第一講政治學(xué)概論教材課件

2023/12/71希望這門(mén)課能使你們有所收獲，有所提高，有所進(jìn)步。政治學(xué)主講人：孟白璐2023/12/72第一章政治和政治學(xué)第一節(jié)政治

第二節(jié)政治學(xué)

本章思考題

什么是政治？這是我們學(xué)習(xí)政治學(xué)首先要面臨的一個(gè)問(wèn)題。普通人通過(guò)自己切身的實(shí)踐感受政治的存在，而思想家和政治家則從不同的角度來(lái)觀察政治。那么，古今中外的思想家和政治家們對(duì)政治有哪些不同的理解？馬克思主義經(jīng)典作家又如何看待政治？我們今天應(yīng)該給政治下一個(gè)怎樣的定義？2023/12/74第一節(jié)政治

一、政治的起源和歷史發(fā)展二、政治的本質(zhì)三、政治的定義一、政治的起源和歷史發(fā)展政治是一個(gè)歷史范疇。政治現(xiàn)象的產(chǎn)生的原因：

1.社會(huì)分工的發(fā)展

2.階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)2023/12/76二、政治的本質(zhì)（一）古今中外思想家、政治家對(duì)政治的不同闡釋：

1.政治是天意或神意的力量（神學(xué)性解釋）

中國(guó)的“奉天承運(yùn)”思想。

西方的“君權(quán)神授”。2023/12/77“天子受命于天，天下受命于天子”

—董仲舒“沒(méi)有權(quán)柄不出自于神”“國(guó)王是上帝的仆人”

—阿奎那

“政治現(xiàn)象是‘絕對(duì)精神’的外化”

—黑格爾2023/12/782、政治是對(duì)特定價(jià)值目標(biāo)的追求（價(jià)值性解釋或道德性解釋）

1）有道社會(huì)（孔子）

2)仁政社會(huì)（孟子）

3)理想國(guó)（柏拉圖）

4)共和國(guó)（亞里士多德）權(quán)力性解釋：認(rèn)為政治就是對(duì)權(quán)力的追求和運(yùn)用，或者說(shuō)政治就是“權(quán)術(shù)”、“統(tǒng)治術(shù)”、“權(quán)謀”。

▲中國(guó)歷史上法家的代表人物韓非認(rèn)為，政治是法、術(shù)、勢(shì)三者的統(tǒng)一，就是“集勢(shì)以勝眾，任法以齊民，因術(shù)以御群”的事務(wù)，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。

▲16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利思想家馬基雅維里，在西方政治思想史上率先把道德與權(quán)力政治分離開(kāi)來(lái)，認(rèn)為“政治是奪取權(quán)力，掌握權(quán)力的必要方法的總和?！闭尉褪怯昧α拷y(tǒng)治人，用權(quán)術(shù)欺騙人。

▲現(xiàn)代西方諸多思想家也從權(quán)力角度定義政治，例如德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為，“‘政治’意指力求分享權(quán)力或力求影響權(quán)力的分配。”美國(guó)政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾提出：政治主要指的是“權(quán)力的形成和分配”。3.政治是對(duì)權(quán)術(shù)的追求和運(yùn)用

（權(quán)力性解釋）

2023/12/710

4．政治就是政府的活動(dòng)（管理性解釋）

孫中山說(shuō)：“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事就是政治?！?/p>

孫中山（1866-1925年）中國(guó)近代民主革命家、思想家，中華民國(guó)的創(chuàng)立者。他對(duì)政治下的定義，是中國(guó)人對(duì)政治的現(xiàn)代理解。2023/12/711

馬克思主義政治觀

在浩瀚的馬克思主義經(jīng)典著作中，關(guān)于政治的論述非常豐富，經(jīng)典作家們的一生都在實(shí)踐著他們的政治觀。馬克思主義經(jīng)典作家的政治觀：

馬克思主義的經(jīng)典作家們對(duì)政治的解釋，不是像一般的思想家理論家那樣給政治下定義，而是在講政治與其它問(wèn)題的關(guān)系的時(shí)候，比如說(shuō)在講到政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、政治與階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系、政治與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，來(lái)說(shuō)明什么是政治。他們雖然沒(méi)有從正面給政治下過(guò)定義，但是他們講了政治的基本觀點(diǎn)，而這些基本觀點(diǎn)人們都認(rèn)為它解釋了政治的本質(zhì)，對(duì)于我們正確的認(rèn)識(shí)政治提供了一個(gè)指導(dǎo)思想，提供了一個(gè)思路，提供了一種理解政治的方法。那么，馬克思主義關(guān)于政治的基本觀點(diǎn)是什么呢？根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)政治的論述，可以主要?dú)w納為以下四個(gè)方面：（二）政治的本質(zhì)1.政治的根源是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系2.政治的實(shí)質(zhì)是階級(jí)關(guān)系3.政治的核心是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題4.政治是一門(mén)科學(xué)和藝術(shù)2023/12/7141、“政治是經(jīng)濟(jì)的最集中的表現(xiàn)”

“政治是經(jīng)濟(jì)的最集中的表現(xiàn)”，這一觀點(diǎn)揭示了政治的基本特征。要把握政治的基本特征就不能停留在政治本身。2023/12/715

1）在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性上認(rèn)識(shí)政治，不把政治看成孤立的、靜止的東西。

2）政治在本質(zhì)上體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益要求和客觀過(guò)程，反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中各個(gè)集團(tuán)、各個(gè)階級(jí)的根本利益和利害沖突，沒(méi)有純粹的政治活動(dòng)和政治關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治上層建筑，政治上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這一規(guī)定性要求我們：2023/12/7162.“政治是一種特定的社會(huì)關(guān)系”

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)。

“政治就是各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)”，這一命題確定了政治的屬性。

政治，不論革命的和反革命的，都是階級(jí)對(duì)階級(jí)的斗爭(zhēng)，不是少數(shù)個(gè)人的行為?！珴蓶|2023/12/7173.“國(guó)家政權(quán)是政治的主要和根本的問(wèn)題”

這是馬克思主義關(guān)于政治內(nèi)容的規(guī)定。具體地說(shuō)，政治就是要爭(zhēng)取政權(quán)和保持政權(quán)。馬克思主義關(guān)于政治內(nèi)容的規(guī)定既說(shuō)明了政治的核心，又為后人認(rèn)識(shí)政治的概念拓展了思路。

2023/12/7184.“政治是一門(mén)科學(xué)，是一種藝術(shù)”

馬克思主義認(rèn)為政治關(guān)系受制于社會(huì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，即受客觀規(guī)律支配，因而是一門(mén)科學(xué)。但政治現(xiàn)象、政治關(guān)系和政治規(guī)律似乎又是最復(fù)雜、最難以把握的，在實(shí)踐中要不斷地學(xué)習(xí)和掌握這門(mén)科學(xué)，因而它又是一門(mén)藝術(shù)。

掌握政治這門(mén)科學(xué)和藝術(shù)的人即政治家。各學(xué)者關(guān)于政治的相關(guān)定義

政治是階級(jí)社會(huì)中以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)力為核心展開(kāi)的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和。

——王惠巖在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，人們圍繞著特定利益，借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利的一種社會(huì)關(guān)系。

——王浦劬政治是指有關(guān)國(guó)家權(quán)力的制度化結(jié)構(gòu)和運(yùn)行以及個(gè)人和團(tuán)體參與國(guó)家活動(dòng)的種種現(xiàn)象。

——吳志華

人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)上，運(yùn)用公共權(quán)力來(lái)維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。

——李宗樓政治上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系。

——《中國(guó)大百科全書(shū)》（政治學(xué)卷）政治就是人與人之間對(duì)于權(quán)力和利益的爭(zhēng)奪、分配和管理。

——俞可平2023/12/721

三、政治的定義

從馬克思主義觀點(diǎn)看，雖然政治與經(jīng)濟(jì)相比處于從屬地位，但就政治本身而言，其核心仍然是國(guó)家權(quán)力問(wèn)題，政治權(quán)力是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。因此，在給政治下定義時(shí)，仍然離不開(kāi)作為國(guó)家機(jī)關(guān)的政府及其運(yùn)用的權(quán)力。

政治就是在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其所表現(xiàn)的利益關(guān)系基礎(chǔ)上，社會(huì)成員通過(guò)社會(huì)公共權(quán)力確認(rèn)和保障其權(quán)利并實(shí)現(xiàn)其利益的一種社會(huì)關(guān)系。理解政治需要明確以下幾點(diǎn)1、政治具有明確的時(shí)空范圍：政治是一個(gè)歷史范疇。政治限于公共權(quán)力運(yùn)行的公共事務(wù)領(lǐng)域，即凡是通過(guò)國(guó)家政權(quán)解決的具有全局性的問(wèn)題都是政治現(xiàn)象。2、政治的主體和客體：政治主體是擁有公共權(quán)力的集團(tuán)和個(gè)人，政治客體是承擔(dān)公共義務(wù)的集團(tuán)和個(gè)人。政治的主體和客體可在同一實(shí)體實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。公共權(quán)力：即管理全體社會(huì)成員的權(quán)力，這種權(quán)力代表并保護(hù)的是超越個(gè)人和家庭、一般社會(huì)團(tuán)體組織之上的整個(gè)社會(huì)共同體或國(guó)家共同體的整體利益?，F(xiàn)代社會(huì)的政治主體包括：國(guó)家、政黨、政府、政治家、官僚、非政府的團(tuán)體組織、公民個(gè)人、非執(zhí)政的在野黨、國(guó)家主權(quán)延伸的國(guó)際組織。3、政治的核心是國(guó)家權(quán)力國(guó)家權(quán)力，即國(guó)家這一暴力機(jī)器所持有的具有強(qiáng)制性、主權(quán)性、全局性、權(quán)威性的力量。國(guó)家權(quán)力是政治主體實(shí)現(xiàn)政治目的工具和保障，掌握了這種力量，就可以建立自己對(duì)整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治。4、政治的根本目的和任務(wù)在于分配社會(huì)資源這里講的社會(huì)資源是一個(gè)廣義的概念，包括一切利益，有形的商品、貨幣、物資等，無(wú)形的權(quán)力、權(quán)威、思想、觀念、凝聚力等。任何人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系規(guī)則說(shuō)到底都是為了分配到目前為止還是很有限的社會(huì)資源?？傊?，世界上沒(méi)有不追求利益的政治活動(dòng)和政治關(guān)系。2023/12/726

第二節(jié)政治學(xué)

一、什么是政治學(xué)

二、政治學(xué)的歷史發(fā)展

三、政治學(xué)的研究范圍

四、政治學(xué)的研究途徑

一、什么是政治學(xué)（一）從傳統(tǒng)政治學(xué)到現(xiàn)代政治科學(xué)政治學(xué)包括傳統(tǒng)政治學(xué)（舊政治學(xué)）和現(xiàn)代政治學(xué)（新政治學(xué)），即Politics

與PoliticalScience。中國(guó)沒(méi)有嚴(yán)格的獨(dú)立的學(xué)科意義的政治學(xué)，只是作為治國(guó)之道的零散的政治思想和政治觀點(diǎn)。作為學(xué)科意義的政治學(xué)是近代以后從西方引進(jìn)的。政治學(xué)：泛指關(guān)于人類(lèi)社會(huì)政治現(xiàn)象和政治發(fā)展規(guī)律的一般知識(shí)。政治科學(xué)：近代以來(lái)發(fā)展起來(lái)的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，著重于借助科學(xué)的方法，以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料為基礎(chǔ)探究政治發(fā)展規(guī)律，有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和獨(dú)特的概念體系。研究方法、研究對(duì)象、政治價(jià)值向度的不同傳統(tǒng)政治學(xué)古希臘：亞里士多德把研究政治的學(xué)問(wèn)，從哲學(xué)、倫理學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，成為一門(mén)學(xué)科。以其《政治學(xué)》的誕生為標(biāo)志古希臘——19世紀(jì)中葉，一直以制度研究、法律研究、歷史研究、哲學(xué)研究、比較研究等方法為主，以政體或政治制度為主要研究對(duì)象和內(nèi)容。政治評(píng)價(jià)上，古代和中世紀(jì)重倫理道德和宗教神學(xué)，而近代又重抽象的理性標(biāo)準(zhǔn)。19世紀(jì)中葉科學(xué)實(shí)證主義興起以后，引入實(shí)證主義的研究方法來(lái)觀察、分析和解釋社會(huì)政治現(xiàn)象，主張以“進(jìn)化論”“社會(huì)有機(jī)體論”等理論去研究政治系統(tǒng)和政治現(xiàn)象。研究對(duì)象：擴(kuò)大到政治的社會(huì)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，在美國(guó)：傳統(tǒng)“政治學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢慰茖W(xué)”（二）政治學(xué)或政治科學(xué)的涵義1、政治學(xué)是研究國(guó)家及其活動(dòng)的規(guī)律的科學(xué)亞里士多德《政治學(xué)》迦納《政治科學(xué)與政府》李劍農(nóng)《政治學(xué)概論》趙寶煦《政治學(xué)概論》2、政治學(xué)是研究權(quán)力及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)馬基雅維利達(dá)爾伊斯頓拉斯韋爾3、政治學(xué)是研究人類(lèi)政治關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)楊幼炯、丘曉、王浦劬4、政治學(xué)是研究公共權(quán)力對(duì)公共事務(wù)的強(qiáng)制性管理的科學(xué)高一涵、吳恩裕5、政治學(xué)是研究社會(huì)政治關(guān)系、政治革命、政治制度、政治思想及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)刁田丁，王松6、政治科學(xué)是用科學(xué)分析方法對(duì)政治進(jìn)程進(jìn)行系統(tǒng)的研究。簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)7、政治學(xué)是研究一切政治現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。我們的觀點(diǎn)政治學(xué)的研究對(duì)象：政治行為：政治統(tǒng)治、政治管理、政治參與、政治斗爭(zhēng)；政治體系：國(guó)家、政府、政黨、社團(tuán)、公民社會(huì)；政治關(guān)系：政治權(quán)利、政治權(quán)力；政治發(fā)展：政治革命、政治改革、政治民主化；政治環(huán)境：政治資源、政治局勢(shì)、社會(huì)政治生態(tài)、國(guó)際環(huán)境、政治文化等。（三）政治學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的地位

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是怎樣以最少的成本取得最大的利益，其核心是價(jià)值的生產(chǎn)；

政治學(xué)研究的是怎樣分配那些已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的利益，其核心是價(jià)值的分配；

倫理學(xué)研究的則是所分配的利益是否公正，其核心是價(jià)值的評(píng)估。政治學(xué)在現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)中處于基礎(chǔ)地位，對(duì)促進(jìn)其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展具有重要意義。2023/12/736

二、政治學(xué)的歷史發(fā)展

（一）中國(guó)政治思想的歷史發(fā)展

中國(guó)人對(duì)政治的研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們大致可以把中國(guó)政治思想的發(fā)展分為幾個(gè)大的時(shí)期。

2023/12/7371、中國(guó)古代政治學(xué)說(shuō)

中國(guó)古代政治學(xué)說(shuō)，集中體現(xiàn)在從奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”。2023/12/738儒家政治學(xué)說(shuō)

以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)派一直在中國(guó)占統(tǒng)治地位。儒家的政治學(xué)說(shuō)主要集中在“禮”與“仁政”兩個(gè)方面。德主刑輔。

董仲舒把封建的社會(huì)政治秩序納入“天”的控制之中，其“君權(quán)神授說(shuō)”、“三綱五常說(shuō)”，都是以此為中心。宋朝朱熹把董仲舒的“天”變換為“理”，認(rèn)為一切封建的政治秩序都是天理的體現(xiàn)。“政”、“治”分開(kāi)使用，前者表道德，后者表管理；為政就是要以身作則，要講道德、正義和善良，不能苛稅、虐殺、酷刑和耍陰謀；治國(guó)要與民為善，堅(jiān)持仁、義、禮、智、信建立在人性善的基礎(chǔ)之上，通過(guò)仁、義、禮、智、信的途徑，達(dá)到德治、仁政的效果儒家政治觀的總結(jié)與思考2023/12/740法家政治學(xué)說(shuō)

與儒家相對(duì)立的主要流派是法家。韓非子是先秦法家思想的集大成者。他在《韓非子》中，把法（法律）、術(shù)（統(tǒng)治術(shù)）、勢(shì)（統(tǒng)治權(quán)力）融為一體，形成了法家的治國(guó)之道。法家思想一直居儒家之下，但它在中國(guó)封建社會(huì)的作用也是不可低估的。通過(guò)“集勢(shì)以勝眾；任法以齊民；因術(shù)而御群”達(dá)到“尊主安國(guó)”的目的“政”與“治”的分離；現(xiàn)實(shí)主義的政治觀；以人性惡為基礎(chǔ)。法家的總結(jié)與思考思考：試比較儒家與法家政治觀的異同。2023/12/742道家政治學(xué)說(shuō)

與儒家、法家的積極治國(guó)說(shuō)相反，中國(guó)還有令外國(guó)學(xué)者很感興趣的道家思想，其代表人物是老子與莊子。

老子提出國(guó)君的統(tǒng)治應(yīng)是“無(wú)為之治”，“我無(wú)為而民自化’，“我無(wú)為而民自富”，“無(wú)為而無(wú)不為”，從而達(dá)到“小國(guó)寡民”的理想境界。

莊子更是強(qiáng)調(diào)凡是自然的都是美的、善的，凡是人為的都是丑的、惡的，因而主張人類(lèi)的行為都要順應(yīng)自然，治天下要合乎“民之常性”。

2023/12/7432、近代中國(guó)政治學(xué)說(shuō)

近代，中國(guó)在很多方面落后于西方，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治力量的變化，中國(guó)政治學(xué)說(shuō)出現(xiàn)巨大分化，而且不少是受了西方思想的影響。

2023/12/744近現(xiàn)代中國(guó)政治思想家孫中山梁?jiǎn)⒊?023/12/745

1．守舊派

以儒家學(xué)說(shuō)為精神支柱

2．維新派

變法改制，救亡圖存，戊戌變法

3．資產(chǎn)階級(jí)民主派

“三民主義”，“五權(quán)憲法”，建立共和

4.馬克思主義革命派

馬克思主義政治觀的革命實(shí)踐近代中國(guó)的政治研究2023/12/7463、當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)

政治學(xué)在中國(guó)恢復(fù)至今已近30年。在這30里，中國(guó)政治學(xué)在與中國(guó)政治發(fā)展的相互作用中相得益彰。發(fā)展至今，經(jīng)歷了恢復(fù)學(xué)科、轉(zhuǎn)化范式、確定價(jià)值和發(fā)展學(xué)術(shù)這四個(gè)時(shí)期。2023/12/747

中國(guó)政治學(xué)無(wú)論是在學(xué)科設(shè)置還是學(xué)術(shù)水平上都有較大的發(fā)展。一是完成了中國(guó)政治學(xué)的恢復(fù)和重建。二是政治學(xué)科理論研究成果豐碩。三是始終緊密聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，為我國(guó)政治體制改革的需要服務(wù)。四是政治學(xué)研究由封閉走向開(kāi)放。隨著對(duì)外開(kāi)放政策進(jìn)一步推進(jìn)，政治學(xué)研究范圍的擴(kuò)大，中外政治學(xué)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的增多，將會(huì)以超越國(guó)界的更開(kāi)闊的視野來(lái)進(jìn)行政治學(xué)研究。2023/12/748（二）西方政治學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

1、古典希臘羅馬時(shí)期的政治學(xué)說(shuō)（古典政治學(xué)時(shí)代）1）政治學(xué)產(chǎn)生的歷史前提城邦的性質(zhì)：城市國(guó)家城邦的社會(huì)結(jié)構(gòu)：貴族商人農(nóng)民手工業(yè)者奴隸（自由民和奴隸）城邦的政體形式：君主制貴族制民主制等2023/12/749

2）亞里士多德與《政治學(xué)》

公元前4世紀(jì)希臘城邦陷入嚴(yán)重危機(jī)。亞里士多德為挽救搖搖欲墜的奴隸制度，研究了158個(gè)城邦，總結(jié)了治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，寫(xiě)下了《政治學(xué)》一書(shū)。該書(shū)系統(tǒng)闡述了有關(guān)國(guó)家的重要概念和基本理論，為創(chuàng)立政治學(xué)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。2023/12/7501）神學(xué)政治學(xué)代表人物

奧古斯?。ā渡系壑畤?guó)》）

托馬斯·阿奎那

（《神學(xué)大全》）

2、中世紀(jì)時(shí)期的政治學(xué)說(shuō)

（神學(xué)政治學(xué)時(shí)代）2）神學(xué)政治學(xué)主要特征

理論基礎(chǔ)是基督教的教義基本內(nèi)容是教權(quán)與王權(quán)之爭(zhēng)3.近代的政治學(xué)“理性主義”政治學(xué)時(shí)代

第一個(gè)系統(tǒng)論證國(guó)家主權(quán)學(xué)說(shuō)的思想家，為發(fā)展資本主義進(jìn)行輿論宣傳?！褶D(zhuǎn)折時(shí)期（15—16世紀(jì)）

從人出發(fā)，認(rèn)為“人性惡”，主張政治不講道德，為了達(dá)到目的可以不擇手段。

近代資產(chǎn)階級(jí)思想家主要代表人物●

繁榮時(shí)期

（17—18世紀(jì)）理性主義政治學(xué)

以人的理性價(jià)值和選擇為核心來(lái)觀察、分析及解釋社會(huì)現(xiàn)象的政治學(xué)理論與方法，即為理性主義政治學(xué)。主張以超越倫理道德情感的人類(lèi)理性以及個(gè)人利益與國(guó)家或社會(huì)的整體利益的結(jié)合來(lái)評(píng)價(jià)國(guó)家、政府、社會(huì)、個(gè)人的政治行為和政治關(guān)系。英國(guó)的霍布斯、洛克法國(guó)的孟德斯鳩、盧梭英國(guó)的霍布斯、洛克1）國(guó)家及其政治生活是人類(lèi)理性選擇的結(jié)果。2）國(guó)家、政府的目的是保護(hù)人類(lèi)生產(chǎn)和生活、生命和財(cái)產(chǎn)的安全，而不得侵害人來(lái)的生命財(cái)產(chǎn)安全。3）國(guó)家或政府權(quán)力的行使必須受到人類(lèi)理性的限制。法國(guó)的孟德斯鳩、盧梭1）政治國(guó)家或政治共同體是人類(lèi)理性選擇的結(jié)果2）符合人類(lèi)理性要求的政體是正常的政體，否則就是變態(tài)政體。3）國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)應(yīng)理性設(shè)計(jì)?！褶D(zhuǎn)折時(shí)期

（18—19世紀(jì)）

主要特點(diǎn)：

1.強(qiáng)調(diào)安全與秩序2.主張妥協(xié)和改良功利主義政治學(xué)

以功利主義的價(jià)值觀去觀察、分析和解釋社會(huì)政治現(xiàn)象的政治學(xué)理論與方法，就是功利主義政治學(xué)。必須以個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與否以及現(xiàn)實(shí)程度為根本標(biāo)準(zhǔn)，去衡量一切政治現(xiàn)象合理與否、正義與否。馬基雅維利、邊沁、密爾、諾齊克等2023/12/75718世紀(jì)空想社會(huì)主義者抨擊資本主義制度描述理想社會(huì)制度主要政治觀點(diǎn)2023/12/758

4、現(xiàn)代時(shí)期

（1）傳統(tǒng)主義時(shí)期（19世紀(jì)中葉——20世紀(jì)20年代）

到了20世紀(jì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，政治學(xué)的注意力從法律的組織機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)向政府機(jī)構(gòu)周?chē)姆钦交顒?dòng)。這種活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展是由阿瑟·本特利和戴維·杜魯門(mén)在其各自的《政府的過(guò)程》中完成的。2023/12/759對(duì)傳統(tǒng)主義的評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)主義時(shí)期的研究方法不在于政治是如何運(yùn)作，而是集中在對(duì)政治過(guò)程的資料收集和描述上，但是又沒(méi)有專門(mén)的方法來(lái)搜集資料或進(jìn)行分析。結(jié)果，研究者在資料之上的發(fā)現(xiàn)和解釋的可靠程度不令人滿意。另外，研究者還經(jīng)常糾纏于“應(yīng)該是什么”和“是什么”之間，因此，雖然發(fā)現(xiàn)了公共政策問(wèn)題，卻沒(méi)有能力解釋公共政策過(guò)程。

2023/12/760（2）行為主義時(shí)期（20世紀(jì)20年代——20世紀(jì)60年代中期）

行為主義的著眼點(diǎn)是人及人的行為。第一，行為主義關(guān)注的是政治活動(dòng)者的行為。第二，運(yùn)用科學(xué)方法研究政治現(xiàn)象。第三，行為主義強(qiáng)調(diào)“社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一”。第四，行為主義研究主張“價(jià)值祛除”或“價(jià)值中立”。

美國(guó)行為主義代表：斯金納

2023/12/761（3）后行為主義時(shí)期（70年代——

）

在后行為主義時(shí)期，國(guó)家又重新成為政治學(xué)的一個(gè)中心概念。在突出價(jià)值和道德研究的后行為主義之初，哈佛大學(xué)哲學(xué)教授羅爾斯的《正義論》打破了政治哲學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)的沉寂。

對(duì)道德問(wèn)題的關(guān)心，使政治學(xué)家們更加關(guān)注公共政策了，即政府如何決策，為什么會(huì)采取某種政策。對(duì)政策的興趣實(shí)際上表明了后行為主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的關(guān)心。

2023/12/762

（三）馬克思主義政治學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

馬克思主義政治學(xué)是政治學(xué)說(shuō)史上一次革命性變革。第一，它是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。第二，馬克思主義政治學(xué)是繼承人類(lèi)文明成果的產(chǎn)物。第三，馬克思主義政治學(xué)基于馬克思的唯物史觀和剩余價(jià)值理論。2023/12/763

經(jīng)典作家的政治著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問(wèn)題》、《英國(guó)工人階級(jí)狀況》等?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是馬克思主義政治學(xué)走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義政治學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。此后，馬克思和恩格斯在革命實(shí)踐中又寫(xiě)下一系列政治學(xué)著作，如《1848至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《路易·波拿巴的霧月十八日》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《資本論》等。

2023/12/764列寧為豐富馬克思主義政治學(xué)做出了寶貴貢獻(xiàn)。

列寧的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》、《國(guó)家與革命》等著作，論述了社會(huì)主義國(guó)家的政治管理、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、群眾參與管理等一系列具