后前衛(wèi)藝術(shù)的死亡盛超

前衛(wèi)藝術(shù)中國(guó)的前衛(wèi)藝術(shù)誕生于上世紀(jì)70年代末80年代初。在過(guò)去30多年的開展中，中國(guó)的前衛(wèi)繪畫總是隨著特定的歷史、文化、社會(huì)語(yǔ)境的改變而改變：20世紀(jì)80年代初開始的“傷痕〞美術(shù)、以吳冠中等藝術(shù)家為代表的“形式〞革命，以及以“無(wú)名畫會(huì)〞、“星星畫會(huì)〞、“野草畫會(huì)〞等為代表的民間美術(shù)團(tuán)體。90年代初開始的“政治波普〞和“潑皮現(xiàn)實(shí)主義〞。

整理課件20世紀(jì)90年代初中國(guó)前衛(wèi)繪畫的轉(zhuǎn)向:

1.以1989年“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展〞為界藝術(shù)家個(gè)體——群體藝術(shù)風(fēng)格前衛(wèi)——傳統(tǒng)藝術(shù)精神現(xiàn)代——保守中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)階段2.大約從1992年開始市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速開展海外市場(chǎng)成熟中國(guó)藝術(shù)品開始融入經(jīng)濟(jì)全球化的運(yùn)作體系中中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)階段整理課件以存在即合理的眼光

看中國(guó)后前衛(wèi)藝術(shù)的

死亡整理課件“存在即合理〞——黑格爾“存在既合理〞——“所有客觀存在的事物都有其合理的因果定律〞整理課件前衛(wèi)與后前衛(wèi)藝術(shù)的轉(zhuǎn)折

政治波普主義潑皮現(xiàn)實(shí)主義整理課件中國(guó)“政治波普〞和“潑皮現(xiàn)實(shí)〞主義的產(chǎn)生整理課件政治波普中國(guó)美術(shù)界在1989年以后，不斷出現(xiàn)的、被群眾傳播稱為“政治波普〞的架上繪畫創(chuàng)作行為和藝術(shù)現(xiàn)象，曾轟動(dòng)一時(shí)，頗為各方面予以關(guān)注和評(píng)說(shuō)。確實(shí)風(fēng)光一時(shí)。整理課件王廣義張曉剛整理課件潑皮現(xiàn)實(shí)主義90年代初，新一代年青藝術(shù)家在八十年代形成的崇高理想和秉承的自由藝術(shù)的態(tài)度，在政治高壓下突然坍塌和消解了，讓當(dāng)時(shí)一批年青人把握不住未來(lái)的方向。于是一種虛無(wú)的、無(wú)聊的情緒自然成為藝術(shù)家們自身現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的真實(shí)寫照。整理課件方力鈞岳敏君整理課件在90年代初中國(guó)特定的社會(huì)、政治、文化語(yǔ)境下，“政治波普〞和“潑皮現(xiàn)實(shí)〞主義藝術(shù)的出現(xiàn)具有歷史必然性的。整理課件外部文化環(huán)境來(lái)1989年德國(guó)柏林墻被撤除，再加之90年代初東歐聚變和前蘇聯(lián)的解體，這都意味著“后冷戰(zhàn)〞時(shí)期的結(jié)束。但是，對(duì)于一個(gè)全球最大的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)無(wú)疑會(huì)被西方和美國(guó)當(dāng)作是唯一一個(gè)能與資本主義世界和西方現(xiàn)代文化相抗衡的共產(chǎn)主義陣地，是全球意識(shí)形態(tài)對(duì)抗中最潛在的敵人。整理課件內(nèi)部文化環(huán)境

1989年“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展〞后，實(shí)踐證明，中國(guó)并沒(méi)有為前衛(wèi)藝術(shù)提供相適應(yīng)的文化環(huán)境，既缺乏藝術(shù)基金會(huì)的支持，也沒(méi)有藝術(shù)市場(chǎng)和博物館的收藏。整理課件“政治波普〞和“潑皮現(xiàn)實(shí)〞主義的生存開展策略在?前衛(wèi)與庸俗?一文中，格林柏格早在1939年便提到了前衛(wèi)藝術(shù)的生存策略問(wèn)題。格氏認(rèn)為：

“就前衛(wèi)藝術(shù)而言，這種文化是由社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)中的一個(gè)精英階層所提供的，而前衛(wèi)藝術(shù)那么假定它自己被這個(gè)社會(huì)所背棄，而它又總是通過(guò)一條金錢的臍帶依附與社會(huì)。〞整理課件“政治波普〞和“潑皮現(xiàn)實(shí)〞主義走紅的原因1.這些作品對(duì)政治的映射符合了西方“后殖民〞主義對(duì)中國(guó)文化的想象。2.前衛(wèi)繪畫“出口〞的天然窗口——香港整理課件美國(guó)批評(píng)家所羅門曾稱方力鈞的作品?一個(gè)打哈欠的人?為“這不是一個(gè)哈欠，而是解救中國(guó)的一聲吼叫。〞顯然，所羅門在講這句話的時(shí)候，已先在的將自己劃定在西方中心主義的立場(chǎng)上，而來(lái)自中國(guó)的方力鈞只是一個(gè)“他者〞，而他的作品只是一個(gè)邊緣化的參照對(duì)象，是對(duì)西方或美國(guó)的那種“文化優(yōu)越性〞的反證。整理課件“政治波普〞和“潑皮現(xiàn)實(shí)〞主義逐漸走向死亡“政治波普〞和“潑皮現(xiàn)實(shí)〞主義在海外市場(chǎng)上受到普遍的歡送，而這批藝術(shù)家在西方的走紅使得頭腦清楚的藝術(shù)家知道了什么是西方人喜歡的，什么又是他們不喜歡的。既然西方人喜歡，中國(guó)的藝術(shù)家就可以多創(chuàng)作、多生產(chǎn)。所以，八十年代“新潮〞藝術(shù)家們對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng)和思想啟蒙的理想主義，開始被金錢的利誘一點(diǎn)點(diǎn)腐蝕，一點(diǎn)點(diǎn)剝離。中國(guó)的前衛(wèi)繪畫也開始被金錢褻瀆。可以肯定的是，當(dāng)這批藝術(shù)家開始批量復(fù)制他們的個(gè)人符號(hào)時(shí)，作為前衛(wèi)精神的“政治波普〞和“潑皮現(xiàn)實(shí)〞主義已經(jīng)逐漸走向了死亡。整理課件“政治波普〞和“潑皮現(xiàn)實(shí)〞主義死亡的必然性作為90年代才開始進(jìn)入全球化的中國(guó)來(lái)說(shuō)，就像中國(guó)需要了解西方一樣，西方也需要逐漸的了解中國(guó)，當(dāng)然在這個(gè)了解的過(guò)程中肯定充滿了各種不平等，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如此，藝術(shù)領(lǐng)域亦然。但是，當(dāng)中國(guó)成功的進(jìn)入世貿(mào)以后，當(dāng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的進(jìn)程進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期時(shí)，“政治波普〞和“潑皮現(xiàn)實(shí)〞主義已經(jīng)不能代表中國(guó)的前衛(wèi)文化。換句話說(shuō)，王廣義的“大批判〞、方力鈞的“光頭〞、岳敏君的“傻笑〞已經(jīng)沒(méi)有了任何文化上的建設(shè)性意義，作為90年代初開始的后前衛(wèi)藝術(shù)，它只能代表那個(gè)特定時(shí)期的文化。對(duì)于當(dāng)下的文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，它們已經(jīng)死亡。整理課件“政治波普〞和“潑皮現(xiàn)實(shí)〞主義死亡的反思作為一種藝術(shù)潮流和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的“政治波普〞和“潑皮現(xiàn)實(shí)〞主義在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中能延續(xù)近十多年的時(shí)間，存在不是太短而是太長(zhǎng)，值得我們反思。整理課件一

反證了中國(guó)并沒(méi)有真正建立起前衛(wèi)文化的傳統(tǒng)，因?yàn)樵凇罢尾ㄆ炸暫汀皾娖がF(xiàn)實(shí)〞之后，中國(guó)再也沒(méi)有出現(xiàn)具有先鋒精神的前衛(wèi)性繪畫；尤其是隨著90年代中期海外藝術(shù)市場(chǎng)走向成熟后，前衛(wèi)藝術(shù)在市場(chǎng)的利益面前“集體失語(yǔ)〞。整理課件二

這說(shuō)明中國(guó)藝術(shù)體制的不健全，以及缺乏獨(dú)立、自律的美術(shù)館和收藏機(jī)制

當(dāng)代藝術(shù)完全由畫廊和