中國(guó)古代文論

PAGE緒論一、中國(guó)古代文論的民族特色（一）中國(guó)古代文論有其正確性與深刻性，但也有保守、落后的一面。（二）中國(guó)古代文論追求人與自然的和諧一致，重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)內(nèi)容及其教化作用。（三）中國(guó)古代文論的概念和范疇往往是抽象與具體、概括與體驗(yàn)的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既有確定性又有多義性。（四）中國(guó)古代文論偏重于表現(xiàn)（抒情言志），發(fā)展為以意境說(shuō)和教化說(shuō)為兩大支柱的文學(xué)理論體系，不同于西方偏重于再現(xiàn)（摹仿），發(fā)展為以典型說(shuō)為核心的文學(xué)理論體系。二、中國(guó)古代文論的表現(xiàn)形態(tài)（一）散見(jiàn)于子書(shū)中的文論；（二）詩(shī)話、詞話；（三）書(shū)信序跋；（四）小說(shuō)（含戲?。┰u(píng)點(diǎn)；（五）散見(jiàn)于詩(shī)、詞、筆記、小說(shuō)、戲劇、經(jīng)傳訓(xùn)詁，以及藝人諺語(yǔ)中的文論。三、中國(guó)古代文論的歷史分期結(jié)合歷史發(fā)展階段特征和文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展?fàn)顩r，分為五個(gè)時(shí)期：（一）先秦——萌芽產(chǎn)生期；（二）漢魏六朝——發(fā)展成熟期；（三）唐宋金元——深入擴(kuò)展期；（四）明清——繁榮鼎盛期；（五）近代——中西結(jié)合期。第一編先秦時(shí)期文論第一章概述先秦時(shí)期是中國(guó)古代文論的萌芽產(chǎn)生期。其文論特點(diǎn)是：1.此期文論不是純粹的、單一的，而是大都體現(xiàn)在對(duì)總體文化的論述之中；2.其萌芽和產(chǎn)生，與哲學(xué)、政治思想有非常密切的關(guān)系；3.此期的文學(xué)思想和藝術(shù)思想、文學(xué)理論批評(píng)與藝術(shù)理論批評(píng)，是緊密結(jié)合在一起的；4.此期文論已涉及到我國(guó)古代文論的一系列基本問(wèn)題，為以后文論的進(jìn)一步發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。一、中國(guó)古代文論的萌芽和“詩(shī)言志”的提出（一）中國(guó)古代文論的萌芽1.文論萌芽出現(xiàn)于創(chuàng)造文字之后中國(guó)文學(xué)誕生于文字發(fā)明之前，而古代文論的萌芽則出現(xiàn)于創(chuàng)造文字之后。文字創(chuàng)造要由直觀模仿進(jìn)而發(fā)展為指事、會(huì)意等“六書(shū)”中的其他方法，勢(shì)必要借助于比喻、象征等手段。這大約相當(dāng)于后來(lái)詩(shī)歌中運(yùn)用的“比興”手法。與文字創(chuàng)造相接近的是八卦的創(chuàng)造。八卦的創(chuàng)造可能象征自然界的八種基本事物。用一種抽象的符號(hào)來(lái)表示某種具體意思，從其象征作用來(lái)說(shuō)，與文學(xué)創(chuàng)作中的“興”也有相似之處。2.《易經(jīng)》：最早較明確表現(xiàn)文論見(jiàn)解，如《易經(jīng)》：“君子以言有物，……言有序?！边@是后世文論中有關(guān)內(nèi)容和形式基本要求的濫觴。“言有物”即是要求文學(xué)創(chuàng)作必須有充實(shí)的內(nèi)容；“言有序”即是要求文學(xué)創(chuàng)作要具備能正確表達(dá)內(nèi)容的語(yǔ)言形式。3.《詩(shī)經(jīng)》：有些詩(shī)人在表達(dá)作詩(shī)意圖時(shí)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的美刺作用，認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的褒貶態(tài)度，對(duì)社會(huì)政治起積極干預(yù)作用。如《魏風(fēng)?葛屨》：“維是褊心，是以為刺”；《小雅?四月》：“君子作歌，維以告哀”。4.《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》：春秋時(shí)期出現(xiàn)的較正式的文論觀點(diǎn)，主要保留在《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》等書(shū)中。如獻(xiàn)詩(shī)諷諫說(shuō)、觀詩(shī)知政說(shuō)。（二）“詩(shī)言志”的提出“詩(shī)言志”作為一個(gè)理論概念提出來(lái)，最早大約是《左傳》記載的襄公二十七年趙文子對(duì)叔向所說(shuō)的“詩(shī)以言志”。其后，《莊子?天下》：“詩(shī)以道志”；《荀子?儒效》：“《詩(shī)》言是其志也”。需要指出：《尚書(shū)?堯典》中所謂“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，當(dāng)為晚出，大約戰(zhàn)國(guó)時(shí)寫(xiě)成，所記舜的話不可靠。所謂“詩(shī)言志”，應(yīng)當(dāng)是指詩(shī)乃是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)。但先秦時(shí)期人們對(duì)“志”的理解較狹隘，所謂“志”主要指政治上的理想抱負(fù)，“賦詩(shī)言志”則是指借用或引申《詩(shī)經(jīng)》中某些篇章來(lái)暗示自己某種政教懷抱。到戰(zhàn)國(guó)中期以后，“志”的含義逐漸擴(kuò)大，其作為人的思想、意愿、情感的一般意義開(kāi)始受到重視。朱自清《詩(shī)言志辨序》稱(chēng)之為“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。二、儒家的文學(xué)觀孔子孟子荀子（一）孔子以“詩(shī)教”為核心的文學(xué)觀孔子的文學(xué)思想以“詩(shī)教”為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是以仁義禮樂(lè)教化百姓的最好手段。（二）孟子“與民同樂(lè)”的文學(xué)觀及其文學(xué)批評(píng)方法論孟子在“仁政”和“民本”思想的前提下，提出“與民同樂(lè)”的文藝美學(xué)思想；他對(duì)儒家文學(xué)思想的另一重大發(fā)展，是提出著名的“以意逆志”和“知人論世”（P19、20）的文學(xué)批評(píng)方法。所謂“以意逆志”，按趙岐注，意謂讀者讀詩(shī)，要以己之心設(shè)身處地地忖度詩(shī)人之心，方能得到詩(shī)的本旨，強(qiáng)調(diào)賞詩(shī)是一個(gè)“將心比心”的過(guò)程。所謂“知人論世”，強(qiáng)調(diào)了解詩(shī)人的為人和所處的客觀環(huán)境。（三）荀子對(duì)儒家文學(xué)思想的繼承與發(fā)展1.明道、言志、抒情相結(jié)合的文學(xué)觀荀子非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)和社會(huì)政治、倫理道德之間的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是明道的，其所謂“道”的內(nèi)涵也較之于孔子之道更豐富。他還充分重視“言志”中的抒情因素，其《樂(lè)論》中一方面指出音樂(lè)也是“言志”的，另方面又強(qiáng)調(diào)音樂(lè)乃是人的感情的自然流露，就是說(shuō)“志”既有思想因素，亦有感情因素。2.強(qiáng)調(diào)文藝在社會(huì)政治生活中的地位和作用《樂(lè)論》最主要的貢獻(xiàn)是提出了“音樂(lè)→人心→治道”的模式，即認(rèn)為音樂(lè)可以感化人心，從而影響社會(huì)風(fēng)尚，決定政治的治亂。三、道家的文學(xué)觀道家文藝思想的基本特點(diǎn)是：著眼于文藝的審美特性以及文藝的創(chuàng)作過(guò)程，特別是對(duì)文藝創(chuàng)造的主體修養(yǎng)問(wèn)題，從心理、生理等方面作了多側(cè)面、多角度的闡述，把理想的審美境界和道的境界統(tǒng)一起來(lái)，所以和儒家之注重文藝的外部規(guī)律不同，道家更多的是研究文藝的內(nèi)部規(guī)律問(wèn)題。（一）老子的“大音希聲，大象無(wú)形”論老子的文藝思想建立在以“自然之道”為中心的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)之上。他崇尚自然無(wú)為，否定人的智慧與創(chuàng)造，主張“絕學(xué)”、“棄知”，對(duì)人為的文藝也持否定態(tài)度。但實(shí)際上，老子并非不要文藝，而是要求一種完全摒棄人為而合乎天然的文藝，一種與道相合的美的境界：1.從審美的角度對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造客體提出“大音希聲，大象無(wú)形”的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為最美的聲音就是沒(méi)有聲音，最美的形象就是沒(méi)有形象。這是一切藝術(shù)和美的最高境界，這里沒(méi)有任何人為痕跡與作用，完全符合于自然。2.從心理角度對(duì)審美主體提出“虛靜”的要求。認(rèn)為作為審美主體必須要有“致虛極，守靜篤”的心理狀態(tài)，使自己忘掉周?chē)磺校餐糇陨泶嬖?，這樣就可以與物同化，而完全順應(yīng)自然規(guī)律。為此他還提出“滌除玄覽”的思想，即要求審美主體必須排除一切主客觀因素的干擾，內(nèi)心虛靜，然后洞察宇宙，覽知萬(wàn)物。（二）莊子崇尚自然、反對(duì)人為的文藝美學(xué)思想，和“虛靜”、“物化”、“得意忘言”的藝術(shù)創(chuàng)作論第二章孔子一、孔子孔子（前551--前479）,名丘，字仲尼，春秋末年魯國(guó)（今山東曲阜）人。中國(guó)古代最偉大的思想家、政治家、教育家，也是第一位重要的文學(xué)理論批評(píng)家。二、孔子的文學(xué)觀孔子的文學(xué)思想主要體現(xiàn)在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論中，而以“詩(shī)教”為核心，即強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與政治教化之間的聯(lián)系：（一）重視文藝與道德修養(yǎng)、政治外交活動(dòng)的關(guān)系孔子在論述人的道德品質(zhì)修養(yǎng)時(shí)，提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)?泰伯》，P9）的基本原則。認(rèn)為修身必先學(xué)詩(shī)，使自己的立身行事嚴(yán)格遵循禮的規(guī)范，還要通過(guò)音樂(lè)的熏陶來(lái)改造自己的情性，改造自己的內(nèi)心世界。對(duì)文藝在政治、外交活動(dòng)中的作用，也給予了極高的評(píng)價(jià)?！墩撜Z(yǔ)?子路》：“子曰：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”（P10）（二）提出“思無(wú)邪”的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)《論語(yǔ)?為政》：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！保≒7）所謂“無(wú)邪”即是“歸于正”，孔子認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇的內(nèi)容都是合乎他的政治思想、倫理道德和審美標(biāo)準(zhǔn)的。必須指出，“思無(wú)邪”說(shuō)和《詩(shī)經(jīng)》的實(shí)際內(nèi)容存在矛盾，這是孔子思想矛盾的反映。他既有保守落后一面又有積極進(jìn)步一面，所以可以把《詩(shī)經(jīng)》中不同思想內(nèi)容的作品，都包容在他的“思無(wú)邪”之內(nèi)。從審美方面看，“思無(wú)邪”提倡一種“中和”之美?！盁o(wú)邪”即是不過(guò)“正”，符合“中正”，也就是“中和”?？鬃淤澝馈蛾P(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)?八佾》，P8），即一種“中和”之美。對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，就是要求盡量做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。（三）強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用，提出著名的“興觀群怨”說(shuō)《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保≒11）孔子對(duì)詩(shī)歌的審美作用、認(rèn)識(shí)作用、團(tuán)結(jié)作用和干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用等方面，都給予充分肯定。“可以興”指詩(shī)歌生動(dòng)具體的藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神興奮和情感波動(dòng)，從吟誦與鑒賞中可以獲得一種美的享受。“可以觀”不僅指觀詩(shī)的客觀內(nèi)容，也指觀詩(shī)人的主觀意圖，即針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“賦詩(shī)言志”，也可以觀賦詩(shī)人之志。他要求文藝能反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)狀況，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的特征?！翱梢匀骸敝肝膶W(xué)作品可以使人們統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)?！翱梢栽埂钡闹黧w是指對(duì)現(xiàn)實(shí)不良政治的批判。這是孔子思想中民主和進(jìn)步因素的集中表現(xiàn)，也是他對(duì)古代獻(xiàn)詩(shī)諷諫傳統(tǒng)的理論概括和總結(jié)。（四）在文學(xué)的內(nèi)容和形式的關(guān)系上，主張美與善的統(tǒng)一、文與質(zhì)的統(tǒng)一《論語(yǔ)?八佾》：“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也?！保≒8）認(rèn)為歌頌舜的《韶》樂(lè)達(dá)到“盡善”、“盡美”的境地，而歌頌周武王的《武》樂(lè)則是“盡美”而“未盡善”?？梢?jiàn)他對(duì)于文藝作品的評(píng)判采取了審美評(píng)判和道德評(píng)判相統(tǒng)一的觀點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)?雍也》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保≒9）這里“質(zhì)”是指人的內(nèi)在品格，“文”指人的外在儀表，“文質(zhì)彬彬”是要求人既具備“仁”的品格，又有“禮”的文飾。這種關(guān)于文質(zhì)的論述，后來(lái)被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的基本理論。第三章莊子一、莊子莊子（約前369前286），名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙城（今河南商丘）人。曾為漆園吏?！妒酚?老莊申韓列傳》載，楚威王“使使厚幣迎之，許以為相”，被莊周拒絕。后招收門(mén)徒，著書(shū)立說(shuō)，繼承發(fā)展老子學(xué)說(shuō)，成為道家思想的集大成者。莊學(xué)最富有藝術(shù)精神和藝術(shù)創(chuàng)造性，也最富有藝術(shù)生命力。二、莊子的文藝思想和創(chuàng)作理論（一）崇尚自然、反對(duì)人為的文藝美學(xué)思想莊子哲學(xué)思想的核心是自然無(wú)為，反映在文藝美學(xué)方面，形成崇尚自然、反對(duì)人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)創(chuàng)作原則：1.提出“天地有大美而不言”（《外篇?知北游》，P30），認(rèn)為大自然存在著最高、最大之美，任何人工之美都無(wú)法與之相比。這種自然之美又體現(xiàn)為樸素之美，所謂“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”（《外篇?天道》，P27）。2.崇尚自然樸素之美而否定人工雕琢或矯揉造作，并非簡(jiǎn)單地否定人為的藝術(shù)，關(guān)鍵在于創(chuàng)作主體的修養(yǎng)能否達(dá)到在精神上與“道”合一的問(wèn)題?！肚f子》中所講的一系列技藝創(chuàng)造故事，如庖丁解牛、輪扁鑿輪、梓慶削木為鐻、津人操舟、呂梁丈夫蹈水、痀僂者承蜩等，無(wú)不貫穿著這樣一種精神，即人的主觀精神完全與自然同趣，那么他所創(chuàng)造的藝術(shù)也就是天然的藝術(shù)，與天工毫無(wú)二致。3.莊子所理想的天然藝術(shù)境界，就是音樂(lè)上的“天籟”、“天樂(lè)”，繪畫(huà)上的“解衣般礴”，文學(xué)上的出乎“言意之表”。（1）在《齊物論》中他把聲音之美分為三類(lèi)：人籟、地籟和天籟。符合于“天籟”的音樂(lè)稱(chēng)為“天樂(lè)”，其特點(diǎn)是“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿天地，包裹六極”（《天運(yùn)》），即《老子》所說(shuō)“大音希聲，大象無(wú)形”的境界。（2）繪畫(huà)方面莊子欣賞“解衣般礴”式的畫(huà)，《田子方》：“宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，坦坦然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，裸。君曰：‘可矣，是真畫(huà)者也。’”（P32）要求畫(huà)家在主體精神上實(shí)現(xiàn)與道合一，這時(shí)畫(huà)出的畫(huà)就沒(méi)有人工痕跡，而與自然相一致。（3）在文學(xué)上，要求不受語(yǔ)言文字局限，而求之于“言意之表”，認(rèn)為這樣才能真正體現(xiàn)“妙理”?！肚锼罚骸翱梢匝哉撜撸镏忠玻豢梢砸庵抡?，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”（P33）（二）“虛靜”、“物化”、“得意忘言”的藝術(shù)創(chuàng)作論1.從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)。所謂“虛靜”，即要求人“無(wú)知無(wú)欲”、“絕圣棄知”，從而進(jìn)入“大明”境界。《人間世》：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?，又，《大宗師》：“墮肢體，黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘?！本褪且獜U止人的感覺(jué)、知覺(jué)器官的作用，無(wú)知無(wú)欲，絕思絕慮，忘掉一切（包括自己）存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一。莊子強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體必須離開(kāi)人的一切利害關(guān)系，不受私欲雜念干擾，排除知識(shí)對(duì)它的奴役作用，只有這樣才能自由地進(jìn)行審美觀照。2.從創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)，必須要達(dá)到“物化”的狀態(tài)。所謂“物化”，即要求創(chuàng)作主體與客體完美地默契合一，物我不分，從而創(chuàng)作出化工造物般的藝術(shù)珍品。《莊子》中所闡述的一系列有關(guān)技藝神化的寓言故事，如庖丁解牛等，都旨在昭示如何才能真正接近那微妙的自然規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律。這對(duì)于美的創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造具有極其重要的啟發(fā)指導(dǎo)意義。3.從創(chuàng)作方法上說(shuō)，則要努力做到“得意忘言”。莊子認(rèn)為言不盡意，但語(yǔ)言文字又不能完全廢棄，它是表達(dá)思想內(nèi)容的象征性符號(hào)，是暗示人們?nèi)ヮI(lǐng)會(huì)“意”的一種工具?！锻馕铩菲骸绑苷咚栽隰~(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！保≒30）認(rèn)為“言”的目的在“得意”，但“言”本身并非“意”，它可以幫助人們“得意”卻不能盡意，所以必須“忘言”而后“得意”。“得意忘言”是莊子解決言不盡意然而又要運(yùn)用語(yǔ)言文字這一矛盾的基本方法。第二編漢魏六朝時(shí)期文論第一章概述漢魏六朝是中國(guó)古代文論的發(fā)展和成熟時(shí)期。此期約800年，經(jīng)歷兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代和魏晉南北朝玄學(xué)和佛學(xué)時(shí)代兩個(gè)文化思想上不同的發(fā)展階段。這一歷史時(shí)期的共同特點(diǎn)是：文學(xué)理論批評(píng)的自覺(jué)發(fā)展，對(duì)文學(xué)的本質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行了較深入探討。兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代的文論：強(qiáng)調(diào)文學(xué)和政治教化的關(guān)系、文學(xué)的社會(huì)教育作用，側(cè)重于探討文學(xué)的外部規(guī)律。儒家文藝思想的基本綱領(lǐng)就是“文學(xué)→人心→治道”的詩(shī)教公式，注重闡述文藝與現(xiàn)實(shí)、文藝與時(shí)代的關(guān)系，并明確提出美刺諷諫說(shuō)。魏晉南北朝時(shí)代的文論：擺脫了儒家經(jīng)學(xué)的附庸地位，開(kāi)始重視文學(xué)本身的創(chuàng)作和審美特征，注意對(duì)文學(xué)的藝術(shù)技巧的研究，側(cè)重于探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。道家文藝思想在此一時(shí)期有較大發(fā)展。一、兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代的文論（一）西漢前期的道家文學(xué)觀與司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)司馬遷西漢前期（漢武帝以前）黃老思想占有統(tǒng)治地位，文學(xué)思想上主要反映道家的觀點(diǎn)，賈誼、劉安《淮南子》、司馬遷等，都鮮明地表現(xiàn)了這種特點(diǎn)。司馬遷文學(xué)思想中最突出的是“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。《報(bào)任少卿書(shū)》：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》?！对?shī)》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者?！保≒38）提倡“發(fā)憤”著述，強(qiáng)調(diào)作家在逆境中也應(yīng)當(dāng)奮起而不應(yīng)消沉，表現(xiàn)了極大的批判精神與戰(zhàn)斗精神，是中國(guó)古代具有民主精神的進(jìn)步文學(xué)觀。與之相聯(lián)系的是，司馬遷在《史記》的寫(xiě)作中體現(xiàn)了“不虛美，不隱惡”（班固《漢書(shū)》）的實(shí)錄精神。（二）封建正統(tǒng)文藝觀的確立漢武帝時(shí)代，先秦儒學(xué)經(jīng)以董仲舒為代表的漢儒的改造成為官方的統(tǒng)治思想，漢代新的儒家文藝觀也逐漸發(fā)展成為封建的正統(tǒng)文藝觀。新特點(diǎn)：一方面保守性增強(qiáng)，批評(píng)性減弱，“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”成為文藝發(fā)展的桎梏，使文學(xué)變成儒家經(jīng)學(xué)的附庸；另一方面也發(fā)展了先秦儒家文藝思想中科學(xué)、積極、進(jìn)步的內(nèi)容，如美刺諷諫說(shuō)的明確提出，對(duì)“六義”（風(fēng)、雅、頌、賦、比、興）的闡述；對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)文學(xué)的抒情性的充分論說(shuō)；在文學(xué)和現(xiàn)實(shí)、文學(xué)和時(shí)代的關(guān)系問(wèn)題上，班固提出“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”（《漢書(shū)?藝文志?詩(shī)賦略論》）、何休提出“饑者歌其食，勞者歌其事”（《公羊傳解詁》）的觀點(diǎn)；提出了文藝創(chuàng)作中的“物感”說(shuō)，等等。漢代儒家文藝思想具有代表性的綱領(lǐng)性著作是《禮記?樂(lè)記》和《毛詩(shī)序》：1.《禮記?樂(lè)記》《禮記?樂(lè)記》是中國(guó)古代重要的音樂(lè)美學(xué)著作，也是一部重要的文論著作。其主要文藝觀點(diǎn)：1.音樂(lè)的本源在人心感物，提出“物→心→聲→音→樂(lè)”的音樂(lè)本源論。2.音樂(lè)對(duì)社會(huì)政治有重大的反作用，提出“聲→音→樂(lè)→心→物（社會(huì)政治）”的音樂(lè)作用論。音樂(lè)源于物又作用于物，這就是后來(lái)“文學(xué)→人心→治道”公式的由來(lái)。3.關(guān)于音樂(lè)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)表現(xiàn)感情的特點(diǎn)，同時(shí)指出音樂(lè)創(chuàng)作必須有高度的真實(shí)性，應(yīng)當(dāng)是人的真實(shí)感情的自然流露。2.《毛詩(shī)序》《毛詩(shī)序》所提出的一些根本理論問(wèn)題，成為兩千多年來(lái)封建正統(tǒng)文藝綱領(lǐng)，影響極大。其主要思想：1.對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，提出情志統(tǒng)一說(shuō)；2.進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)作用；3.提出“六義”說(shuō)。（三）揚(yáng)雄、班固的儒家文學(xué)觀西漢末年的揚(yáng)雄和東漢初年的班固是儒家頗具代表性的重要思想家、文學(xué)家。他們?cè)趯?duì)《楚辭》與漢賦的評(píng)論中反映了漢代儒家的文學(xué)觀。1.揚(yáng)雄揚(yáng)雄文學(xué)思想的核心是倡導(dǎo)儒家的原道、征圣、宗經(jīng)的原則，反映了把文學(xué)完全納入封建禮教軌道的要求：（1）在對(duì)屈原及其作品的評(píng)論中，首先對(duì)屈原及其作品提出批評(píng)。認(rèn)為屈原缺乏儒家明哲保身的態(tài)度，不應(yīng)對(duì)朝廷采取棄絕態(tài)度，自沉汨羅江；對(duì)屈原作品則認(rèn)為它的浪漫主義內(nèi)容不符合儒家經(jīng)典。但揚(yáng)的評(píng)價(jià)中也有肯定、贊揚(yáng)的方面，如《法言?吾子》：“詩(shī)人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫?！边@表現(xiàn)出對(duì)屈原評(píng)價(jià)中的思想矛盾。（2）對(duì)漢賦早年喜愛(ài)并給予較高評(píng)價(jià)，晚年則多所批評(píng)甚至趨于否定。主要是認(rèn)為辭賦片面追求形式上的靡麗，而背離了儒家以內(nèi)容為主導(dǎo)、形式為內(nèi)容服務(wù)的傳統(tǒng)原則。2.班固班固是漢代讖緯神學(xué)化的儒學(xué)的擁護(hù)者和宣傳者。其文論觀點(diǎn)：（1）對(duì)屈原及其作品給予異常激烈的批評(píng)。認(rèn)為屈原對(duì)上層統(tǒng)治者的批評(píng)違背了“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，同時(shí)還批評(píng)《離騷》中神話傳說(shuō)等浪漫主義內(nèi)容，既不見(jiàn)經(jīng)傳又不合法度。（2）對(duì)辭賦給予較高評(píng)價(jià)。認(rèn)為漢賦具有為漢帝國(guó)“潤(rùn)色鴻業(yè)”的意義，同時(shí)又具有“杼下情而通諷諭”和“宣上德而盡忠孝”的諷諫作用與教化作用。（3）對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和漢代樂(lè)府詩(shī)的評(píng)論，著重論述了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。其《漢書(shū)?藝文志》論《詩(shī)經(jīng)》時(shí)指出，詩(shī)歌可以反映社會(huì)風(fēng)俗之盛衰，政治之得失；在對(duì)漢樂(lè)府詩(shī)歌的論述中，以“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”概括其現(xiàn)實(shí)主義特征。（四）王充等反傳統(tǒng)的進(jìn)步文藝觀東漢前期在儒家文藝思想不斷發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的進(jìn)步文藝思潮，而以桓譚、王充為最杰出的代表。東漢時(shí)期讖緯神學(xué)盛行，強(qiáng)調(diào)天道主宰人事，君權(quán)神授，把封建統(tǒng)治者的一切言行措施都看作是神的意志的體現(xiàn)，要求百姓無(wú)條件服從。這種宗教迷信必然招致反對(duì)，桓譚、王充等在批評(píng)神學(xué)迷信思想過(guò)程中，對(duì)先秦儒家傳統(tǒng)有許多重大突破，其文藝思想也頗為新穎，富有生氣。（五）東漢后期王逸的儒家文論王逸著有《楚辭章句》，他注釋和評(píng)論《楚辭》的基本思想是：隨著經(jīng)學(xué)對(duì)文學(xué)理論批評(píng)影響的不斷深入，對(duì)《楚辭》作出符合于儒家思想的解釋?zhuān)倪@個(gè)角度給予充分肯定和贊揚(yáng)。對(duì)屈原的為人，王逸認(rèn)為要“忠”于君上，就應(yīng)當(dāng)對(duì)其昏庸之處敢于直諫，即使“危言以存國(guó)，殺身以成仁”也毫不猶豫。在對(duì)屈原作品藝術(shù)特點(diǎn)的論述方面，王逸也認(rèn)為它與《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn)相一致，所謂“依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬喻”；雖然是以比興解釋《離騷》，但實(shí)際上充分肯定了《離騷》的浪漫主義特征。王逸重新確立了屈原及其作品在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位，使之與《詩(shī)經(jīng)》并駕齊驅(qū)，意義十分巨大。二、玄學(xué)的興起與魏晉南北朝文論的繁榮（一）玄學(xué)的興起與文學(xué)觀念的變遷魏晉時(shí)期，儒家的倫理道德觀念發(fā)生動(dòng)搖，儒家思想一統(tǒng)天下的局面被打破。儒教衰落之際，玄學(xué)思想開(kāi)始蓬勃發(fā)展起來(lái)，并且在魏晉南北朝的三、四百年間得以廣泛流行。所謂“玄學(xué)”，主要是用老莊思想糅合儒家經(jīng)義，以代替衰微的兩漢經(jīng)學(xué)。玄學(xué)家大都是所謂魏晉名士，他們不受名教束縛，放浪形骸，率性而行，任其自然，成為一時(shí)風(fēng)氣。其重主體、重才性、重審美以及重個(gè)體人格、重精神自由等思想，為魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)灌注了嶄新活力?！澳克蜌w鴻，手揮五弦；俯仰自得，游心太玄?！保担┧枷氲慕夥艓?lái)文學(xué)的解放，文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始從儒家經(jīng)學(xué)的桎梏中掙脫出來(lái)，獲得較為自由的發(fā)展，文學(xué)觀念也有了新變：1.文學(xué)創(chuàng)作的主題從表現(xiàn)社會(huì)政治變?yōu)榭坍?huà)個(gè)人內(nèi)心世界。如漢末的《古詩(shī)十九首》及建安文學(xué)。這種變化反映在文學(xué)思想上就是從“言志”到“緣情”的變遷?！熬壡椤闭f(shuō)旨在突破儒家“禮義”之束縛，自由地抒發(fā)自己的感情，不再囿于儒家政教懷抱的“志”，而自由地表達(dá)自己的愿望與要求。2.特別強(qiáng)調(diào)要體現(xiàn)作家特殊的創(chuàng)作個(gè)性。如三曹、七子、阮籍、嵇康、左思、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照等人作品中的個(gè)性都十分鮮明。3.重視文學(xué)創(chuàng)作本身特點(diǎn)與規(guī)律的研究，對(duì)創(chuàng)作的審美特征提出更高要求。這在此期一系列文論著述中都有反映。（二）曹丕《典論?論文》的時(shí)代意義曹丕的《典論?論文》從分析七子的創(chuàng)作特征出發(fā)，論及許多重要的文學(xué)理論問(wèn)題，具有鮮明的時(shí)代色彩。它是由經(jīng)學(xué)時(shí)代轉(zhuǎn)向玄學(xué)時(shí)代在文論方面具有重大轉(zhuǎn)折意義的一篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。它宣告了以儒家思想為指導(dǎo)的經(jīng)學(xué)時(shí)代文學(xué)理論批評(píng)的暫時(shí)終結(jié)，和以玄學(xué)思想為主導(dǎo)的新的文學(xué)理論批評(píng)時(shí)期的開(kāi)始。（三）陸機(jī)《文賦》論文學(xué)的構(gòu)思與創(chuàng)作陸機(jī)的《文賦》第一次全面系統(tǒng)地研究了文學(xué)創(chuàng)作的基本理論，中心論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過(guò)程，并十分強(qiáng)調(diào)靈感的作用；另外就是提出各類(lèi)文體的特征及其藝術(shù)風(fēng)格問(wèn)題，其中“詩(shī)緣情而綺靡”的主張具有開(kāi)一代風(fēng)氣的重大意義。（四）沈約的永明聲律論沈約是南朝齊梁時(shí)期著名的史學(xué)家、文學(xué)家。齊永明年間（483493），沈約、謝朓、王融等發(fā)現(xiàn)“四聲”，提出四聲差別，并將其運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作之中，形成最初的詩(shī)歌聲律，產(chǎn)生自覺(jué)追求這種聲律之美的永明體詩(shī)歌?！赌淆R書(shū)?陸厥傳》：“永明末，盛為文章。吳興沈約、陳郡謝朓、瑯琊王融，以氣類(lèi)相推轂；汝南周颙，善識(shí)聲韻。約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為‘永明體’?！甭暵烧摰幕緝?nèi)容是：別四聲，識(shí)宮商，求音律規(guī)范。就是把漢字的讀音區(qū)分為平、上、去、入四聲，在詩(shī)句中四聲有規(guī)則地相間變化，讀起來(lái)形成抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急的音樂(lè)節(jié)奏感。為此，作詩(shī)不僅有“四聲”之規(guī)范，也有“八病”之避忌。所謂“八病”即八種需要防止的聲?。浩筋^、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。主要是前四病。（參見(jiàn)《南齊書(shū)?陸厥傳》、遍照金剛《文鏡秘府論》）沈約的聲律論在我國(guó)詩(shī)論史上第一次較系統(tǒng)地揭示和總結(jié)了詩(shī)歌語(yǔ)言的音律規(guī)律問(wèn)題，提出了規(guī)范化的運(yùn)用要求，從而推進(jìn)了古體詩(shī)向格律化近體詩(shī)的發(fā)展，加速了詩(shī)歌的格律規(guī)范化的進(jìn)程。但是，對(duì)格律的規(guī)范過(guò)細(xì)，會(huì)使詩(shī)歌創(chuàng)作受到很大的束縛；過(guò)分夸大聲律的作用，也不免走向另一極端。（五）劉勰的不朽巨著《文心雕龍》劉勰的《文心雕龍》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上一部最杰出的著作。它既是一部文學(xué)理論著作，也是一部文章學(xué)著作，又是一部文學(xué)史、各類(lèi)文體的發(fā)展史，而且還是一部古典美學(xué)著作。人們把對(duì)《文心雕龍》的研究稱(chēng)為“龍學(xué)”。（六）鐘嶸的詩(shī)論專(zhuān)著《詩(shī)品》鐘嶸的《詩(shī)品》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上又一部重要著作，它和《文心雕龍》被后世學(xué)者譽(yù)為文論史上的“雙星”。清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中稱(chēng)贊《文心雕龍》是“體大而慮周”，褒美《詩(shī)品》是“思深而意遠(yuǎn)”?！对?shī)品》闡發(fā)了鐘嶸的基本文學(xué)思想：感情論、自然論、風(fēng)骨論和滋味論。第二章《毛詩(shī)序》毛萇《毛詩(shī)序》是附在《毛詩(shī)?關(guān)雎》題下的一篇序言；或認(rèn)為序言開(kāi)頭幾句為《小序》，其余大段文字為《大序》，故又稱(chēng)《詩(shī)大序》。關(guān)于作者，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜?？几骷抑f(shuō)，大致可判定《毛詩(shī)序》為西漢（毛亨、毛萇之時(shí)）至東漢初（衛(wèi)宏之時(shí)）儒者經(jīng)師所作?！睹?shī)序》總結(jié)了先秦儒家詩(shī)論的一些主要內(nèi)容，同時(shí)按照漢代的需要對(duì)其進(jìn)行改造，代表了漢代儒家的新文藝觀。其主要思想：一、對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，提出情志統(tǒng)一說(shuō)，指出詩(shī)歌通過(guò)抒情來(lái)言志的特點(diǎn)《毛詩(shī)序》一方面肯定“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)”（P49），即強(qiáng)調(diào)情感在內(nèi)心萌動(dòng)發(fā)為語(yǔ)言而形成詩(shī)歌，另一方面又提出詩(shī)歌是“吟詠情性”（P49）的，從而為由“言志”到“緣情”的過(guò)渡創(chuàng)造了條件。但又特別強(qiáng)調(diào)對(duì)情感進(jìn)行節(jié)制，要求“發(fā)乎情，止乎禮義”（P49），使情感受到“禮義”的規(guī)范和制約，這就勢(shì)必影響到詩(shī)歌創(chuàng)作的健康發(fā)展。二、進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)作用《毛詩(shī)序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)政治功用，指出其能夠“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（P49），促進(jìn)各種人際關(guān)系的和諧和社會(huì)風(fēng)俗的改善；另方面還強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌可以發(fā)揮“美刺”作用，“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”（P49），用以協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與人民群眾的上下關(guān)系。但對(duì)于“諷諫”又特別提出“主文而譎諫”（P49），即以委婉方式在統(tǒng)治者所允許的范圍內(nèi)進(jìn)行批評(píng)。這是董仲舒一再提倡的“中和”美學(xué)觀在文藝批評(píng)方面的體現(xiàn)。詩(shī)歌能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)生作用，同時(shí)也能反映出社會(huì)的治亂以及風(fēng)俗的盛衰：“治世之音安以樂(lè)”、“亂世之音怨以怒”、“亡國(guó)之音哀以思”（P49）。三、總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)詩(shī)歌的體裁和藝術(shù)手法進(jìn)行綜合歸納，在《周禮?春官》“六詩(shī)”說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出“六義”說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！保≒49）《毛詩(shī)序》并通過(guò)對(duì)風(fēng)、雅、頌的解釋?zhuān)x予其新的含義，突出強(qiáng)調(diào)了各種詩(shī)歌體裁的政治教化意義和特征。第三章王充王充（27—97？），東漢時(shí)期唯物主義思想家，今僅存《論衡》八十五篇?！墩摵狻返闹行氖桥凶従暽駥W(xué)，其中也涉及到許多美學(xué)和文學(xué)理論問(wèn)題，突出體現(xiàn)了真、善、美相結(jié)合的文藝觀與美學(xué)觀。其主要理論貢獻(xiàn)：一、提倡真實(shí)，反對(duì)虛妄《論衡?作對(duì)》：“是故《論衡》之造也，起眾書(shū)并失實(shí)，虛妄之言勝真美也?！薄敦摹罚骸啊对?shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。《論衡》篇以十?dāng)?shù)，亦一言也，曰：疾虛妄?！闭J(rèn)為一切文章和著作的內(nèi)容必須真實(shí)，堅(jiān)決反對(duì)荒誕不經(jīng)的虛妄之作。其所謂“真實(shí)”雖指科學(xué)的真實(shí)而非藝術(shù)的真實(shí)，但對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也要求講究這種嚴(yán)格的真理性，這與司馬遷的“實(shí)錄”精神一脈相承，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文藝思想發(fā)展具有積極促進(jìn)作用。王充《藝增》篇也正確分析了《詩(shī)經(jīng)》中虛構(gòu)和夸張的意義與作用，但卻把大部分書(shū)籍、文章中的夸張描寫(xiě)都當(dāng)做“虛妄之言”而加以否定，這對(duì)文學(xué)思想發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。二、增善消惡，有補(bǔ)世用《自紀(jì)》：“為世用者，百篇無(wú)害；不為用者，一章無(wú)補(bǔ)?！保≒76）指出歷史上許多著名著作都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有為而作，強(qiáng)調(diào)文章著述必須要對(duì)社會(huì)有用?！敦摹罚骸拔呢M徒調(diào)筆弄墨為美麗之觀哉？則文人之筆，勸善懲惡也?！边M(jìn)一步說(shuō)明他所謂的有用，并非政治層面的經(jīng)世致用，而是更深的思想層面的懲勸作用。從尚用出發(fā)，王充批判漢賦片面追求華靡的傾向，而推崇那些應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要而寫(xiě)出的作品：“深覆典雅，指意難睹，唯賦頌耳?！保ā蹲约o(jì)》，P74）“夫圣賢之興文也，起事不空為，因因不妄作?！保ā秾?duì)作》）在善和美的關(guān)系上，他針對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況，側(cè)重于說(shuō)明文章必須有用，而不能離開(kāi)實(shí)用去講美：“人之有文，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體。茍有文無(wú)實(shí)，是則五色之禽，毛妄生也?！保ā冻妗?，P67-68）三、反對(duì)復(fù)古，提倡獨(dú)創(chuàng)漢代經(jīng)學(xué)造就了許多“章句之徒”，他們皓首窮經(jīng)，以注解經(jīng)書(shū)為終生職業(yè)，復(fù)古模擬傾向十分嚴(yán)重。王充《齊世》篇認(rèn)為古今社會(huì)“齊同”，即當(dāng)代不比古代差，甚至超越古代；說(shuō)古代什么都比今天好，這是“世俗之性，好褒古而毀今，少所見(jiàn)而多所聞?！迸u(píng)當(dāng)時(shí)崇古賤今、“述而不作”的不良傾向，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展進(jìn)步的歷史觀。反對(duì)復(fù)古必然要提倡獨(dú)創(chuàng)。《超奇》篇中將文士分成幾等，其中儒生、通人、文人基本上都屬于“述”的范圍，只有鴻儒“能精思著文連結(jié)篇章”，屬于“作”的范疇，因此是“超而又超”、“奇而又奇”的“世之金玉”。（P67）王充主張獨(dú)創(chuàng)，提倡“作而不述”，對(duì)學(xué)術(shù)思想和文學(xué)創(chuàng)作的解放都具有十分深遠(yuǎn)的意義。第四章曹丕曹丕（187--226），曹操的次子?！兜湔摗肥瞧渥鑫禾訒r(shí)所著之書(shū)?！墩撐摹肥恰兜湔摗分械囊黄侵袊?guó)文論史上的第一篇文學(xué)理論專(zhuān)論。它從分析七子的創(chuàng)作特征出發(fā)，論述了一些重要理論問(wèn)題，具有鮮明的時(shí)代色彩。幾個(gè)重要文學(xué)理論問(wèn)題：一、對(duì)文章價(jià)值給予前所未有的崇高評(píng)價(jià)：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。”（P91）這里將立言即文章提到比立德、立功更重要的地位，認(rèn)為只有文章才是真正不朽的事業(yè)，可以使作者聲名傳之于無(wú)窮，而其它一切都是有限的。曹丕也不再把文學(xué)看作是政治教化的工具，所謂“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”指的并非儒家之禮義，而是實(shí)際的治國(guó)理論與見(jiàn)解。這種文章價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)思想的重大突破，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展都具有巨大意義。二、強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出著名的“文氣”說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”（P91）其所謂“氣”，主要指作家先天的稟賦，認(rèn)為作家稟賦是文章風(fēng)格特點(diǎn)形成的主要原因。提倡“文以氣為主”，就是強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個(gè)性，表現(xiàn)出和經(jīng)學(xué)時(shí)代完全不同的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?！拔臍狻闭f(shuō)揭示了作家才性與作品風(fēng)格之間的關(guān)系，對(duì)于作家評(píng)論和風(fēng)格研究都具有重要意義。三、研究不同類(lèi)型文體的特點(diǎn)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”（P91）所謂“本”，指思想感情，是就內(nèi)容而言；所謂“末”，則指作品的具體表現(xiàn)形式。所謂“夫文本同而末異”，從宏觀上把握了文體的本質(zhì)及其分類(lèi)的基礎(chǔ)。曹丕進(jìn)而分文章為四科八體，而這四科的“末異”，則以“雅（典雅）”、“理（說(shuō)理性）”、“實(shí)（實(shí)事求是）”、“麗（藝術(shù)美）”來(lái)加以區(qū)別，從而使文體分類(lèi)及特征的研究，從零星個(gè)別研究發(fā)展到了一個(gè)全面綜合研究的新階段。四、對(duì)文學(xué)批評(píng)的態(tài)度和方法提出一些很有價(jià)值的意見(jiàn)曹丕發(fā)揮王充反對(duì)好古賤今的思想，批評(píng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)中存在的“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”的不良傾向，以及“文人相輕”、“暗于自見(jiàn)”的錯(cuò)誤態(tài)度，要求持一種比較客觀的、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度去批評(píng)文學(xué)。這對(duì)于文學(xué)批評(píng)的健康發(fā)展頗有益處。第五章陸機(jī)陸機(jī)（261--303），西晉時(shí)期著名文學(xué)家、文學(xué)理論家。其《文賦》第一次全面系統(tǒng)地研究了文學(xué)創(chuàng)作的基本理論，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上具有十分重要的地位。《文賦》中心論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過(guò)程。涉及到的文學(xué)創(chuàng)作的主要問(wèn)題：一、文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備（一）“佇中區(qū)以玄覽，頤情志以典墳”（P100），即掌握前人創(chuàng)作的文化成果，豐富學(xué)識(shí)，陶冶情操，具備良好的文化素養(yǎng)。（二）“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”(P100)，即觀察自然萬(wàn)物，觸景生情，從而深入體察和思考社會(huì)人生。（三）“心懔懔然以懷霜，志眇眇而臨云”（P100），即作者須有高遠(yuǎn)的人生追求。總之，認(rèn)為學(xué)養(yǎng)、外物感發(fā)和高尚的人生追求是從事文學(xué)創(chuàng)作不可或缺的基礎(chǔ)。這一觀點(diǎn)不僅指出文學(xué)與人生的關(guān)系，還說(shuō)明了文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。但缺陷是未能指出社會(huì)生活對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要作用。二、文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)構(gòu)思陸機(jī)認(rèn)為藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)大致有三步：（一）作家要“收視反聽(tīng)，耽思旁訊，精鶩八極，心游萬(wàn)仞”（P100），即進(jìn)入虛靜、玄覽的境界，精神專(zhuān)一，深入思索。（二）在深入思考的基礎(chǔ)上，作家的思想感情與有關(guān)的具體事物緊緊結(jié)合在一起，“情瞳眬而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。（P100）（三）當(dāng)藝術(shù)意象在作家的思維過(guò)程中形成之后，就需要用語(yǔ)言文字作為物質(zhì)手段來(lái)加以具體呈現(xiàn)：“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)”，而且應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)創(chuàng)性：“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”。（P100）《文賦》十分生動(dòng)地描繪了構(gòu)思活動(dòng)的情狀，涉及到從想象活動(dòng)開(kāi)始到藝術(shù)形象的構(gòu)成，以及用語(yǔ)言文字加以物質(zhì)化的全過(guò)程。三、靈感在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中的存在和作用所謂“靈感”，《文賦》稱(chēng)“應(yīng)感之會(huì)”。陸機(jī)認(rèn)為文思的通塞取決于靈感的有無(wú)。有靈感時(shí)“思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”，“文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳”；無(wú)靈感時(shí)則“六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流”，“理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽”（P102）。但陸機(jī)覺(jué)得靈感的產(chǎn)生和消失十分難以把握，是不可捉摸的，“來(lái)不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起”，“雖茲物之在我，非余力之所戮”。（P102）應(yīng)該說(shuō)，陸機(jī)發(fā)現(xiàn)靈感的存在，并探討了靈感現(xiàn)象，這本身就是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作理論的一大貢獻(xiàn)。四、文體及文體風(fēng)格在曹丕四科八體的基礎(chǔ)上，把文體分為十類(lèi)，并具體概括了它們的風(fēng)格特征。其特點(diǎn)：（一）文體的區(qū)分比曹丕更加細(xì)致，對(duì)各類(lèi)文體特征的認(rèn)識(shí)也更加清晰和完整。（二）認(rèn)識(shí)到文體風(fēng)格差異的形成原因，一是由于表達(dá)內(nèi)容的差異所致，二是與作家的個(gè)性、愛(ài)好有關(guān)。（三）提出“詩(shī)緣情而綺靡”（“緣情”說(shuō)）（P101），具有非常重要的文學(xué)理論意義。一是指出了詩(shī)歌的情感性和審美性特征，不僅比《毛詩(shī)序》更進(jìn)一步，也比曹丕的“詩(shī)賦欲麗”更完整更明確。二是對(duì)詩(shī)歌特征的看法明顯淡化了政治倫理道德規(guī)范性，不談“止乎禮義”，這是對(duì)儒家詩(shī)學(xué)理論乃至文學(xué)觀的一次重要突破。第六章劉勰一、生平、思想和《文心雕龍》的寫(xiě)作劉勰（約465—522），南朝齊、梁時(shí)杰出的文學(xué)理論家。劉勰思想以儒家為主而兼有佛道思想。為人處世以儒家思想為主，但他長(zhǎng)期從事佛經(jīng)整理，精通佛理，佛教思想對(duì)他的影響很大。魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)與佛教合流，佛教徒大都精通玄學(xué)，故其道家思想色彩也十分明顯?！段男牡颀垺肥侵袊?guó)文學(xué)批評(píng)史上一部最杰出的重要著作。清代章學(xué)誠(chéng)《文史通義》：“體大而慮周”；魯迅《論詩(shī)題記》：“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩(shī)學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開(kāi)源發(fā)流，為世楷模?！倍ⅰ段男牡颀垺返睦碚擉w系及其“樞紐”全書(shū)共50篇，主要分為三大部分：一、從《原道》至《辨騷》五篇為“文之樞紐”，是為總論；二、從《明詩(shī)》至《書(shū)記》二十篇是“論文敘筆”，為文體論；三、從《神思》至《程器》二十四篇為“割（剖）情析采”，專(zhuān)論文學(xué)的內(nèi)容與形式、文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)鑒賞（其中《神思》至《總術(shù)》十九篇為創(chuàng)作論，《才略》、《知音》、《程器》為批評(píng)論，而《時(shí)序》、《物色》兩篇?jiǎng)t二者兼而有之）；最后一篇《序志》，則是對(duì)該書(shū)寫(xiě)作宗旨、時(shí)代背景和研究方法的說(shuō)明。關(guān)于“樞紐”：《序志》：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣?！睉?yīng)該指出：1.劉勰原道、征圣、宗經(jīng)的文學(xué)思想，與儒家的傳統(tǒng)文學(xué)觀不盡相同。首先，其所原之道，主要指萬(wàn)物有質(zhì)、自然有文的美的規(guī)律；其次，劉勰征圣、宗經(jīng)，主要著眼于“文”而非專(zhuān)注于宣揚(yáng)儒家教義。2.《辨騷》：“酌奇而不失其貞（正），玩華而不墜其實(shí)”，即“執(zhí)正馭奇”，乃是從正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的創(chuàng)作原則。這才是《文心》“樞紐”五篇的邏輯終點(diǎn)和劉勰論文的用心所在，是《文心雕龍》的真正創(chuàng)作理想。三、文體論：“論文敘筆”《文心雕龍》分別論述了34種文體，并認(rèn)為這些文體可分為“文”與“筆”兩大類(lèi)。所謂“文”，是指偏重于抒情言志、文學(xué)性較強(qiáng)的文體，如詩(shī)、賦、樂(lè)府等；所謂“筆”，則是指學(xué)術(shù)性較強(qiáng)但不重音韻、文采的作品，如史傳、諸子、論、說(shuō)等。劉勰的“文”、“筆”之辨反映出對(duì)文學(xué)作品與非文學(xué)性作品的區(qū)分逐步明確，這無(wú)疑是一個(gè)進(jìn)步。文體論部分的寫(xiě)作體例：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！本唧w地說(shuō)，即推求各體的來(lái)源并敘述它的流變，解釋各體的名稱(chēng)并顯示它的意義，選取各體的文章來(lái)確定論述的篇章，陳述各體的寫(xiě)作理論以構(gòu)成系統(tǒng)。這四者的結(jié)合也就形成了熔史、論、評(píng)于一爐的寫(xiě)作特點(diǎn)。四、創(chuàng)作論和批評(píng)論：“割（剖）情析采”（一）文學(xué)創(chuàng)作論《文心》的核心部分是文學(xué)創(chuàng)作論，這也是《文心》中最有價(jià)值的部分。1．論文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思（神思）（《神思》）（1）劉勰認(rèn)為藝術(shù)構(gòu)思的特點(diǎn)：一是藝術(shù)想象可以超越時(shí)空的限制，即所謂“形在江海之上，心存魏闕之下”；（P127）二是作者的想象與客觀物象緊密結(jié)合，即“神與物游”。（P127）在此基礎(chǔ)上，劉勰一方面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)構(gòu)思中主體的主導(dǎo)地位，認(rèn)為應(yīng)根據(jù)主體表達(dá)的需要來(lái)選取客體（或物象）；另一方面又指出作家所選擇的客體應(yīng)具有與主體表達(dá)所需的相應(yīng)物理，只有物之貌與心之理相諧相融，互為表里，方能使主客體融為一體，構(gòu)成形象生動(dòng)的藝術(shù)形象：“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)?！保≒127）（2）開(kāi)展藝術(shù)構(gòu)思的條件與方法：關(guān)于條件，劉勰認(rèn)為主要有“志氣”（作家的思想感情深度）和“辭令”（語(yǔ)言表達(dá)能力）兩個(gè)方面：“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。”（P127）關(guān)于方法，強(qiáng)調(diào)需要有虛靜的精神狀態(tài)：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”（P127），即保持一種澄徹專(zhuān)一的心態(tài)，不受任何主觀或客觀因素的干擾，集中精力使藝術(shù)構(gòu)思順利進(jìn)行，并向深度和廣度不斷擴(kuò)展。2.論文學(xué)形象的藝術(shù)特征劉勰認(rèn)為，藝術(shù)形象應(yīng)該具有“隱秀”的特征?！峨[秀》：“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧。”據(jù)南宋張戒《歲寒堂詩(shī)話》所引，劉勰曾說(shuō)過(guò)：“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！笨芍^“秀”，是指藝術(shù)意象中的象而言的，它具體、外露，故要“以卓絕為巧”；所謂“隱”則是指意象的意而言的，它內(nèi)在、隱蔽，是寄寓于客觀物象中的作家的心意情志，故要“以復(fù)意為工”。從更深一層講，劉勰所說(shuō)的“隱”是要求文學(xué)作品的形象不僅要有從形象本身可以直接體會(huì)到的意義，而且要有從形象間接聯(lián)想出來(lái)的意義，亦即借助于形象的暗示、象征等作用而體現(xiàn)出來(lái)的意義?！靶恪币膊皇侵敢话愕孛枥L客觀事物，而是要使客觀事物的面貌逼真地呈現(xiàn)在讀者面前，并且應(yīng)當(dāng)作藝術(shù)加工，使之比生活原型更加卓絕。而“隱”和“秀”是不可分割的統(tǒng)一體，“隱”借“秀”體現(xiàn)出來(lái)，“秀”中則必然有“隱”，兩者統(tǒng)一于藝術(shù)形象之中。3．論文學(xué)風(fēng)格（《體性》）（1）關(guān)于風(fēng)格形成的主觀因素：劉勰認(rèn)為作品的產(chǎn)生是作家思想情性的表現(xiàn)，所以必然顯示作家的個(gè)性（近于西人布封所說(shuō)“風(fēng)格如人”）；而作家的個(gè)性又包含四方面的因素：“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭”，其中“才”、“氣”是先天的，“學(xué)”、“習(xí)”是后天的，故風(fēng)格的形成既取決于先天的稟賦（“吐納英華，莫非情性”），也離不開(kāi)后天的努力（“功以學(xué)成”）。（2）關(guān)于風(fēng)格的類(lèi)型，劉勰歸納為八體四組：八體為典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡；它們又可分為互相對(duì)應(yīng)的四組：“雅（雅正）與奇（新奇）反，奧（深隱）與顯（明顯）殊，繁（繁豐）與約（精簡(jiǎn)）舛，壯（壯麗）與輕（輕靡）乖。”按陳望道先生說(shuō)法，其中的雅和奇是指內(nèi)容，奧和顯是指表現(xiàn)手法，繁和簡(jiǎn)是指內(nèi)容和形式，壯和輕是指氣象的剛?cè)?。?）關(guān)于培養(yǎng)、陶鑄風(fēng)格的途徑：劉勰強(qiáng)調(diào)“摹體以定習(xí)，因性以練才?！薄巴拥褡粒叵妊胖?，沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓，八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成。”4．論文學(xué)作品的“風(fēng)骨”美（《風(fēng)骨》）（1）“風(fēng)骨”的含義：劉勰所謂“風(fēng)”，是對(duì)作品抒情方面的要求，指作品所抒發(fā)的情志鮮明、生動(dòng)：“意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”，“深乎風(fēng)者，述情必顯”；“思不環(huán)周，索莫（牽課）乏氣，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也。”（P142）而所謂“骨”，是對(duì)作品布辭方面的要求，指作品對(duì)文辭的布置嚴(yán)整、精煉而有條理：“結(jié)言端直，則文骨成焉”，“煉于骨者，析辭必精”；“若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也?！保≒142）劉勰認(rèn)為，“風(fēng)”和“骨”在文章中都會(huì)表現(xiàn)為一種力量，“風(fēng)”的力量是情志的感染力，“骨”的力量則是語(yǔ)言的邏輯力量。（2）如何建立作品的“風(fēng)骨”：劉勰提出“洞曉情變，曲昭文體”，“孚甲新意，雕畫(huà)奇辭”，（P142）即通曉各種感情的變化，深明各種文體的特點(diǎn)，然后根據(jù)所要表達(dá)的思想感情，選擇適當(dāng)?shù)奈捏w，通過(guò)相應(yīng)的表現(xiàn)手法，達(dá)到“風(fēng)清骨峻”。（3）劉勰理想的作品是風(fēng)骨再加上文采。風(fēng)要表情生動(dòng)，骨要文辭精煉，加之光耀的文采，方可成為上乘之作：“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文章之鳴鳳也?！保≒142）從文藝美學(xué)的角度看，劉勰的風(fēng)骨論建立了一種新的審美標(biāo)準(zhǔn)，即推崇一種既有感染力又有邏輯力量，既有情感內(nèi)涵又富有藝術(shù)美的文學(xué)。5.論文學(xué)作品的寫(xiě)作技巧在內(nèi)容和形式的關(guān)系上，劉勰強(qiáng)調(diào)內(nèi)容起主導(dǎo)作用，而形式是為內(nèi)容服務(wù)的?！肚椴伞罚骸胺蜚U黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也?！彼詣③闹鲝垺盀榍槎煳摹保磳?duì)“為文而造情”。但形式本身也有其相對(duì)獨(dú)立性，劉勰對(duì)文學(xué)作品的寫(xiě)作技巧也很重視。他強(qiáng)調(diào)在統(tǒng)觀全局的基礎(chǔ)上考慮具體的寫(xiě)作技巧，主張先確定總體布局，然后就要善于“熔裁”即煉意煉辭。劉提出“三準(zhǔn)論”：“設(shè)情以位體”（根據(jù)內(nèi)容確定體裁）、“酌事以取類(lèi)”（選擇事例使內(nèi)容具體化）和“撮辭以舉要”（選擇文辭來(lái)顯出要義），從而使情、事、辭達(dá)到和諧統(tǒng)一。在文辭表達(dá)方面，劉論述了比興、夸張、聲律、對(duì)偶、用典等問(wèn)題。（二）文學(xué)發(fā)展論和文學(xué)批評(píng)論1.文學(xué)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系《通變》：“通變則久”，“變則可久，通則不乏”。講通變，劉勰強(qiáng)調(diào)繼承。他研究了從遠(yuǎn)古到劉宋的九個(gè)朝代的文學(xué)發(fā)展，認(rèn)為是從質(zhì)樸到詭誕，時(shí)代越近滋味越淡。為了救弊，“矯訛翻淺”，提出“還宗經(jīng)誥”（尊崇經(jīng)書(shū)）的主張?！蹲诮?jīng)》：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！本褪钦f(shuō)，在內(nèi)容上，情深，事信，義正；在體裁文辭上，體約，文麗；在風(fēng)格上，風(fēng)清。講通變，劉勰也注意到了創(chuàng)新：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)?！边@里的“新”，不光是繼承，更是新變。劉勰的通變說(shuō)，要求在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，做到二者的統(tǒng)一。這對(duì)于糾正齊梁文壇時(shí)弊具有積極的針砭意義。2．關(guān)于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系（1）文學(xué)與自然的關(guān)系一則論述了自然景物對(duì)人心的感召，指出“情”雖為文學(xué)活動(dòng)之緣始，但作家的情感畢竟是客觀外物的反映，此所謂“情以物遷，辭以情發(fā)”。（《物色》，P135）二則也論述了心對(duì)物、主體對(duì)客體的主觀能動(dòng)作用：“詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮；流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)；寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！保ā段锷罚琍135）劉勰認(rèn)為，詩(shī)人對(duì)景物的描寫(xiě)，一方面要切合外物，另一方面也要寄托自己的主觀情感。（2）文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系劉勰指出，文學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而發(fā)展變化，每一時(shí)代的文學(xué)無(wú)不打上該時(shí)代的烙印，具有鮮明的時(shí)代特色，即所謂“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，（《時(shí)序》，P149）“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”。（《時(shí)序》，P150）3．批評(píng)鑒賞思想（《知音》）（1）劉勰指出，要全面、客觀地開(kāi)展文學(xué)批評(píng)，批評(píng)者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身的文藝修養(yǎng)，提高自己的鑒賞水平，而首先就是要大量閱讀文學(xué)作品