社會(huì)科學(xué)方法論

社會(huì)科學(xué)方法論【德】馬克斯·韋伯朱紅文等譯中國(guó)人民大學(xué)出版社1992年12月第1版馬克斯·韋伯簡(jiǎn)介馬克斯·韋伯〔MaxWeber,1864年4月21日—1920年6月14日〕是德國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他被公認(rèn)是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一。韋伯最初在柏林大學(xué)開(kāi)始教職生涯，并陸續(xù)于維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等大學(xué)任教。他對(duì)于當(dāng)時(shí)德國(guó)的政界影響極大，曾前往凡爾賽會(huì)議代表德國(guó)進(jìn)行談判，并且參與了魏瑪共和國(guó)憲法的起草設(shè)計(jì)。

主要著作主要圍繞于社會(huì)學(xué)的宗教和政治研究領(lǐng)域上，但他也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域作出極大的奉獻(xiàn)。他的著作有《新教倫理與資本主義精神》是他對(duì)宗教社會(huì)學(xué)最初的研究，韋伯在這本書(shū)中主張，宗教的影響是造成東西方文化開(kāi)展差距的主要原因，并且強(qiáng)調(diào)新教倫理在資本主義、官僚制度和法律權(quán)威的開(kāi)展上所扮演的重要角色。韋伯并將國(guó)家定義為一個(gè)“擁有合法使用暴力的壟斷地位〞的實(shí)體，這個(gè)定義對(duì)于西方現(xiàn)代政治學(xué)的開(kāi)展影響極大。他在各種學(xué)術(shù)上的重要奉獻(xiàn)通常被通稱(chēng)為“韋伯命題〞。社會(huì)科學(xué)方法論框架結(jié)構(gòu)一、朱紅文中譯版前言二、愛(ài)德華·A·希爾斯英譯本前言三、“道德中立〞在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的含義四、社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策中的“客觀性〞五、文化科學(xué)邏輯的批判研究

一、朱紅文中譯版前言德國(guó)浪漫精神和人文精神歐羅巴的科學(xué)精神和實(shí)證思潮韋伯對(duì)客觀與主觀、經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)、個(gè)別與一般、事實(shí)與價(jià)值、實(shí)證和理解、說(shuō)明與解釋等領(lǐng)域和范疇作新的統(tǒng)一和綜合，形成概念體系和研究技巧?！袄硐腩?lèi)型〞二、愛(ài)德華·A·希爾斯英譯本前言評(píng)價(jià)觀點(diǎn)或標(biāo)準(zhǔn)判斷與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題價(jià)值觀在選擇課題和問(wèn)題以及在范疇的建構(gòu)性應(yīng)用中的作用人的尊嚴(yán)在于理性的自我決定的能力三、“道德中立〞在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的含義首次發(fā)表于《邏各斯》〔1913〕1、〔1〕對(duì)學(xué)院教學(xué)的實(shí)際評(píng)價(jià)〔2〕專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)與課堂評(píng)價(jià)“人們?cè)诮虒W(xué)中是否應(yīng)當(dāng)宣布他接受基于道德標(biāo)準(zhǔn)、文化意識(shí)和哲學(xué)觀點(diǎn)所推演出來(lái)的實(shí)際價(jià)值判斷。〞“人們是否應(yīng)在教學(xué)中〔即使以這種保存態(tài)度〕一般地判定實(shí)際的價(jià)值判斷……〞不能把評(píng)價(jià)問(wèn)題同有關(guān)價(jià)值判斷與純粹邏輯的討論相混淆

三、“道德中立〞在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的含義2、〔1〕純邏輯的或經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)性判斷的原那么區(qū)分對(duì)偽“道德中立〞預(yù)言者的批判；對(duì)根據(jù)要求把價(jià)值判斷和事實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)的批判；對(duì)“政治家似的妥協(xié)〞的批判；

應(yīng)該拋棄認(rèn)為要求在經(jīng)驗(yàn)分析中排除價(jià)值判斷就意味著對(duì)各種評(píng)價(jià)是白費(fèi)口舌的觀點(diǎn)三、“道德中立〞在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的含義2、〔2〕關(guān)于“價(jià)值判斷〞“根據(jù)道德的、文化的或其他觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)事實(shí)符合需要或不符合需要作出實(shí)際的評(píng)價(jià)。〞對(duì)施穆勒觀點(diǎn)的反駁：①人們可能“在科學(xué)上〞滿足于那些被廣泛接受的價(jià)值判斷的習(xí)慣的“自明性〞，科學(xué)的作用就是對(duì)于那些自明的管理提出問(wèn)題。②道德命令和文化價(jià)值是完全相同的，同時(shí)對(duì)康德的《實(shí)踐理性批判》冷漠注重事實(shí)這一原那么的批判。

三、“道德中立〞在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的含義關(guān)于價(jià)值判斷的討論的作用：ⅰ“對(duì)根本的、內(nèi)在的“一致的〞價(jià)值公理作出詳細(xì)表達(dá)和說(shuō)明……這種價(jià)值判斷過(guò)程的有效性和邏輯的有效性完全相同。〞ⅱ“‘蘊(yùn)涵’的推論……這一推論一方面依靠邏輯，另一方面依靠經(jīng)驗(yàn)觀察，來(lái)對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)情況作最可能完整的決疑分析。〞ⅲ“確定實(shí)際的效果〞，對(duì)“目的〞與“手段〞的批判?！?？〕三、“道德中立〞在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的含義2、〔3〕“與價(jià)值的關(guān)聯(lián)〞韋伯指出：社會(huì)科學(xué)中的問(wèn)題應(yīng)該“不加評(píng)價(jià)地加以解決，但是社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題是根據(jù)被討論的現(xiàn)象的價(jià)值關(guān)聯(lián)而選擇出來(lái)的〔參見(jiàn)李凱爾特的著作〕，“與價(jià)值的關(guān)聯(lián)〞僅僅是指對(duì)特殊學(xué)科興趣的哲學(xué)解釋?zhuān)@種興趣決定了對(duì)特定課題和經(jīng)驗(yàn)分析的問(wèn)題的選擇。所以價(jià)值解釋是經(jīng)驗(yàn)工作極為重要的準(zhǔn)備；正確運(yùn)用價(jià)值討論，就能夠?qū)?jīng)驗(yàn)的研究發(fā)揮極大的作用。三、“道德中立〞在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的含義2、〔4〕“趨向〞----“適應(yīng)〞----“進(jìn)步〞“只有運(yùn)用預(yù)先假定的最適宜的方法，也只有當(dāng)最概括的評(píng)價(jià)已經(jīng)給定時(shí)，才能從最明確的‘趨向’中推導(dǎo)出最清晰的原那么。〞“每一種社會(huì)秩序毫無(wú)例外的都必須〔如果人們想對(duì)其加以評(píng)價(jià)的話〕根據(jù)這種社會(huì)秩序利用各種主觀和客觀因素的作用為某種類(lèi)型的人提供使其到達(dá)某種優(yōu)勢(shì)地位的時(shí)機(jī)而受到檢驗(yàn)。〞“在主觀評(píng)價(jià)的領(lǐng)域內(nèi)，‘進(jìn)步演變’應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為同僅僅是在自我意識(shí)增加和表達(dá)與交流能力增加的唯理智主義的意義上的‘價(jià)值’的增長(zhǎng)是一致的。〞三者之間的關(guān)系〔？〕三、“道德中立〞在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的含義2、〔5〕“進(jìn)步〞、“理解〞和“理性〞在藝術(shù)中的運(yùn)用在建筑美學(xué)中的運(yùn)用；在音樂(lè)史中的運(yùn)用；在繪畫(huà)中的運(yùn)用；“無(wú)論誰(shuí)只要他想要對(duì)藝術(shù)史進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究，他就必須能對(duì)藝術(shù)作品加以‘理解’。如果不具備這種評(píng)價(jià)藝術(shù)品的能力，就很難想象能夠?qū)λ囆g(shù)史進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的研究。〞三、“道德中立〞在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的含義2、〔6〕“理想類(lèi)型〞“為了到達(dá)對(duì)各種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行因果性歸屬〔causalimputation〕的目的，我們需要理智的、經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的和邏輯的構(gòu)架，這些構(gòu)造物能幫助我們答復(fù)諸如如果它擁有完全理智的、經(jīng)驗(yàn)的和邏輯的‘正確性’和‘一致性’，那么一種行為模式或思維模式〔例如一個(gè)哲學(xué)體系〕會(huì)是什么樣子的問(wèn)題。〞“理想類(lèi)型〞這一術(shù)語(yǔ)稱(chēng)呼這種邏輯的構(gòu)造物。注意：標(biāo)準(zhǔn)的“正確性〞并不能代表一切，“理想類(lèi)型〞的作用是與經(jīng)驗(yàn)實(shí)在比較，以便確定它的差異和同一性。三、“道德中立〞在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的含義“道德中立〞和“理性類(lèi)型〞在純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種“不關(guān)心政治的〞理論，它主張“非道德的評(píng)價(jià)〞，它只用于經(jīng)驗(yàn)分析的一種便利的理性類(lèi)型。

三、“道德中立〞在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的含義“道德中立〞和“理想類(lèi)型〞在國(guó)家權(quán)力中的運(yùn)用“為了增強(qiáng)國(guó)家消除障礙的力量，國(guó)家的權(quán)利應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)，同時(shí)堅(jiān)持國(guó)家本身不具有任何內(nèi)在的價(jià)值，國(guó)家是實(shí)現(xiàn)其他價(jià)值的一個(gè)純粹的技術(shù)性工具，國(guó)家唯有從這些其他價(jià)值中取得它自身的價(jià)值，而且只有當(dāng)國(guó)家不斷追求超越它的這個(gè)僅僅是輔助性的地位時(shí)，它才能夠保存它的這種價(jià)值。〞四、社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策中的“客觀性〞

首次發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策文庫(kù)》〔1904〕“在什么意義上說(shuō)與社會(huì)和文化現(xiàn)象相關(guān)的學(xué)科中也存在一般的‘客觀有效真理’〞？1、〔1〕理想和價(jià)值判斷之科學(xué)批判的意義“任何關(guān)于文化生活的的科學(xué)，最重要的任務(wù)之一，就是到達(dá)對(duì)人們實(shí)際地或口頭上說(shuō)是在追求的這些‘觀念’的合理理解。〞“這種批判只可能有一個(gè)辯證的本性，它僅僅是一種關(guān)于歷史給定的價(jià)值判斷和觀念的形式邏輯，是根據(jù)所期望的目標(biāo)的內(nèi)在一致性這一假定多理想所作出的檢驗(yàn)。〞

四、社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策中的“客觀性〞

1、〔2〕經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與價(jià)值判斷的原那么區(qū)分提出價(jià)值判斷的人是否應(yīng)該堅(jiān)持根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)人事情，涉及到個(gè)人的意志和良心，與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)無(wú)關(guān)。判斷價(jià)值的“有效性〞是信仰問(wèn)題。反對(duì)“中間路線〞。對(duì)道德不關(guān)心的態(tài)度與科學(xué)的“客觀性〞，并沒(méi)有什么聯(lián)系。四、社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策中的“客觀性〞

2、文化科學(xué)認(rèn)識(shí)興趣的根本意義“社會(huì)科學(xué)興趣的出發(fā)點(diǎn)在于我們文化生活的現(xiàn)實(shí)的，即具體的、個(gè)別形成的結(jié)構(gòu)。〞文化概念是一種價(jià)值概念，為了使文化概念被理解，必須對(duì)歷史事實(shí)作因果性說(shuō)明，歸因問(wèn)題。四、社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策中的“客觀性〞

2、〔2〕理論考察方式與歷史考察方式的關(guān)系“價(jià)值觀念會(huì)按照文化的性質(zhì)和支配人的心靈的觀念而在歷史上發(fā)生作用。〞〔3〕“烏托邦〞和“理想類(lèi)型〞〔4〕“客觀性〞的意義及價(jià)值理念的易變性“一切經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的客觀有效性，全都依賴于用范疇整理給定的實(shí)在。〞四、社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策中的“客觀性〞

……新的沖動(dòng)向我召喚，我急忙追去，吸她永恒的光輝，我的前面是白晝，背后是夜晚，頭上是太空，腳下是一片海波?！陡∈康隆肺?、文化科學(xué)邏輯的批判研究首次發(fā)表于《文庫(kù)》〔1905〕1、愛(ài)德華·梅耶方法論觀點(diǎn)批判愛(ài)德華·梅耶：最全面的方法論知識(shí)也不會(huì)使任何人成為歷史學(xué)家，而不正確的方法論觀點(diǎn)也不必然導(dǎo)致錯(cuò)誤的科學(xué)實(shí)踐。〔1〕對(duì)于歷史無(wú)意義的不屬于科學(xué)說(shuō)明的范圍〔2〕科學(xué)知識(shí)有特定的對(duì)象〔3〕因果方法才能理解歷史，歷史是有規(guī)律的五、文化科學(xué)邏輯的批判研究“自由意志〞〔freewill〕和“機(jī)遇〞〔chance〕韋伯：愛(ài)德華·梅耶把某種結(jié)果歸因于給定“特征學(xué)〞的特征，歸因于行動(dòng)著的人的“動(dòng)機(jī)〞，而這種動(dòng)機(jī)又是需要特征學(xué)的特征和無(wú)數(shù)環(huán)境條件，由具體的情況來(lái)解釋的。

五、文化科學(xué)邏輯的批判研究“歷史學(xué)作為一門(mén)關(guān)于現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的含義只能是它把現(xiàn)實(shí)的特殊因素不僅看做是啟發(fā)手段而且看作是知識(shí)的對(duì)象，特殊的因果聯(lián)系不是作為知識(shí)的前提，而是作為現(xiàn)實(shí)的因果因素。〞五、文化科學(xué)邏輯的批判研究2、歷史說(shuō)明中的客觀可能性和適合的因果關(guān)系〔1〕現(xiàn)實(shí)的歷史塑造〔2〕“客觀可能性〞的理論行為在具體的歷史環(huán)境中是如何發(fā)生的？把給定的現(xiàn)實(shí)分成諸成分，在“可能性〞之間做出決定，這種選擇是有原因的。五、文化科學(xué)邏輯的批判研究2、〔3〕適當(dāng)?shù)囊蚬P(guān)系的范疇經(jīng)驗(yàn)印象目標(biāo)認(rèn)