和諧文化的中國傳統(tǒng)資源

和諧文化的中國傳統(tǒng)資源主講人：郭金鴻E-mail：guojinhong8@sina整理課件一、關(guān)于幾個根本概念〔一〕和諧的含義1、和諧是一種共生的狀態(tài)。

2、和諧是差異的統(tǒng)一，差異是和諧的前提。3、和諧是合規(guī)律的狀態(tài)。

4、和諧是一個動態(tài)的過程。

整理課件〔二〕和諧文化的含義和諧文化：是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。包括思想觀念、價值體系、行為標準、文化產(chǎn)品、社會風氣、制度體制等多種存在方式。整理課件將和諧文化用于人際關(guān)系，“寬那么得眾〞。將和諧文化用于經(jīng)濟，那么能促進生產(chǎn)開展，經(jīng)濟繁榮。將和諧文化用于文化建設(shè)，那么可使百家爭鳴、理論創(chuàng)新。將“和諧〞用于外交，那么“協(xié)和萬邦〞。將和諧文化用于政治，那么能“政通人和〞，促進歷史開展，社會繁榮。整理課件〔三〕傳統(tǒng)文化的核心理念是和諧李約瑟：“古代中國人在整個自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想〞。張岱年曾經(jīng)指出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩個最主要的根本思想：一是人倫和諧；二是天人協(xié)調(diào)。費孝通認為，中國文化的核心是追求“和而不同〞，這表達著中國人的大智慧。整理課件儒家提倡“中和〞，強調(diào)“禮之用，和為貴。〞注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧開展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡尊道以行，率理而動，因勢利導(dǎo)，符合自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利〞，主張實現(xiàn)個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。整理課件法家主張對個人、社會、國家三者關(guān)系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實現(xiàn)國家主導(dǎo)下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意〞，強調(diào)“先和而造大事〞，把“令之以文，齊之以武〞作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧〞為克敵制勝的根本保證。佛教教義中蘊含著豐富的和諧思想和和平理念，佛教的慈悲、智慧、平等的觀念，與和諧、和平、和睦緊密相聯(lián)。整理課件古代思想史中有關(guān)“和〞的提法主要涉及1、古人把“和〞視為修養(yǎng)的一種境界，。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉〞?！?中庸?〕2、古人把“和〞視為天地萬物有機聯(lián)系的整體而相互依存?！叭f物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成〞。〔?荀子?〕整理課件3、古人把“和〞作為最高的政治倫理原那么，作為政治理應(yīng)到達的一種效果。?尚書?中說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎明于變時雍。〞?禮記·禮運?中描述一幅美好的社會藍圖：“四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也〞。4、古人也有把“和〞作為一種原那么和方法的理解“和六律以聰耳〞，“和實生物〞〔?國語·鄭語?〕整理課件二、傳統(tǒng)“和諧〞文化的內(nèi)容〔一〕保合太和、天人合一的宇宙觀。1、天人調(diào)諧，是我國是中國天人之學的精華?！?〕我國天人調(diào)諧思想的開展遠古時期人們既敬畏天神，又崇拜天神，是“天人合一〞思想產(chǎn)生的條件和根源。整理課件春秋戰(zhàn)國時期：?中庸?詳盡地闡述了人與自然相統(tǒng)一的觀點：“惟天地至誠，故能盡其性，能盡其性，那么能盡人之性，能盡人之性，那么能盡物之性，能盡物之性，那么可以贊天地之化育，能贊天地之化育，那么可以與天地參矣。〞整理課件?易傳?是中國早期“天人合一〞思維的最高代表。其理論框架：人是天地自然的產(chǎn)物?！坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女。〞人和天地自然構(gòu)成一個完整的有機體，“易之為書也，廣闊悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六〞(?系辭?)。人與天地自然互相溝通、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。先天而天弗違，后天而奉天時。〞(?乾卦?)整理課件漢代董仲舒曾說過：“天人之際，合而為一。〞〔?春秋繁露·深察名號?〕但是他沒有直接提出“天人合一〞這個命題。宋代思想家把“天人合一〞思想開展成系統(tǒng)的宇宙哲學和人生哲學。張載在?正蒙?中首先使用“天人合一〞四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也〞的命題。陸九淵：“人與天地萬物，皆在無窮之中者也〞?！坝钪鎯?nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事〞?！?陸九淵集?〕整理課件明清的王陽明、王夫之等學者對“天人合一〞思想做了進一步的闡述。王陽明說：“天地圣人皆是一個，如何二得？〞“世之君子，惟務(wù)致其良知，那么自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體。〞〔?王陽明全集·傳習錄中?〕王夫之說：“圣人盡人道而合天德。合天德者健以存生之理，盡人道者動以順生之幾。〞(?周易外傳?)整理課件〔2〕主張一種整體觀的理論，把人與自然看作一個不可分割的整體，強調(diào)天、地、人相統(tǒng)一。“仁者與萬物同體〞、“天人感應(yīng)〞是古人所追求的人性修養(yǎng)的最高境界?！?〕反對泯滅人的天賦特殊性，反對返回原始狀態(tài)來追求天人調(diào)諧。天人調(diào)諧思想是一種處理人與自然關(guān)系的和諧模式，一方面強調(diào)天、地、人相統(tǒng)一，另一方面強調(diào)人的特殊性，將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的調(diào)諧關(guān)系上，不主張片面征服自然。整理課件在對自然的態(tài)度上，“自強不息〞就是要積極地參加自然的演進；而“厚德載物〞那么是要求在人類活動不超出自然的限度，如此，才能到達“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序〞的人與自然和諧為目標的境界，這是一種以人與自然和諧為最高目標的道德標準。整理課件2、保護自然的行為標準?呂氏春秋·長利?說：“利雖倍數(shù)于今，而不便于后，弗為也。〞在砍伐、捕魚和狩獵等方面的一些行為標準，也制定了一些保護野生動植物資源的積極措施?！?〕對砍伐林木的時間有嚴格的規(guī)定，即“時禁〞，反對濫砍濫伐。?逸周書·文傳?說：“山林非時不登斤斧，以成草木之長。〞整理課件?孟子·梁惠王上?：“斧斤以時入山林，林木不可勝用也。〞?管子·八觀?：“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時。〞〔2〕只允許在一定的時期內(nèi)捕魚狩獵。?逸周書·文傳?中說：“川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。〞?大戴禮記·曾子大孝?云：“禽獸以時殺焉。〞整理課件〔3〕對于砍伐、捕魚和狩獵的對象和方法也有一定的限制。?國語·魯語?強調(diào)：“山不槎蘗，澤不伐夭。〞?逸周書·文傳?也說：“無殺夭胎，無伐不成材。〞?禮記·王制?規(guī)定：“木不中伐，不鬻于市。〞〔4〕制定了一些保護野生動植物資源的積極措施。比方建立“蕃界〞，相當于現(xiàn)在的自然保護區(qū)。整理課件3、仁愛生命的精神〔1〕儒家仁愛生命的主張?易傳?：“生生之謂易〞，“天地之大德曰生〞。孔子建立“仁愛〞學說。孟子提出“仁民愛物〞的主張，“君子之于禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。〞〔?孟子·梁惠王上?〕整理課件董仲舒將“仁〞的范圍擴大到“鳥獸昆蟲〞，“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？〞〔?春秋繁露·仁義法?)宋代程顥提出“仁者渾然與物同體〞的命題，。程頤認為“圣人之仁養(yǎng)物而不傷〞。張載提出了“民胞物與〞的思想：“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。〞〔?正蒙·乾稱?〕明代的王陽明把仁的精神推及到宇宙萬物，認為“天地萬物與人原是一體〞。整理課件〔2〕佛教的生態(tài)意識表達于節(jié)儉、素食、放生、美化環(huán)境等活動中。佛教的緣起思想：“此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅〞。對生存環(huán)境十分保護，主張草木無情皆有性。佛教反對對人類自身生態(tài)和環(huán)境生態(tài)的破壞，克服物質(zhì)主義和自私的消費主義，整理課件〔二〕“和而不同〞的人際關(guān)系的理念1.“和為貴〞的價值觀“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。〞(?論語?學而?)孔子提出“以寬厚處世、協(xié)和人我〞的理想人格，孟子提出“天時不如地利，地利不如人和〞荀子認為人之所以“最為天下貴〞，在于人能“和〞，“和那么一，一那么多力，多力那么強，強那么勝物……〞。整理課件?春秋繁露·循天之道?載：“德莫大于和……和者，天之功也，舉天地之道而美于和。〞2、差異共存、矛盾和解的思維方式〔1〕在處理人際關(guān)系時，“和〞與“同〞是中國文化所關(guān)注的一對含義不同的范疇?！昂通暿潜姸嗖煌挛镏g的和諧；“同〞是簡單的同一。史伯說：“夫和實生物，同那么不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。假設(shè)以同神同，盡乃棄矣。〞整理課件孔子曾提出“和而不同〞的著名觀點?！熬雍投煌∪送缓?。〞張載在?正蒙·太和篇?中講：“有像斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。〞〔2〕防止沖突、矛盾和解的態(tài)度首先，不以惡意猜測人。?大戴禮記·曾子立事?中說：“君子不先人以惡，不疑人以不信〞，整理課件其次，主張師人之長，反對嫉妒別人?！耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省也。〞〔?論語·里仁?〕“已善，亦樂人之善也；已能，亦樂人之能也。〞〔?大戴札記·曾子立事?第三，不能求全責備，勿言人短，責人勿苛。攻其惡，無攻人之惡〞。〔?論語·顏淵?〕“成事不說，遂事不諫，既往不咎〞〔?論語·八佾?〕整理課件3、“和〞是有一定原那么的?！?〕“和〞的對象要有選擇?！暗啦煌幌酁橹\。〞〔?論語·衛(wèi)靈公?〕?易傳·序卦?提出“物不可以茍合而已〞?！?〕“和〞中有斗?！拔┤收?，能好人，能惡人。〞〔?論語·里仁?〕“我未見好仁者，惡不仁者，好仁者，無以尚之。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。〞〔?論語·里仁?〕整理課件一是強調(diào)以比較柔和的方式進行斗爭，主張以理服人，反對用劇烈的手段以力服人；二是和諧與斗爭的地位不同，以和為主，以斗為輔，和諧是目的，斗爭是手段；三是認為斗的結(jié)果是和解。整理課件4、處理人際關(guān)系的倫理標準〔1〕仁愛孔子把“仁〞看作道德之首?！熬尤ト剩瑦汉醭擅?？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。〞〔?論語·里仁?〕“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁！〞〔?論語·衛(wèi)靈公?〕“己所不欲，勿施于人〞，“己欲立而立人，己欲達而達人〞。整理課件墨子認為“兼愛〞是道德的根本，是治國平天下的根本要求與方法?！凹僭O(shè)使天下兼相愛，愛人假設(shè)愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君假設(shè)其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣假設(shè)其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。假設(shè)此那么天下治。〞〔?墨子·兼愛?〕整理課件〔2〕重義“君于義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。〞〔?論語·陽貨?〕“天下莫貴于義〞“有義那么治，無義那么亂，故義為正。〞〔?墨子·貴義?〕〔3〕循禮廣義的禮指以政治倫理觀念為核心的典章制度及行為標準，狹義的禮指禮儀、禮節(jié)、禮貌、禮讓等。整理課件?禮記·冠義?：“禮儀之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮儀備。〞人們通過禮儀可以表達對事物的珍重與尊崇；通過禮節(jié)、禮貌可以表達人與人之間的熱愛和友好；通過禮讓可以防止一些不必要的爭端。整理課件〔4〕尚智孔子以“知、仁、勇〞為三達德?！爸邩匪收邩飞?。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。〞〔?論語?里仁?〕〔5〕誠信“誠〞的含義是指真實無妄，既不自欺，也不欺人。孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。〞〔?孟子·離婁?〕整理課件荀子充分肯定“誠〞在人道中的地位?！熬羽B(yǎng)心莫善于誠，致誠那么無它事矣。……天地為大矣，不誠那么不能化萬物；圣人為知矣，不誠那么不能化萬一民；父子為親矣，不誠那么疏；君上為尊矣，不誠那么卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。〞〔?荀子·不茍?〕?中庸?把“誠〞作為核心觀念，認為“誠〞不僅是“天〞之本性和自然界的規(guī)律，而且是最高的道德范疇和做人的準那么：“誠者不勉而中，不思而得，沉著之道，圣人也。〞整理課件“信〞那么指嚴守諾言?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。〞(?論語·為征?“誠〞與“信〞的含義各有側(cè)重:從內(nèi)容上,“誠〞強調(diào)自身內(nèi)在修養(yǎng)，“信〞強調(diào)與人交往中恪守規(guī)矩和諾言；功用上，“誠〞注重過程，“信〞看重結(jié)果；手段上，“誠〞強調(diào)自覺，“信〞強調(diào)標準。“誠〞與“信〞之間存在不可分割的聯(lián)系：“信〞的根據(jù)在誠，“誠〞是“信〞的根基，“信〞是“誠〞的表現(xiàn)，“信〞必須是有“誠〞之“信〞。整理課件?荀子·不茍?中“誠〞、“信〞開始連用，“誠信生神〞?貞觀政要·卷五·誠信第十七?：“君子所保，惟在于誠信。誠信立那么下無二心。〞整理課件〔三〕傳統(tǒng)“和諧〞文化的社會和諧思想1、社會〔世界〕和諧的理想“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由是起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂‘小康’。〞〔?禮記·禮運?〕整理課件?禮記·禮運?說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。〞整理課件道家以“小國寡民〞為夢想，老子主張人要效法天道，通過無爭、去奢、知足，到達社會的相對和諧。?老子?指出：“小邦，寡民。使什佰之器毋用，使民重死而遠徒。有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。〞墨家以“愛無差等〞的和諧社會為夢想，倡導(dǎo)兼愛非攻、尚同尚賢。“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人〞。整理課件佛教以“善地凈土〞為夢想，強調(diào)同體共生、樂善好施?！袄屯暿秦敻环峙涞脑敲?。在一個集團或社會中，必須防范人性的墮落與過于自私，必須對利益作出適當?shù)恼{(diào)劑、節(jié)制。不但如此，更要提倡布施，即慈善救濟的慈悲精神，扶危濟貧、互相救助，使困難、弱勢群體得到幫助。整理課件2、以民為本、愛民利民的思想〔1〕對民眾在社會歷史開展中的作用有一定程度的認識。周公提出“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧〞的思想。管仲最先提出“以人為本〞一詞。?管子·霸言?中說：“夫霸王之所始也，以人為本。本治那么國固，本亂那么國危。〞晏子：“卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也〞。整理課件〔2〕認識到民眾是治國安邦、建功立業(yè)的依靠力量。孟子最先表達了“得民心者得天下〞的思想：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。〞〔?孟子·離婁上?〕孟子還在歷史上首次對人民、國家和統(tǒng)治階級三者之間的關(guān)系、地位作了明確闡述?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。〞(?孟子·盡心?下)整理課件表述了“愛民恤民〞的思想。?禮記?指出，愛民是為政第一大事?！肮胖疄檎?，愛人為大〞〔?哀公問?〕孟子提出了仁政學說，強調(diào)以仁愛之心治天下?！熬腥收?，斯民親其上，死其長矣〞。荀子指出，只有執(zhí)政者愛民，國家才會強大。“愛民者強，不愛民者弱〞?！?荀子·議兵?〕老子提出“愛民治國〞的政治主張，君主當“以百姓心為心〞。〔?道德經(jīng)?〕整理課件〔3〕文化的和諧“以儒治國