岳麓版高中歷史必修三第一單元復(fù)習(xí)

第一單元中國(guó)古代的思想與科技第一頁第二頁，共113頁。應(yīng)運(yùn)而生初步發(fā)展春秋魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系線索一：儒家思想的演變歷程第二頁第三頁，共113頁。第1講春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴（第1、2課）第三頁第四頁，共113頁。一.“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)

（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）（一）背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)歷史的基本特征怎樣？

該時(shí)期，中國(guó)階級(jí)結(jié)構(gòu)如何？第四頁第五頁，共113頁。（一）、“百家爭(zhēng)鳴”的歷史背景根本原因：社會(huì)大變革帶來思想大解放①經(jīng)濟(jì)上：②政治上：③文化上：井田制日益崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展周王室衰微，分封制瓦解，各國(guó)改革私學(xué)興起（學(xué)在官府——學(xué)在民間）結(jié)論：一定的思想觀念是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物。士人地位提高。④階級(jí)關(guān)系：

⑤社會(huì)環(huán)境：各諸侯國(guó)競(jìng)相招攬人才，使各個(gè)學(xué)派都有了發(fā)展機(jī)會(huì)。第五頁第六頁，共113頁。學(xué)派人物階級(jí)主要思想儒家孔子奴主孟子地主荀子墨家墨子下層道家老子奴主莊子法家韓非地主兵家孫武

地主孫臏（二）主要流派及其代表：第六頁第七頁，共113頁。學(xué)派人物階級(jí)主要思想儒家孔子奴隸主孟子地主荀子墨家墨子下層道家老子奴隸主莊子法家韓非地主兵家孫武

地主孫臏仁和禮,為政以德,敬鬼神而遠(yuǎn)之,有教無類,因材施教、中庸等仁政,民貴君輕,性善論,先義后利禮法并施,君舟民水,性惡論,制而之兼愛,非攻,尚力,尚賢,節(jié)用、節(jié)葬道、辨證法、無為而治齊物、逍遙、天與人不相勝

集權(quán)、法治、變革

軍事規(guī)律重視人的作用第七頁第八頁，共113頁。（三）百家爭(zhēng)鳴的影響：１、是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，２、奠定中國(guó)文化的基礎(chǔ)，形成傳統(tǒng)的文化體系；儒家思想：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）；道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的理論武器３、形成了中國(guó)思想文化兼容并包的特點(diǎn)。4、是中國(guó)學(xué)術(shù)、思想道德發(fā)展史上的重要階段第八頁第九頁，共113頁。百家爭(zhēng)鳴可歸納為“一、二、三、四”一個(gè)根源：生產(chǎn)力的發(fā)展。兩個(gè)階段：春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。三個(gè)階級(jí)：新興地主階級(jí)、沒落奴隸主貴族、小生產(chǎn)者。四大派別：儒、墨、道、法。第九頁第十頁，共113頁。1．下列作品中，主要闡述道家學(xué)派思想的是

A《道德經(jīng)》B.《論語》C.《韓非子》D.《孫子兵法》2．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”是下列哪位思想家的觀點(diǎn)

A．老子B.孔子C．墨子D.韓非3．提出“溫故而知新”主張的思想家是

A．老子B．孔子C．墨子D．荀子4．下列哪位思想家的學(xué)說后來被封建統(tǒng)治者利用和改造，成為封建文化的正統(tǒng)思想

A．老子B.孔子C．墨子D.韓非子BBAA第十頁第十一頁，共113頁。5．儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是

A．老子B.孔子C．孟子D．荀子6．提出“制天命而用之”這一思想的是

A．墨子B.孟子C．荀子D.韓非7．試找出下列人物中不同類的一項(xiàng)

A．孔子B.墨子C.孟子D．荀子8．下列說法不正確的是

A．韓非是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的代表B.老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人

C．孔子提出了“仁政”學(xué)說D．孫武的著作是《孫子兵法》CBBC第十一頁第十二頁，共113頁。9，在諸子百家中，主張“民貴君輕”的代表人物是

A．韓非B.孟子C．孔子D．墨子10．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的根本原因是

A．頻繁的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)B．學(xué)術(shù)繁榮

C．社會(huì)大變革D．新興地主階級(jí)產(chǎn)生11．下面四項(xiàng)內(nèi)容中，表明墨子觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也B.主張“兼愛”、“非攻”

C．歷史是進(jìn)步的，后代總要?jiǎng)龠^前代D．知彼知己，百戰(zhàn)不殆12．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家中，其主張對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治最有用的是

A．儒家B.道家C．法家D．兵家CBCB第十二頁第十三頁，共113頁。第2講漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（第3課）第十三頁第十四頁，共113頁。一、

西漢初的黃老之學(xué)“黃”：黃帝的學(xué)說，治身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W(xué)說，治國(guó)，無為。1.內(nèi)容：a.漢初經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興.b.統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，實(shí)行休養(yǎng)生息政策。2.原因：a.漢初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)鈈.社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展c.出現(xiàn)了“文景之治”4.影響：3.特點(diǎn)：以早期道家理論為基礎(chǔ)，兼采陰陽、儒、墨、法等各家思想而形成的思想體系。第十四頁第十五頁，共113頁。a.經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家統(tǒng)一，中央集權(quán)鞏固的需要。b.黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。（匈奴南下侵漢；諸侯“自為法令，擬于天子”-----七國(guó)之亂）c.儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合加強(qiáng)中央集權(quán)的要求。（吸收大一統(tǒng)的思想--董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造）1.新儒學(xué)取代黃老之學(xué)的原因：二、儒學(xué)主流思想（正統(tǒng)）地位的確立

----罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)第十五頁第十六頁，共113頁。2、董仲舒的新儒學(xué)思想體系（1）來源：以《

》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想。（2）理論基礎(chǔ)：公羊春秋天人感應(yīng)第十六頁第十七頁，共113頁。（3）內(nèi)容①“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)②“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)③遵循天道，實(shí)行仁政緩和階級(jí)矛盾④“三綱五?！钡膫惱淼赖路€(wěn)定統(tǒng)治秩序⑤治國(guó)“以德為主，以刑輔德”加強(qiáng)專制第十七頁第十八頁，共113頁。（4）特點(diǎn)：（5）目的：外儒內(nèi)法，兼采各家，具有神學(xué)色彩。給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，以鞏固中央集權(quán)、加強(qiáng)君權(quán)、維護(hù)專制統(tǒng)治。（6）實(shí)質(zhì)：加強(qiáng)思想文化專制。第十八頁第十九頁，共113頁。(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采百家。(2)其核心是“天人感應(yīng)”說，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理、合法性。(3)以神權(quán)限制王權(quán)。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為最終目的，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué)。(5)大一統(tǒng)思想有利于國(guó)家的統(tǒng)一。文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基。重難點(diǎn)董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)新儒學(xué)對(duì)孔孟之道的繼承主要體現(xiàn)在仁、仁政和禮；發(fā)展主要體現(xiàn)在天人感應(yīng)、君權(quán)神授和大一統(tǒng)思想。第十九頁第二十頁，共113頁。3.漢武帝使儒學(xué)成為正統(tǒng)(1)措施：

①思想上“肯定”：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。②政治上“啟用”：?jiǎn)⒂萌鍖W(xué)之士擔(dān)任重要職務(wù)。③教育上“壟斷”：太學(xué)和地方郡國(guó)學(xué)校，確立儒家經(jīng)典為必讀教科書。第二十頁第二十一頁，共113頁。(1)積極①有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一。②有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。③確立了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。④限制君主的權(quán)力，使君主實(shí)行“仁政”。⑤興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。(2)消極①禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智；②新儒學(xué)帶有封建神學(xué)色彩，造成封建迷信思想泛濫。（2）．評(píng)價(jià)儒學(xué)獨(dú)尊局面的形成第二十一頁第二十二頁，共113頁。漢武帝與秦始皇對(duì)待儒家的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)有何共同點(diǎn)？態(tài)度：秦始皇“焚書坑儒”，壓制儒家思想；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。本質(zhì)相同：兩者均屬于思想文化專制政策，為維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制度服務(wù)。第二十二頁第二十三頁，共113頁。先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別先秦之儒董仲舒之儒理論來源

理論基礎(chǔ)思想來源主要觀點(diǎn)《論語》《公羊春秋》仁、禮天人感應(yīng)儒學(xué)儒＋陰陽、黃老、法家禮、仁、仁政、民本天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常、大一統(tǒng)思想第二十三頁第二十四頁，共113頁。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有何現(xiàn)實(shí)意義?政治：“大一統(tǒng)”有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；“以人為本”的治國(guó)思想有利于今天維護(hù)社會(huì)安定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治建設(shè)。經(jīng)濟(jì)：“民本”和“義利觀”思想有利于“三農(nóng)”問題的解決和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善；道德修養(yǎng)：有利于提高人們的道德修養(yǎng)。有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)；教育：對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。第二十四頁第二十五頁，共113頁。[知識(shí)體系構(gòu)建]第二十五頁第二十六頁，共113頁。(2012·天津高考，節(jié)選)閱讀材料，回答問題。

材料一

“行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚?qiáng)，慢法者弱?！?/p>

(1)概括材料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。第二十六頁第二十七頁，共113頁。

．讀材料，獲取有關(guān)信息

(1)略讀材料，明確層次大意：本題材料共有兩段，第一段主要列舉了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要流派的思想主張，第二段結(jié)合材料出處可知是西漢時(shí)期董仲舒的思想觀點(diǎn)。

(2)精讀材料，細(xì)研關(guān)鍵語句

①“行仁政而王，莫之能御也”儒家思想的“仁政”主張②“處無為之事，行不言之教。”道家的“無為而治”思想③“明法者強(qiáng)，慢法者弱”法家的“法治”思想；進(jìn)而結(jié)合思想主張的具體內(nèi)容判斷應(yīng)為諸子百家針對(duì)社會(huì)大變革提出各自具體主張第二十七頁第二十八頁，共113頁。材料二

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?2)依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。第二十八頁第二十九頁，共113頁。④“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”董仲舒提出“大一統(tǒng)”思想，用思想統(tǒng)一來維護(hù)政治統(tǒng)一⑤“道之大原出于天，天不變，道亦不變”董仲舒人新儒學(xué)思想吸收了道家的“道”的思想，并與“天”聯(lián)系起來⑥“以教化為大務(wù)”“正法度之宜”董仲舒的儒家思想具有“外儒內(nèi)法”的特點(diǎn)。綜合材料信息得出董仲舒糅合了各家思想，形成了新儒學(xué)體系第二十九頁第三十頁，共113頁。明備考方向課程標(biāo)準(zhǔn)考綱要求(1)列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展(2)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展(1)宋明理學(xué)(2)明清之際的儒家思想第3講宋明理學(xué)，明清之際的進(jìn)步思潮第三十頁第三十一頁，共113頁。一、宋明理學(xué)（一）．理學(xué)出現(xiàn)的背景

(1)魏晉南北朝時(shí)期：儒學(xué)吸收佛教、

教的精神，有了新的發(fā)展。

(2)隋唐時(shí)期：儒學(xué)家提出了“

”的主張，儒學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展。但佛教、道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

(3)北宋時(shí)：儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合佛道思想來解釋儒家義理。道三教合歸儒第三十一頁第三十二頁，共113頁。理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程等人成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義（二）、發(fā)展歷程及主要流派1、發(fā)展歷程第三十二頁第三十三頁，共113頁。程朱理學(xué)“二程”、朱熹思想“理”是世界的本原（三綱五常）把握“理”的方法是“格物致知”“存天理，滅人欲”2、主要流派:陸王心學(xué)陸九淵王守仁：“心外無物、心外無理”，修養(yǎng)在于“致良知”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”“心即理”，“心是萬物淵源”通過內(nèi)心反省以求理代表：第三十三頁第三十四頁，共113頁。相同點(diǎn)：（5）實(shí)質(zhì)：都是以儒家的倫理道德來約束社會(huì)，

維護(hù)封建專制統(tǒng)治,遏制人的自然欲求。（3）哲學(xué)范疇：都是唯心主義思想;（1）世界本源：都承認(rèn)“理”的存在；程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？（2）范圍上：都屬于儒學(xué)范疇，都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)

展，都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式

；（4）內(nèi)容：都強(qiáng)調(diào)天理與人欲的對(duì)立;（6）影響：都扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對(duì)塑

造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.第三十四頁第三十五頁，共113頁。異：(1)對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同(理;心)(３)認(rèn)識(shí)事物的方法不同(格物致知;發(fā)明本心)(２)哲學(xué)范疇不同(客觀唯心;主觀唯心)第三十五頁第三十六頁，共113頁。觀察下列圖片、閱讀材料分析宋明理學(xué)的影響魯迅作品《祝?！分械娜宋锵榱稚┑谋瘧K結(jié)局殘忍的童年貞潔牌坊第三十六頁第三十七頁，共113頁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。--宋.文天祥茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。--清.林則徐為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。--北宋.張載第三十七頁第三十八頁，共113頁。消極：積極：（三）評(píng)

價(jià)：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求對(duì)塑造中華民族性格起積極作用（尊卑等級(jí)、重男輕女、重禮輕法、因循守舊等觀念）（重視主觀意志力量，崇尚氣節(jié)、品德，發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感、憂患意識(shí)，和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)力行等）第三十八頁第三十九頁，共113頁。從成語典故“醍醐灌頂”、“修身養(yǎng)性”、“三綱五?！敝锌梢钥闯鱿铝袑?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生影響的教派有 ①佛教 ②道教③墨家 ④儒家A．②③④ B．①②③C．①③④ D．①②④Ｄ第三十九頁第四十頁，共113頁。朱熹說：“…天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；…其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！贝嗽捴饕?

)A從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德B闡述了自然界的法則C闡述了君主專制的道理D為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系Ａ第四十頁第四十一頁，共113頁。宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以 A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B．倫理道德為核心內(nèi)容C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提Ｂ第四十一頁第四十二頁，共113頁。朱熹主張“格物致知”，即通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王守仁主張“致良知”，即通過自我反思，回復(fù)良知。（2分）材料朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”王守仁認(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。

依據(jù)材料說明朱喜和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？（2分）據(jù)所學(xué)知識(shí)說明二者思想是否存在本質(zhì)差別。（3分）二者沒有本質(zhì)差別。（1分）二者都承認(rèn)“理”的存在，其本質(zhì)目的都是為了維護(hù)封建專制。（2分）第四十二頁第四十三頁，共113頁。第4講明清之際的進(jìn)步思潮（第5課）第四十三頁第四十四頁，共113頁。（一）背景：１、經(jīng)濟(jì)：２、政治：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生封建專制統(tǒng)治日益腐敗，矛盾尖銳３、思想文化：推行閉關(guān)鎖國(guó)政策，但西學(xué)東漸，近代科技的傳入開闊了眼界文化專制嚴(yán)重束縛人們思想，反傳統(tǒng)思想出現(xiàn)４、外交：第四十四頁第四十五頁，共113頁。（二）代表人物及其思想1、明朝晚期的異端思想家李贄黃宗羲、顧炎武、王夫之2、明末清初三大進(jìn)步思想家：

第四十五頁第四十六頁，共113頁。1.“異端”李贄夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

——《焚書·答耿中丞》

這段話反映了李贄的什么思想？否定孔子的權(quán)威李贄第四十六頁第四十七頁，共113頁。李贄贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”，主張每個(gè)人都可以順其“自然之性”，“各從所好”，“各騁所長(zhǎng)”，還宣稱“有好女子便立家，何必男兒”。請(qǐng)概括李贄的上述思想觀點(diǎn)。批判儒學(xué)的倫理綱常提倡個(gè)性自由和男女平等第四十七頁第四十八頁，共113頁。請(qǐng)概括李贄的上述思想觀點(diǎn)。提出“童心說”。（文學(xué)觀念—童心即真心）“童心”就是真心，也就是真實(shí)的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率的表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。第四十八頁第四十九頁，共113頁。李贄的進(jìn)步思想：(1)批判程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說的權(quán)威；

(3)提出“萬物皆生于兩”，否定天理的存在。(2)批判綱常禮教，提倡個(gè)性自由和男女平等；(4)提出“童心說”。（文學(xué)觀念—童心即真心）第四十九頁第五十頁，共113頁。(2)一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，帶有民主色彩。評(píng)價(jià)李贄的思想？(1)將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神;第五十頁第五十一頁，共113頁。李贄的“離經(jīng)叛道”主要體現(xiàn)在

A．反對(duì)迷信孔子思想

B．反對(duì)君主專制

C．主張工商皆本

D．主張物質(zhì)第一性第五十一頁第五十二頁，共113頁。(1)猛烈抨擊君主專制的黃宗羲黃宗羲①反對(duì)專制暴君政治，皇帝是“天下之大害”②提出“天下為主，君為客”的民主思想

黃宗羲的民主思想與孟子、荀子的民本思想有何不同？原因？A黃宗羲的民主思想否定君主專制B孟子、荀子的民本思想維護(hù)君主專制③倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)，法治取代人治④批判“重農(nóng)抑商”，主張“工商皆本”2、明末清初三大進(jìn)步思想家：時(shí)代背景和生產(chǎn)力發(fā)展水平不同。第五十二頁第五十三頁，共113頁。顧炎武經(jīng)世致用的思想在顧炎武的身上有哪些體現(xiàn)？①進(jìn)行實(shí)地考察，寫出許多和實(shí)際問題相關(guān)著作顧炎武的此書記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，實(shí)用價(jià)值很高?！短煜驴?guó)利病書》(2)大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合；學(xué)應(yīng)務(wù)實(shí)，關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)改革

第五十三頁第五十四頁，共113頁。(2)大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武①進(jìn)行實(shí)地考察，寫出許多和實(shí)際問題相關(guān)的著作△經(jīng)世致用的思想有何影響？開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河②要求“天下興亡，匹夫有責(zé)”（后人概括）③主張以“眾治”取代“獨(dú)治”④主張因地制宜，發(fā)展工商業(yè)第五十四頁第五十五頁，共113頁?！巴鎏煜隆眲t是祖國(guó)民族和文化傳統(tǒng)的淪亡，是關(guān)系到整個(gè)民族命運(yùn)的大問題?！巴鰢?guó)”與“亡天下”的差異：“亡國(guó)”是改朝換代，是一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)代替另一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的實(shí)質(zhì)是A反對(duì)當(dāng)時(shí)的專制主義政治；B反對(duì)當(dāng)時(shí)的唯心主義思想；C主張實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度；D反對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治秩序；Ａ第五十五頁第五十六頁，共113頁。(3)具有唯物思想的王夫之王夫之①本體論：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，氣是萬物的本原，是不斷變化的，有規(guī)律可循②認(rèn)識(shí)論：正確認(rèn)識(shí)來源于考察客觀事物③倫理學(xué)：肯定人本能的情感欲望和私利的合理性④鼓吹“大賈富民者，國(guó)之司命（掌握國(guó)家命脈）也”第五十六頁第五十七頁，共113頁。明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？①黃宗羲從批判君主專制的角度，批判理學(xué)的“天理”②顧炎武從倡導(dǎo)經(jīng)世致用的角度，批判理學(xué)的空談③王夫之從論述唯物論和辯證法的角度，批判理學(xué)的唯心主義第五十七頁第五十八頁，共113頁。

A.提倡“經(jīng)世致用”（主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革）共同思想：（內(nèi)容）①政治上：批判重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”批判君主專制，提倡“人民為主”②經(jīng)濟(jì)上：③思想上：B.批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系2、明末清初三大進(jìn)步思想家：第五十八頁第五十九頁，共113頁。特點(diǎn)：2、明末清初三大進(jìn)步思想家：①反傳統(tǒng)、反教條。②反封建專制，帶有一定的民主色彩。③提倡“經(jīng)世致用”。④反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。第五十九頁第六十頁，共113頁。思想家李贄黃宗羲顧炎武王夫之提倡個(gè)性自由提出民主思想，主張工商皆本鼓吹“大賈富民者，國(guó)之司命也”主張因地制宜，發(fā)展工商業(yè)反映了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展要求四位思想家分別有哪些思想觀點(diǎn)反映了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展要求？第六十頁第六十一頁，共113頁。（三）明清進(jìn)步思想的影響：積極：①?gòu)?qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，②對(duì)后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用；③對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)發(fā)展注入新活力；④“經(jīng)世致用”思想為后世的理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了思想源泉；⑤構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。雖具有反封建的民主色彩，但仍屬于封建思想范疇；由于資本主義萌芽力量弱小，這些進(jìn)步思想沒有成為時(shí)代主流思想。局限性：第六十一頁第六十二頁，共113頁。[知識(shí)體系構(gòu)建]第六十二頁第六十三頁，共113頁。春秋:戰(zhàn)國(guó)：秦朝：西漢武帝：魏晉南北朝：宋明：明清之際：中國(guó)古代主流思想的演變——儒家興衰產(chǎn)生初步發(fā)展，但受冷落遭到打擊正統(tǒng)思想出現(xiàn)危機(jī)新發(fā)展，理學(xué)是儒學(xué)主流批判繼承第六十三頁第六十四頁，共113頁。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期：維新變法時(shí)期：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：文革：改革開放后：被利用（洪秀全）被利用（康有為）全盤否定全盤否定并政治化正確認(rèn)識(shí)和繼承,有利于和諧社會(huì)第六十四頁第六十五頁，共113頁。

歸納關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)：老子認(rèn)為世界的本源是

；朱熹認(rèn)為世界的本源是

；陸九淵認(rèn)為世界的本源是

；李贄認(rèn)為世界的本源是

；泰勒斯認(rèn)為世界的本源是

；道理（外在的）理（心）兩（陰陽二氣)水第六十五頁第六十六頁，共113頁。如何批判地繼承儒家思想？儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值①道德規(guī)范意識(shí)——有利于道德教育；②大一統(tǒng)思想——有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；③以人為本的治國(guó)思想——有利于今天的政治建設(shè)；④和為貴思想——有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問題的解決；⑥“義利觀”——有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。儒家思想的消極方面①它是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，②保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；③它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，負(fù)面作用明顯；④它宣揚(yáng)的等級(jí)制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄。對(duì)待儒學(xué)的正確態(tài)度：“取其精華，棄其糟粕”第六十六頁第六十七頁，共113頁。第5講中國(guó)古代的科技（第6課）第六十七頁第六十八頁，共113頁。線索二（一）天文學(xué)成就（二）數(shù)學(xué)成就（三）四大農(nóng)書（四）醫(yī)學(xué)成就（五）四大發(fā)明第六十八頁第六十九頁，共113頁。（一）天文學(xué)成就：天象觀測(cè)______有世界最早的日食記錄______有世界最早的慧星、哈雷慧星的記錄______有我國(guó)最早的天文學(xué)專著--《甘石星經(jīng)》______有世界最早的星表---《石氏星表》______有世界最早的太陽黑子的記錄天體測(cè)量_____張衡：水運(yùn)渾象儀；地圓學(xué)比歐洲早1000年；地動(dòng)儀_____僧一行：黃道游儀，確實(shí)恒星位置；測(cè)出子午線長(zhǎng)度；水運(yùn)渾象儀_____郭守敬：簡(jiǎn)儀，比歐洲早300年;測(cè)定黃赤交角；編制《授時(shí)歷》商朝春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)漢代東漢唐代元代第六十九頁第七十頁，共113頁。（二）數(shù)學(xué)成就：春秋：西漢:東漢:南朝：元代：九九乘法表；度量衡；籌算《周髀算經(jīng)》勾股定理，比西方早500年《九章算術(shù)》祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位,領(lǐng)先世界1000年珠算法第七十頁第七十一頁，共113頁。（三）四大農(nóng)書：《齊民要術(shù)》：《農(nóng)桑輯要》：《農(nóng)書》：《農(nóng)政全書》：北朝，賈思勰，現(xiàn)存的第一部完整農(nóng)書元代，王禎，重點(diǎn)在生產(chǎn)工具的改革元代，最早的官修農(nóng)書明代，徐光啟，介紹西方自然科學(xué)，被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”第七十一頁第七十二頁，共113頁。（四）醫(yī)學(xué)成就：春秋戰(zhàn)國(guó)：西漢東漢東漢：唐朝：明朝：扁鵲望、聞、問、切四診法：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書，奠定了

中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)

“醫(yī)圣”張仲景著《傷寒雜病論》,成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典

藥王孫思邈著成臨床實(shí)用的百科全書《千金方》《唐本草》是第一部由政府編寫的藥物學(xué)專著

神醫(yī)華佗精于針灸，發(fā)明麻沸散，創(chuàng)“五禽戲”李時(shí)珍著《本草綱目》,代表古代藥物學(xué)最高成就，被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨典”

第七十二頁第七十三頁，共113頁。（五）四大發(fā)明現(xiàn)存最早的是唐朝雕版印刷的《金剛經(jīng)》北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)13世紀(jì)活字印刷術(shù)傳入朝鮮，后從西域傳入歐洲(15世紀(jì)明朝)造紙術(shù)西漢時(shí)發(fā)明植物纖維紙東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)8世紀(jì)(唐)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲印刷術(shù)火藥唐代發(fā)明火藥，唐末開始用于軍事，宋代廣泛用于軍事14世紀(jì)（元朝）由阿拉伯人傳入歐洲指南針戰(zhàn)國(guó)時(shí)發(fā)明司南，北宋使用人工磁體指南針，用于航海13世紀(jì)（南宋）指南針由阿拉伯人傳入歐洲第七十三頁第七十四頁，共113頁。我國(guó)古代四大發(fā)明按發(fā)明時(shí)間的先后順序是:指南針造紙術(shù)火藥印刷術(shù)第七十四頁第七十五頁，共113頁。2005年10月12日，我國(guó)“神舟”六號(hào)載人飛船發(fā)射升空，并于10月17日成功返回。四大發(fā)明中與實(shí)現(xiàn)我國(guó)航天夢(mèng)關(guān)系最為密切的是

A指南針B造紙術(shù)

C火藥D印刷術(shù)Ｃ第七十五頁第七十六頁，共113頁。馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》一文中指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?？偟膩碚f，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！闭?wù)勎覈?guó)的四大發(fā)明對(duì)歐洲產(chǎn)生了什么影響？第七十六頁第七十七頁，共113頁。（3）指南針傳入為歐洲人開辟新航路、打開世界市場(chǎng)，進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝思夹g(shù)保證

四大發(fā)明對(duì)歐洲的影響：（1）造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，便利了文化知識(shí)的傳播，推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)（2）火藥傳入推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的確立總之四大發(fā)明傳入歐洲后有力地推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。第七十七頁第七十八頁，共113頁。中國(guó)古代科技文化高度發(fā)達(dá)的原因：（1）統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展（2）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮（3）中央集權(quán)國(guó)家的支持(5)明清前中國(guó)歷代統(tǒng)治者大都實(shí)行對(duì)外開放的政策，中外文化交流不斷，中國(guó)人民吸收外來優(yōu)秀文化的精華(4)各個(gè)民族間聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)文化交流不斷加強(qiáng)

(6)中國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞與智慧，富有創(chuàng)造力第七十八頁第七十九頁，共113頁。根本原因-----腐朽沒落的封建制度明清時(shí)期中國(guó)古代科技漸趨衰落的原因：第七十九頁第八十頁，共113頁。中國(guó)古代科技的特點(diǎn)：(1)在內(nèi)容上：實(shí)用性強(qiáng)，但對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠；(2)在研究方法上：中國(guó)古代科技著作大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性（３）在科技使用上：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，缺乏科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力意識(shí)(4)從分布上，主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等方面。(5)從成就上，全面繁榮，多種成就領(lǐng)先世界。第八十頁第八十一頁，共113頁?！鞍偌覡?zhēng)鳴”的含義：百家泛指數(shù)量多，主要有儒、道、墨、法、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家思想流派；爭(zhēng)鳴是指諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)各種社會(huì)問題，展開爭(zhēng)論，發(fā)表不同的見解。（代表不同的階級(jí)利益）第八十一頁第八十二頁，共113頁。(3)、表現(xiàn)：對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)：“為政以德”——民本思想對(duì)于普通人：孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)(5)、作用：有助于調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，抑制統(tǒng)治者的暴政；但是孔子的仁愛是一種有等差的愛。（4）地位：核心、是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則“忠恕”1、“仁”(1)含義：“仁者愛人”(2)方法：第八十二頁第八十三頁，共113頁。2、“禮”的思想：（1）含義：“周禮”指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度（2）途徑：“克己復(fù)禮”“正名”（4）作用：

規(guī)范人與人之間的關(guān)系，維護(hù)舊的社會(huì)等級(jí)秩序；反映了孔子政治思想中保守一面。（3）地位：規(guī)范人與人之間的關(guān)系、立國(guó)立身的基礎(chǔ)3、政治思想：“為政以德”（民本思想）第八十三頁第八十四頁，共113頁。問題探究一提問：“仁”和“禮”是什么關(guān)系？

仁是良好的道德，禮是社會(huì)的規(guī)范；仁是內(nèi)在自覺，禮是外在約束。仁是禮的內(nèi)在基礎(chǔ)和靈魂，禮是仁的外在表現(xiàn)和依托。即“禮”以仁為基礎(chǔ)，“仁”以禮來維護(hù)。兩者是相互制約的。（克己復(fù)禮為仁）“互為表里”第八十四頁第八十五頁，共113頁。如何看待孔子的“仁”和“德”

（1）主觀目的：緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性：A、提高勞動(dòng)人民的身份地位

促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定(3)在階級(jí)社會(huì)里是無法實(shí)現(xiàn)的．問題探究二第八十五頁第八十六頁，共113頁?？鬃拥恼軐W(xué)思想季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死？曰：未知生，焉知死？對(duì)鬼神持懷疑態(tài)度,主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！卑烟骄亢徒鉀Q人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置，體現(xiàn)了他的人本主義思想。

務(wù)實(shí)態(tài)度第八十六頁第八十七頁，共113頁。孔子的教育思想：子曰：“有教無類?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！薄墩撜Z·第六》子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”《論語·為政》子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！薄墩撜Z·為政》子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”《論語·學(xué)而》子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！薄墩撜Z·第七》子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄墩撜Z·為政》子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》1、教育思想：第八十七頁第八十八頁，共113頁。2、孔子的教育成就和貢獻(xiàn)研究孔子的言論可參閱：最早創(chuàng)辦私學(xué)，主張“有教無類”，打破了官府壟斷教育的狀況，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍；(2)總結(jié)出一套先進(jìn)的教育教學(xué)方法，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，(3)整理六經(jīng)，繼承傳播文化

《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《論語》第八十八頁第八十九頁，共113頁?？鬃樱?，字仲尼，春秋魯國(guó)人思想家政治理論家教育家儒家學(xué)派創(chuàng)始人。尊稱“萬世師表”“至圣”。

孔子和早期儒學(xué)第八十九頁第九十頁，共113頁。中庸之道

①中庸的含義（適度、和諧）Ａ．處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處;Ｂ．將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和,使他們互相補(bǔ)充,互相制約。②中庸與仁禮的關(guān)系Ａ．要實(shí)行仁和禮,就必須遵循中庸之道Ｂ．中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)第九十頁第九十一頁，共113頁?？鬃铀枷塍w系核心思想：“禮”：維護(hù)周禮，貴賤有序?！叭省保喝收邜廴?；中庸思想。保守性民本思想教育方面：①教育對(duì)象：“有教無類”，開創(chuàng)私人講學(xué)，打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面。②教育目標(biāo):“成人”，“君子”，

全面發(fā)展。③教學(xué)方法:因材施教，注重言傳身教。④教學(xué)內(nèi)容:“六經(jīng)”。政治思想：“為政以德”哲學(xué)思想：敬鬼神而遠(yuǎn)之倫理思想：第九十一頁第九十二頁，共113頁。荀子1）天命觀：提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡奈ㄎ镎撚^點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然界。2）人性論：主張“性惡論”，認(rèn)為人性生來就是惡的，但可以憑借后天教育由惡變善。2.政治主張：禮法并用，以王道為主，霸道為輔。1.哲學(xué)思想：第九十二頁第九十三頁，共113頁。比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論(2)目的：維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治?？鬃右跃S護(hù)奴隸制統(tǒng)治為目的，孟子和荀子則是為了緩和農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)。(3)內(nèi)容：包含民本思想；主張“仁”和德治。相同點(diǎn)(1)背景：處于社會(huì)大變革時(shí)期。第九十三頁第九十四頁，共113頁。問題探究三如何看待儒家的民本思想？①儒家的“民本”思想，對(duì)中國(guó)有深遠(yuǎn)的影響。②對(duì)封建統(tǒng)治者緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮重要作用。③“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。第九十四頁第九十五頁，共113頁。探究：（目的及本質(zhì)）古代民本與社會(huì)主義民主思想比較？古代民本思想以“君”為本，維護(hù)君主專制統(tǒng)治；社會(huì)主義民主政治以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和目