沒有連在一起。漢代出現(xiàn)文化一詞，劉向《說苑·指武》云：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x人也說：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！翱梢姶藭r(shí)的文化，都限制在同武力征服相對(duì)應(yīng)的文治教化的義項(xiàng)內(nèi)，不完全等同于今天所說的文化。到唐代孔穎達(dá)，明確指出：“圣人觀察人文，則詩(shī)書禮樂之謂?！贝撕蠊湃藢?duì)文化概念的這種規(guī)定性一直影響到明清?？梢姡袊?guó)古代的文化概念，指的是狹義的精神層面的東西。2、西方“文化”的意義從字源上看，現(xiàn)代所謂文化，當(dāng)初是由西方學(xué)者提出的。來源于拉丁文Cultura，意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等等。在法文中還引申有性情陶冶和道德培養(yǎng)之意。英文、法文、德文以及俄文中的文化都譯自拉丁文?！拔幕钡囊馑及藦娜说奈镔|(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域?？梢娢鞣轿幕暮x比中國(guó)古代文化的含義要寬泛。3、對(duì)文化的各種定義1871年，英國(guó)文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中，指出文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體，這一觀點(diǎn)在文化史的研究方面具有開先河的作用。除此之外，尚有羅森塔爾·尤金、梁漱溟、錢穆等人的定義，多達(dá)幾百種。綜上所述，現(xiàn)代所謂文化雖因研究的視角不同而眾說紛紜，而從一定意義上，則可以歸結(jié)為廣義文化和狹義文化兩種。廣義指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，狹義指意識(shí)形態(tài)。不論文化有多少定義，但文化最核心的問題是人。文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。人創(chuàng)造了文化，也享受

文化，同時(shí)也受約束于文化，最終又要不斷地改

造文化。我們研究文化，其實(shí)主要是觀察和研究

人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段

及其最后成果。二、文化的結(jié)構(gòu)著名的文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基將文化結(jié)構(gòu)分解為三個(gè)部分，提出了著名的“文化三因子”說。該學(xué)說將文化劃分為物質(zhì)、社會(huì)組織、精神生活三個(gè)層次。著名歷史學(xué)家錢穆將文化結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次：

1、物質(zhì)的，面對(duì)的是物世界。2、社會(huì)的，面對(duì)的是人世界。3、精神的，面對(duì)的是心世界。二、文化的結(jié)構(gòu)一般分為四個(gè)層次：一為物態(tài)文化層，如衣食住行、歷史文物等。二為制度文化層；如經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度等三為行為文化層；”百里不同風(fēng)，千里不同俗四為心態(tài)文化層，這是文化的核心和精華部分。以民風(fēng)、民俗形態(tài)出現(xiàn)的行為文化，“首先是社會(huì)的、集體的，它不是個(gè)人有意無意的創(chuàng)作。即使有的原來是個(gè)人或少數(shù)人創(chuàng)立和發(fā)起的，

但是它們也必須經(jīng)過集體的同意和反復(fù)履行，

才能成為民俗。其次，跟集體性密切相關(guān)，這

種現(xiàn)象的存在，不是個(gè)性的，而是類型的或模

式的。再次，它們?cè)跁r(shí)間上是傳承的，在空間

上是播布的”。三、文化與文明“文明”一詞最早也是出現(xiàn)在《周易》中，《乾卦》：“見龍?jiān)谔?，天下文明”。意思是龍（?yáng)氣）出現(xiàn)在大地上，天下的萬物生成，大地錦繡，風(fēng)光明媚。關(guān)于文明與文化的關(guān)系，學(xué)術(shù)界主要有如下三種意見：

其一，文化和文明沒有多大差別，甚至可以說，兩者是同義的。其二，文化包括文明，即文化所包含的概

念要比文明更加廣泛。

不少學(xué)者認(rèn)為，文明是文化的最高形式或高等形式。文明是在文字出現(xiàn)、城市形成和社會(huì)分工之后形成的。其三，文化和文明是屬性不同的兩個(gè)部分。

有些學(xué)者認(rèn)為，文明是物質(zhì)文化，文化是精神文化和社會(huì)文化。如德國(guó)文化社會(huì)學(xué)家艾爾夫雷德．韋伯（AlfredWeber，1868—1958）認(rèn)為：“文化與文明的分別，便是文明是‘發(fā)明’出來的，而文化是‘創(chuàng)造’出來的。發(fā)明的東西可以傳授，可以從一個(gè)民族傳授到另一個(gè)民族，而不失其特性；可以從這一代傳到那一代，而依然保存其用途。凡自然科學(xué)及物質(zhì)的工具等等，都可目為文明?！薄拔幕仁莿?chuàng)造的，所以它是一個(gè)地方一個(gè)時(shí)代的民族性的表現(xiàn)，只

有在一定時(shí)間與空間內(nèi)，能保存其原有的意義，別個(gè)地方的人，如抄襲過去，總會(huì)把原意失去的。凡宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等，都是屬于文化一類的?！彼f的文明即是科學(xué)技術(shù)及其發(fā)明物，而文化則是倫理、道德和藝術(shù)等。日本一些學(xué)者也持這一觀點(diǎn)。如伊東俊太郎認(rèn)為，文明是物質(zhì)的，文化是精神的。兩者應(yīng)結(jié)合起來，物質(zhì)豐富與精神充實(shí)的

人才是真正的人。文明具有擴(kuò)散的性質(zhì)，文化具有凝聚的性質(zhì)。

“‘文明’、‘文化’兩辭，皆自西方移譯而來。此二語(yǔ)應(yīng)有別，而國(guó)人每多誤用。大體文明文化，皆指人類群體生活言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。——錢穆·《中國(guó)文化史導(dǎo)論》小結(jié)（1）文化通常與自然相對(duì)應(yīng)，而文明一般

與野蠻相對(duì)應(yīng)。

（2）從時(shí)間上來看，文化的產(chǎn)生早于文明的產(chǎn)生，可以說，文明是文化發(fā)展到一定階段中形成的。（3）從空間上來看，文明沒有明確的邊界，

它是跨民族的，跨國(guó)界的；而廣義的文化泛指全人類的文化，相對(duì)性的文化概念是指某一個(gè)民族或社群的文化。（4）從形態(tài)上來看，文化偏重于精神和規(guī)范，而文明偏重于物質(zhì)和技術(shù)。（5）文明的動(dòng)態(tài)性較為明顯，隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展進(jìn)步，如物質(zhì)文明，變化最大；而表現(xiàn)在規(guī)范、倫理、道德方面的文化則

不盡然，變化緩慢。四、文化的類型游牧文化農(nóng)耕文化商業(yè)文化五、“中國(guó)傳統(tǒng)文化”釋義中國(guó)傳統(tǒng)文化是從中國(guó)悠久文化積淀中抽象出來，足以影響整個(gè)社會(huì)發(fā)展的文化。它是對(duì)中華民族共同精神、思維方式、心理狀態(tài)和價(jià)值取向的高度概況和總結(jié)的一種文化。是中華民族最本質(zhì)、最富特色的文化。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過來的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變

地保持著并傳給后代。它也不像自然的過

程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步?！眰鹘y(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。六、中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成原因（一）自然環(huán)境1、適宜的溫帶氣候梁?jiǎn)⒊摹皽貛夂驔Q定論”：夫酷熱之時(shí)，使人精神昏沉，欲與天然力相爭(zhēng)而不可得；嚴(yán)寒之時(shí)，

使人精神憔悴，欲與天然力相抵太劇，而更無余

力以及它。熱帶之人，得衣食太易，而不思進(jìn)??；寒帶之人，得衣食太難，而不能進(jìn)取。惟居溫帶

者，有四時(shí)之變遷，有寒暑之代謝，茍非勞力則

不足自給；茍能勞力亦必得其報(bào)酬。此文明之國(guó)

民所以起于北半球之大原也。（《飲冰室文集類

編下

·地理》）2、波瀾壯闊的大河黃河：山西芮城西侯度遺址、河北武安慈山遺址、河南新鄭裴李崗遺址等。夏文化：伊水、洛水殷文化：漳水、洹水周文化：渭水3、封閉式的大陸隔斷了與外界的聯(lián)系，而內(nèi)部卻有較大的

回旋余地，所以中華民族在文化心理上具有一定的封閉性

。（二）社會(huì)環(huán)境1、農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)崇本抑末敬天法祖故土難離平均主義2、家族宗法制度中國(guó)民族素以國(guó)家、家族為重。西方民族則以個(gè)人為重，四海為家。3、政治大一統(tǒng)中國(guó)歷史統(tǒng)一、分裂發(fā)展脈絡(luò)車同軌、書同文文化統(tǒng)一“焚書坑儒”、“文字獄”（三）外來文化的影響西域文化的輸入南亞次大陸文化西洋文化的輸入七、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（一）外在特點(diǎn)1、統(tǒng)一性：華夏文化為中心2、連續(xù)性：唯一3、包容性：有容乃大4、多樣性：異彩紛呈英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在20世紀(jì)70年代初，曾與日本學(xué)者池田大作有過一次著名的對(duì)

話。他這樣指出：“就中國(guó)人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這

種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與

倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！痹谒拇笪拿鞴艊?guó)中，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化先后因亞歷山

大大帝占領(lǐng)而希臘化、凱撒占領(lǐng)而羅馬化、阿拉伯人移入而伊斯蘭化，希臘、羅馬文

化則因日耳曼族入侵而中斷并沉睡千年。

但是在中國(guó)，此類情形卻從未發(fā)生過。（二）內(nèi)在特點(diǎn)馮友蘭：“哲學(xué)特性說”；任繼愈：“宗教特性說”；李澤厚：“美學(xué)特性說”；梁漱溟：“倫理特性說”。1、中國(guó)文化注重和諧與中庸“天下百慮而一致，殊途而同歸?！薄昂投煌薄ⅰ昂蜑橘F”身心和諧：內(nèi)圣外王人與人和諧：己所不欲，勿施于人。人與自然和諧：天人合一“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”2、崇尚倫理道德的人際關(guān)系歐洲：神學(xué)統(tǒng)治的天下中國(guó)：倫理道德主宰的世界五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友3、重視政務(wù)的價(jià)值取向、推尊入世的處世哲學(xué)儒家：重社會(huì)、人倫日用、今生、政治、理性道家：自然、感性、浪漫精神“游方之內(nèi)”、“游方之外”政治型文化實(shí)施的舉措：教育制度

選