高中歷史 全國(guó)教學(xué)評(píng)比課件19 宋明理學(xué)

第3課湖南省湘陰一中田偉人教版必修3課程標(biāo)準(zhǔn)

列舉宋明儒學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。儒學(xué)的新發(fā)展三教合一宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)一、三教合一自主學(xué)習(xí)⑴

以后，儒學(xué)成為正統(tǒng)，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。⑵

時(shí)期，儒學(xué)吸收

的精神，有了新的發(fā)展。⑶

，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱(chēng)“

”。⑷

統(tǒng)治者奉行

的政策，即尊道、禮佛、崇儒。儒學(xué)大師韓愈率先提出

。漢武帝魏晉南北朝佛教、道教隋朝三教合一唐朝三教并行復(fù)興儒學(xué)1.歷程：2.影響：⑴三教并行，有利于儒學(xué)的新發(fā)展。⑵佛道盛行，挑戰(zhàn)儒學(xué)的

地位。正統(tǒng)

“域中有三教，曰儒、曰釋、曰道，儒教本乎圣人，為生民立命，乃治世之大經(jīng)大法，而釋氏之明心見(jiàn)性，道家之煉氣凝神，亦于我儒存心養(yǎng)氣之旨不悖，且其教旨皆于勸人為善，戒人為惡，亦有補(bǔ)于治化。”----(元)《龍虎山志》卷一合作探究

根據(jù)上述材料思考：⑴儒、釋、道三教各有何作用？⑵材料體現(xiàn)我國(guó)古代思想發(fā)展的什么趨勢(shì)？為什么？儒學(xué)的新發(fā)展三教合一宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)二、程朱理學(xué)自主學(xué)習(xí)1.北宋時(shí)期：

⑴代表：

。

⑵思想：①

是萬(wàn)物的本原，先有理后有物（核心），天理和

直接聯(lián)系。②提出“

”的認(rèn)識(shí)論。2.南宋時(shí)期：

⑴代表：

，其代表作

。

⑵思想：天理就是作為道德規(guī)范的

，強(qiáng)調(diào)“存天理，

。

⑶影響：適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，成為南宋后居于統(tǒng)治地位的

哲學(xué)；遠(yuǎn)及日本朝鮮以至歐洲。程顥、程頤格物致知朱熹三綱五常滅人欲官方天理《四書(shū)章句集注》倫理道德材料一天理云者，這一個(gè)道理，更有甚窮已。不為堯存，不為桀亡。人得之者，故大行不加，窮居不損。這上頭更怎生說(shuō)得存亡加減。是它元無(wú)少欠，百理俱備。----（宋）程顥、程頤

材料二宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。----《朱子文集》

材料三一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。----《朱子語(yǔ)類(lèi)》根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)回答：（1）在二程看來(lái)，世界的本原是什么？如何理解？（2）在朱熹看來(lái)，理的核心是什么？為什么要上升到天理的高度？合作探究（3）在理學(xué)家看來(lái)，怎么才能達(dá)到明理的境界？儒學(xué)的新發(fā)展三教合一宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)三、陸王心學(xué)1.南宋：

⑴代表：

。

⑵思想：①

是宇宙萬(wàn)物的本原，“心”即是“

”?！坝钪姹闶俏嵝?，吾心即是真理”②窮理不必向外探求，

就得天理。2.明朝:

⑴代表：

。

⑵思想：

①王陽(yáng)明更多地吸取了

的“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“

”

②提出“

”、“

”學(xué)說(shuō)自主學(xué)習(xí)心理心外無(wú)理知行合一佛教反省內(nèi)心陸九淵王陽(yáng)明致良知

材料一程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。——陳榮捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》

材料二無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

——《王陽(yáng)明文集》合作探究⑴王陽(yáng)明認(rèn)為世界的本原是什么？與程朱理學(xué)有何區(qū)別？根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)分析：⑵王陽(yáng)明認(rèn)為怎樣才能達(dá)到“至善”的境界？自主學(xué)習(xí)四、地位和影響1.地位：宋明理學(xué)使儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段。2.影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)

、

以及

都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。政治文化教育倫理道德材料一這一思想體系（宋明理學(xué)）將儒家對(duì)道德的追求與佛家對(duì)精神的追求、道家對(duì)自然的追求結(jié)合起來(lái)，以之為一種對(duì)本然狀態(tài)的回歸，并通過(guò)相互之間的制約克服各自的弱點(diǎn)，從而形成一種以道德境界為精神超越的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)回歸本然狀態(tài)的追求思路，為宋代儒學(xué)發(fā)展提供了一條新的發(fā)展道路。----王建龍《精神超越和心性本然的回歸》材料二為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平！----（北宋）張載材料三

……居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。勿貪意外之財(cái)，勿飲過(guò)量之酒。與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見(jiàn)窮苦親鄰，須加溫恤。……----（清）朱柏廬《朱子家訓(xùn)》依據(jù)材料說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。合作探究吸收佛道思想，探討宇宙自然法則，進(jìn)一步思辨化、系統(tǒng)化；更加強(qiáng)調(diào)倫理道德，弘揚(yáng)積極入世、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)；注重個(gè)人修養(yǎng)和內(nèi)心反省，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的道德主體性地位。宋明儒學(xué)新發(fā)展課堂小結(jié)倫理道德天理程朱理學(xué)陸王心學(xué)格物反省心外心內(nèi)服務(wù)社會(huì)人1.魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)地位發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖，直接

原因是A．儒學(xué)的“大一統(tǒng)”觀念已經(jīng)不再適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要B．佛教和道教迅速傳播C．儒學(xué)放棄了自己“仁”“禮”等基本主張D．魏晉南北朝的統(tǒng)治者都是佛教信徒2.理學(xué)家認(rèn)為“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍法則，但對(duì)于如何求“理”卻有著不同的主張，一種主張是通過(guò)“格物致知”，一種主張是通過(guò)“發(fā)明本心”，這兩種主張的代表人物分別是

A．王守仁陸九淵

B．朱熹

程顥

C．朱熹陸九淵D．陸九淵王守仁鞏固自測(cè)BC3.《論語(yǔ)·顏淵》“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話解釋是：“仁者，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為

A.“人倫者，天理也”

B.“存天理，滅人欲”

C.“宇宙便是吾心，吾心即是真理”