中國園林選址的文化基礎(chǔ)

28十二月2023中國園林選址的文化基礎(chǔ)一.傳統(tǒng)園林之相地合宜中國傳統(tǒng)造園，需要考慮園林選址的環(huán)境特點，如在山林、江湖、郊野、城市、鄉(xiāng)村等不同的環(huán)境中造園，也應(yīng)有不同的“立意”。這就是相地——擇園址、審地形。相當(dāng)于今天的場地資料調(diào)查。中國園林選址的文化基礎(chǔ)《園冶-相地》園基不拘方向，地勢自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，遠(yuǎn)來往之通衢；選勝落村，藉參差之深樹。村莊眺野，城市便家。新筑易乎開基，只可栽楊移竹；舊園妙於翻造，自然古木繁花。如方如圓，似偏似曲；如長彎而環(huán)璧，似偏闊以鋪云。高方欲就亭臺，低凹可開池沼；卜筑貴從水面，立基先究源頭，疏源之去由，察水之來歷。臨溪越地，虛閣堪支；來巷借天，浮廊可度。倘嵌他人之勝，有一線相通，非為間絕，借景偏宜；若對鄰氏之花，饞幾分消息；可以招呼，收春無盡。架橋通隔水，別館堪圖；聚石疊圍墻，居山可擬。多年樹木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難。相地合宜，構(gòu)園得體。

中國園林選址的文化基礎(chǔ)《園冶-相地》山林地園地惟山林勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。入奧疏源，就低鑿水，搜土開其穴麓，培山接以房廊。雜樹參天，樓閣礙云霞而出沒；繁花覆地，亭臺突池沼而參差。絕澗安其梁，飛巖假其棧；閑閑即景，寂寂探春。好鳥要明，群麋偕侶。檻逗幾番花信，門灣一帶溪流，竹里通幽，松寮隱僻，送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩。階前自掃雪，嶺上誰鋤月。千巒環(huán)翠，萬壑流青。欲藉陶輿，何緣謝屐。

中國園林選址的文化基礎(chǔ)《園冶-相地》城市地市井不可園也；如園之，必向幽偏可筑，鄰雖近俗，門掩無嘩。開徑逶迤，竹木遙飛疊雉；臨濠蜒蜿，柴荊橫引長虹，院廣堪梧，提灣宜柳；別難成野，茲易為林。架屋隨基，浚水堅之石麓；安亭得景，蒔花笑以春風(fēng)。虛閣蔭桐，清池涵月；洗出千家煙雨，移將四壁圖書。素人鏡中飛練；青來郭外環(huán)屏。芍藥宜欄，薔薇未架；不妨憑石，最厭編屏；未久重修，安垂不朽？片山多致，寸石生情；窗虛蕉影玲瓏，巖曲松根盤礴。足征市隱，猶勝巢居，能為鬧處尋幽，胡舍近方圖遠(yuǎn)；得閑即詣，隨興攜游。中國園林選址的文化基礎(chǔ)《園冶-相地》村莊地古之樂田園者，居畎畝之中；今耽丘壑者，選村莊之勝，團(tuán)團(tuán)籬落，處處桑麻；鑿水為濠，挑堤種柳；門樓知稼，廊廡連蕓。約十畝之基，須開池者三，曲折有情，疏源正可；余七分之地，為壘土者四，高卑無論，栽竹相宜。堂需綠野猶開，花隱重門若掩。掇石莫知山假，到橋若謂津通。桃李成蹊，樓臺入畫。圍墻編棘，竇留山犬迎人；曲徑繞籬，苔破家童掃葉。秋老蜂房未割；西成鶴凜先支。安閑莫管稻梁謀，酤酒不辭風(fēng)雪路；歸林得意，老囿有余。中國園林選址的文化基礎(chǔ)《園冶-相地》郊野地郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數(shù)里，而往來可以任意，若為快也。諒地勢之崎嶇，得基局之大??；圍知版筑，構(gòu)擬習(xí)池。開荒欲引長流，摘景全留雜樹。搜根帶水，理頑石而堪支；引蔓通津，緣飛梁而可度。風(fēng)生寒峭，溪灣柳間栽桃；月隱清微，屋繞梅余種竹；似多幽趣，更入深情。兩三間曲盡春藏，一二處堪為暑避，隔林鳩喚雨，斷岸馬嘶風(fēng)；花落呼童，竹深留客；任看主人何必問，還要姓字不須題。需陳風(fēng)月清音，休犯山林罪過。韻人安褻，俗筆偏涂。中國園林選址的文化基礎(chǔ)《園冶-相地》傍宅地宅傍與后有隙地可葺園，不第便於樂閑，斯謂護(hù)宅之佳境也。開池浚壑，理石挑山，設(shè)門有待來賓，留徑可通爾室。竹修林茂，柳暗花明；五畝何拘，且效溫公之獨(dú)樂；四時不謝，宜偕小玉以同游。日竟花朝，宵分月夕，家庭侍酒，須開錦幛之藏；客集征詩，量罰金谷之?dāng)?shù)。多方題詠，薄有洞天；常余半榻琴書，不盡數(shù)竿煙雨。澗戶若為止靜，家山何必求深；宅遺謝眺之高風(fēng)，嶺劃孫登之長嘯。探梅虛蹇，煮雪當(dāng)姬，輕身尚寄玄黃，具眼胡分青白。固作千年事，寧知百歲人；足矣樂閑，悠然護(hù)宅。

中國園林選址的文化基礎(chǔ)《園冶-相地》江湖地江干湖畔，深柳疏蘆之際，略成小筑，足微大觀也。悠悠煙水，澹澹云山，泛泛魚舟，閑閑鷗鳥，漏層陰而藏閣，迎先月以登臺。拍起云流，觴飛霞佇，何如緱嶺，堪偕子晉吹簫？欲擬瑤池，若待穆王待宴。尋閑是福，知享既仙。中國園林選址的文化基礎(chǔ)《長物志-室廬》居，山水間者為上，村居次之，郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷，追綺園之蹤；而混跡廛市，要須門庭雅潔，室廬清靚，亭臺具曠士之懷，齋閣有幽人之致，又當(dāng)種佳木怪籜，陳金石圖書。令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦。

中國園林選址的文化基礎(chǔ)二.

古典園林選址相地之文化淵源中國園林選址的文化基礎(chǔ)

2.1.陰陽、五行、八卦的宇宙論

陰、陽，本是表示太陽向背造成的明暗現(xiàn)象的概念，是對自然狀態(tài)的一種描述，后用來表示對世界的一種看法，成為一對哲學(xué)范疇，一種思維方法。西周初年，陰陽觀念發(fā)展成包含有辯證因素的陰陽說，集中體現(xiàn)并貫穿在《周易》的經(jīng)文中，指的也是一種變化發(fā)展的觀念。這就是所謂的太極生兩儀。中國園林選址的文化基礎(chǔ)五行《洪范·九疇》時，第一類就是五行，序次為水、火、木、金、土。這本是用來表示植物從播種、發(fā)芽、生長、成熟和儲藏的五個階段。水能使地下的泥土濕潤，以利種子萌發(fā)；火能蒸騰，使地面上的溫度升高，以助植物生長；木可以作成曲直之體，象征植物生長之形；金象征著植物的成熟和收割；土象征著儲藏和換代。中國園林選址的文化基礎(chǔ)戰(zhàn)國五行戰(zhàn)國時代“五行”增加了“相生相克”的哲學(xué)成分，“相生”即相互促進(jìn)，如“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”；“相克”，即互相排斥，如“水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水”等，具有樸素的唯物論和自發(fā)的辯證因素。中國園林選址的文化基礎(chǔ)八卦“八卦”表示的天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然物，構(gòu)成宇宙萬物的基礎(chǔ)，象征自然宇宙的原初狀態(tài)。后來，各種樸素辯證的哲學(xué)思維，都被逐漸系統(tǒng)地建立起形象對應(yīng)的關(guān)系體系，滲入到日常生活的思維與解釋之中。中國園林選址的文化基礎(chǔ)2.2.風(fēng)水說與園林選址中國園林選址的文化基礎(chǔ)東方文化生態(tài)——傳統(tǒng)文化注重的宅園“風(fēng)水”，講求人和宇宙的調(diào)和，陰陽八卦和五行、四象之說，反映了中華古人對地質(zhì)地理、生態(tài)、景觀、建筑等的綜合觀念，這是一種“天人合一”的地理觀，被西方科學(xué)家稱為“東方文化生態(tài)”。

中國園林選址的文化基礎(chǔ)風(fēng)水起源——新西蘭奧克蘭大學(xué)的尹弘基教授提出:風(fēng)水起源于中國黃土高原的窯洞、半窯洞的選址與布局。風(fēng)水——早期河谷人類選址建立聚居區(qū)的自然形成的科學(xué)規(guī)律。中國園林選址的文化基礎(chǔ)李約瑟談風(fēng)水李約瑟贊美道：“在許多方面，風(fēng)水對于中國人民是有益的，如它提出植樹木和竹林以防風(fēng)，強(qiáng)調(diào)流水近于房屋的價值。雖在其他方面十分迷信，但它總是包含著一種美學(xué)成分，遍中國農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之類，不可勝收?！敝袊鴪@林選址的文化基礎(chǔ)《黃帝宅經(jīng)》認(rèn)為，“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以屋舍為衣服，以門戶為冠帶。若得如斯儼雅，乃為上吉”，實際上是對住宅周圍環(huán)境的理想要求：背山面水，空氣流通，擋住呼嘯的北風(fēng)，青山綠水，鳥語花香，冬暖夏涼，符合人們生活的生態(tài)需要。中國園林選址的文化基礎(chǔ)

風(fēng)水說與環(huán)境生態(tài)意識——追求的是環(huán)境的回合封閉和完整均衡、背陰向陽、背山面水、坐北朝南，爽塏高敞，“具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)、調(diào)整小氣候，便于進(jìn)行農(nóng)、林、牧、副、漁多種經(jīng)營等一系列優(yōu)越性。中國園林選址的文化基礎(chǔ)符合醫(yī)學(xué)科學(xué)者——如住宅建筑前屋低后屋高的吉，符合人們對于光照的需要，陽光紫外線可以殺菌。大門前不可種大樹，以免阻擋陽光，阻撓陽氣生機(jī)進(jìn)入屋內(nèi)，屋內(nèi)陰氣不易驅(qū)出。不宜選擇草木不生之處?！安灰司哟蟪情T口及獄門、百川口去處”糞屋對門，痛癆長存、天井積水，易染疫痢，窗戶漏風(fēng)，切宜避忌等，中國園林選址的文化基礎(chǔ)原生態(tài)環(huán)境意識——傳統(tǒng)風(fēng)水說中還體現(xiàn)了保護(hù)原生態(tài)環(huán)境的意識。如風(fēng)水術(shù)有關(guān)植樹的規(guī)定，有大環(huán)境和小環(huán)境兩類。在大環(huán)境中，風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，草木為龍之皮，來龍是村落住宅、墓地之命脈，伐山木必至傷龍。且樹木位于吉方者，伐之則去吉，位于兇方者，動之則招兇，所以嚴(yán)禁伐木。中國園林選址的文化基礎(chǔ)福祿綿長家道昌盛——日本學(xué)者郭中端在專論中國風(fēng)水一文中說：“選風(fēng)水，則是為了使家庭和子孫后代在將來能夠福祿綿長，財源茂盛?！弊非蠹业啦⑹沁x址時一種普遍的環(huán)境心理。中國園林選址的文化基礎(chǔ)王其亨風(fēng)水理論王其亨：“風(fēng)水術(shù)實際上是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古代建筑規(guī)劃設(shè)計理論。”中國園林選址的文化基礎(chǔ)半坡原始村落——典型的風(fēng)水例證

圍墻、壕溝、隔柵、圈欄、后山、前河、上開、下環(huán)——開而有圍護(hù)，閉而有出口。這里已經(jīng)具備了后世的風(fēng)水選址理論的基本模式。中國園林選址的文化基礎(chǔ)古人堪輿（選址論證）的基本工具有“六壬盤”和風(fēng)水羅盤，是時空合一的相卜占地工具，是將天人合一思想模式化和儀軌化?？拜浘唧w共分四個階段：

中國園林選址的文化基礎(chǔ)第一步是“覓龍”，風(fēng)水學(xué)以山脈為龍，覓龍就是依地理山形之脈，確定其中最佳段脈，山的自然形象被附會成金、木、水、火、土“五星”，貪狼、祿存、文曲、武曲等“九星”或“華蓋”、“寶蓋”等具象的象征，以審察其氣脈和寓意的吉兇。中國園林選址的文化基礎(chǔ)中國園林選址的文化基礎(chǔ)第二步是“察砂”，察考龍脈四周的小山、屏障，即山的群體格局?！褒垷o砂隨則孤，穴無砂護(hù)則塞”，十分重視砂山對來龍主山的臣服隸從，重視青龍、白虎左右砂山和朱雀屏砂的妥貼形勢，要求砂山達(dá)到“護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄”。中國園林選址的文化基礎(chǔ)查砂講究風(fēng)水四靈——即天上的“四象”成為風(fēng)水術(shù)中的“四靈”，其構(gòu)成模式完全套用五行四靈方位圖式，只是將四靈具體化為山（玄武）、河（青龍）、路（白虎）、池（朱雀）等環(huán)境要素。但用的是相對方位，稱左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。（伴隨相土環(huán)節(jié)）中國園林選址的文化基礎(chǔ)第三步是“觀水”，審視宅基龍脈附近的水勢；水為山的血脈，福之所依，財之所倚，水也稱“財水”。首先尋覓縈迂環(huán)抱的水勢。水來處謂之“天門”，若來不見源流謂之“天門開”，水去處謂之“地戶”，不見水去謂之“地戶閉”，“水本主財，門開則財來，戶閉則用不竭”，并注重水態(tài)的澄凝團(tuán)聚、水貌的鐘靈毓秀、水質(zhì)的色碧氣香、甘甜清冽。

中國園林選址的文化基礎(chǔ)天門和地戶——古人認(rèn)為，“天不足西北，地不滿東南”，西北方地勢高亢為“天門”，東南方低下為“地戶”。所以，風(fēng)水家觀水則認(rèn)為水自西北流向東南為佳，“抱水”——宅前池塘或河流，呈半月狀或環(huán)抱狀，抱水的作用是可使基址之地生氣凝聚而不散泄，這些理論影響傳統(tǒng)園林理水在水形、走向、聚散等方面的處理。中國園林選址的文化基礎(chǔ)第四步是“點穴”，確定宅基的范圍。穴點所在的地段，稱明堂、區(qū)穴或堂局，穴就是明堂的核心?！兜乩砦逶E》：“乃眾砂聚會之所，后枕靠，前朝對，左龍砂，右虎砂，正中曰明堂?！睂嶋H上是對于龍、砂、水選擇的綜合權(quán)衡。中國園林選址的文化基礎(chǔ)最佳的風(fēng)水模式（郭璞):青龍蜿蜒（左側(cè)護(hù)山回環(huán)），白虎馴俯（右側(cè)護(hù)山抱懷）,玄武垂頭（穴在山脈止落之處），朱雀翔舞（穴前明堂，水流屈曲）。中國園林選址的文化基礎(chǔ)三.經(jīng)典園林選址的文化分析中國園林選址的文化基礎(chǔ)3.1.經(jīng)典皇家園林選址中國園林選址的文化基礎(chǔ)北宋艮岳政和七年（1117）興工，宣和四年（1122）竣工，初名萬歲山，后名艮岳、壽岳，或壽山艮岳，亦號華陽宮。在八卦方位中，東北為艮。趙宋王朝迷信道教，宋徽宗延請道士對京都開封進(jìn)行觀風(fēng)水，答案是東北缺山。于是，宋徽宗決定在開封城東北興造皇家園林艮岳——花石綱的故事開始了，北宋也迅速步入走向滅亡的進(jìn)程。中國園林選址的文化基礎(chǔ)北京景山中國園林選址的文化基礎(chǔ)圓明園清代乾隆時請法國傳教士韓國英協(xié)造圓明園:“希望北面有座山可以擋風(fēng)，夏季招來涼意，有泉脈下注，天際遠(yuǎn)景有個悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線?！敝袊鴪@林選址的文化基礎(chǔ)大水法遺址中國園林選址的文化基礎(chǔ)中國園林選址的文化基礎(chǔ)中國園林選址的文化基礎(chǔ)避暑山莊避暑山莊也是“自然天成地就勢，不待人力假虛設(shè)。君不見，磬錘峰，獨(dú)峙山麓立其東；又不見，萬壑松，偃蓋重林造化同?！背械律角f地形地貌恰如中國的版圖縮影：西北高、東南低，巍巍高山雄踞于西；具有蒙古草原風(fēng)情的“試馬埭”守北，綠草如茵，麋鹿成群，大有“風(fēng)吹草低見牛羊”的牧區(qū)情趣；具有江南秀色的湖區(qū)安排在東南，水光瀲滟，洲島錯落花木扶疏，儼然一派江南景色。再加上蜿蜒起伏的宮墻，正是萬里長城的象征，符合皇帝獨(dú)尊、端威莊嚴(yán)之勢。中國園林選址的文化基礎(chǔ)山莊地形象征——北有層巒疊翠的金山作為天然屏障，東有磬棰諸山毗鄰相望，南可遠(yuǎn)舒僧冠諸峰交錯南去，西有廣仁嶺聳峙，武烈河自東北折而南流，獅子溝在北緣橫貫，二者貫穿東、北。避暑山莊崛起在“丫”形河谷中，環(huán)抱的群山呈奔趨之勢，近低遠(yuǎn)高，有“順君”之意，眾山猶如輔弼拱揖于君王左右的臣僚。中國園林選址的文化基礎(chǔ)中國園林選址的文化基礎(chǔ)中國園林選址的文化基礎(chǔ)3.2.經(jīng)典古村與私家園林選址中國園林選址的文化基礎(chǔ)清代北方四合院清代北方人修四合院，以離（南）、巽（東南）、震（東）為吉方，東南最佳，所以大門都開在院子正面前左角，位于八卦中的巽位，稱巽門，又稱青龍門，最吉利。四合院大門為氣口，除居吉方外，還須朝向山峰、山口、水流，以迎自然之氣。中國園林選址的文化基礎(chǔ)中國園林選址的文化基礎(chǔ)中國園林選址的文化基礎(chǔ)中國園林選址的文化基礎(chǔ)中國園林選址的文化基礎(chǔ)私家園林私家園林住宅的大門一般偏于東南，處于屬“木”的“巽”位，“巽”為“風(fēng)”卦，水木相生，“風(fēng)”為入，寓意財源滾滾而入，且向陽、通風(fēng)。正南“離”卦，屬午火，陽氣最旺，惟“帝王”和“神”消受得起，一般人不避反傷，所以私家園林大門鮮有朝正南開者。中國園林選址的文化基礎(chǔ)

不事王侯高尚其事

以隱逸為旨趣的明清文人，大多將宅園建在城市里，營造的是“居塵而出塵”的“城市山林”，相土選址以“地僻為勝”，“遠(yuǎn)往來之通衢”。當(dāng)然，實在沒有選擇的余地時，只好以“心遠(yuǎn)地自偏”來自我慰藉。中國園林選址的文化基礎(chǔ)

拙政園、東莊、網(wǎng)師園

沿著古城東側(cè)城墻一路向南，門前皆以深長的小巷為干道。中國園林選址的文化基礎(chǔ)中國園林選址的文化基礎(chǔ)幽棲絕似野人家——藝圃藝圃位于文衙弄，不遠(yuǎn)處就是曹雪芹《紅樓夢》中說的“紅塵中一二等風(fēng)流繁華之地”的閶門，但卻“隔斷塵西市話嘩，幽棲絕似野人家”，要找到藝圃，非得有尋幽探芳的決心不可。中國園林選址的文化基礎(chǔ)中國園林選址的文化基礎(chǔ)私家園林空間設(shè)計的幾種類型院落式(前宅后園)；園中園；臺地式；線條式；綜合式。中國園林選址的文化基礎(chǔ)中國園林選址的文化基礎(chǔ)中國園林選址的文化基礎(chǔ)中國園林選址的文化基礎(chǔ)中國園林選址的文化基礎(chǔ)中國園林選址的文化基礎(chǔ)中國園林選址的文化基礎(chǔ)中國園林選址的文化基礎(chǔ)中國園林選址的文化基礎(chǔ)中國園林選址的文化基礎(chǔ)3.3.寺觀園林選址中國園林選址的文化基礎(chǔ)宗教與仙山神水有不解之緣。原始宗教中出現(xiàn)了“昆侖神話”與“蓬萊仙島”，都具有山水植物等自然景物。宗教中得道成仙的“真人”也好，修煉成佛獲得正果的佛門弟子也好，幾乎都在名山秀林中成就，那