科學(xué)技術(shù)與社會

科學(xué)技術(shù)與社會

【本章提要】

科學(xué)技術(shù)和工程對人類社會產(chǎn)生了重要影響，它們對社會經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式的影響主體上是積極的、正面的。但在現(xiàn)實社會中，科學(xué)技術(shù)和工程也對人們的日常生活造成了一定的消極的、負(fù)面的影響。在社會系統(tǒng)中，社會的多種因素都對科學(xué)技術(shù)和工程的開展發(fā)揮作用。認(rèn)識科學(xué)技術(shù)和工程之間的互動，能夠深入了解科學(xué)技術(shù)、工程與社會的關(guān)系，使科學(xué)技術(shù)和工程更好地效勞于人類社會。第一節(jié)科學(xué)、技術(shù)、工程

對人類社會的影響

一、科學(xué)、技術(shù)和工程對人類社會的積極影響

科學(xué)、技術(shù)和工程經(jīng)濟(jì)開展生活方式改善思維方式變革社會進(jìn)步人的全面開展科技與工程經(jīng)濟(jì)科技與工程生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系如何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力〞？生產(chǎn)力＝科學(xué)技術(shù)×〔勞動力＋勞開工具＋勞動對象＋生產(chǎn)管理〕第一，科學(xué)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，需要通過技術(shù)轉(zhuǎn)化，在生產(chǎn)、工程實踐的具體運用即“物化〞過才能變成現(xiàn)實的生產(chǎn)力；第二，科學(xué)技術(shù)通過對生產(chǎn)力各要素發(fā)揮作用而表達(dá)其生產(chǎn)力的職能；第三，當(dāng)代社會，科學(xué)技術(shù)在社會經(jīng)濟(jì)開展中起著越來越重要的作用，在許多情況下是最主要的作用?？萍寂c工程生活方式科技與工程交往方式學(xué)習(xí)方式消費方式娛樂方式休閑方式二、科學(xué)、技術(shù)和工程對人類社會的負(fù)面影響科學(xué)、技術(shù)和工程在一定條件下科學(xué)技術(shù)的“異化〞問題科技開展所表現(xiàn)出的“去技術(shù)〞傾向?qū)Νh(huán)境和資源的壓力加大

一定程度上的價值倫理觀混亂

“異化〞分析主體客體產(chǎn)生支配日常生活中常見的“異化現(xiàn)象宗教異化金錢異化權(quán)力異化技術(shù)異化“去技術(shù)〞化分析技術(shù)本身的開展，例如智能化提高，會造成勞動者的去技術(shù)化。科技的開展帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備，這些技術(shù)裝備本身具有“高技術(shù)〞特征，承擔(dān)著越來越復(fù)雜的工作，許多方面甚至超過人類的水平。人只能是服從高技術(shù)設(shè)備的效勞者和附庸，自動化生產(chǎn)線上的一個被動執(zhí)行者。機(jī)器越來越智能，人卻越來越愚蠢。而這對人們的就業(yè)也會產(chǎn)生一定影響，生產(chǎn)的開展并不需要更多的人力，機(jī)器取代了人類的工作，許多人將無法就業(yè)。馬克思指出：“機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更具有成效的神奇力量,然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身的卑劣行為的奴隸。〞案例分析：信息與通信技術(shù)――對其前景和利害關(guān)系的想象性展望

“進(jìn)步”的七種利害人們希望和期望的奇跡引起的恐懼與令人擔(dān)心的惡果1．克服局限性的力量：人變自由了還是被奴役？痛苦的、卑下的、重復(fù)的勞動的結(jié)束；無產(chǎn)者（出現(xiàn)了沒有工人的工廠）的消失令人厭煩的家務(wù)勞動的消除（電子控制住房，智能機(jī)器人）空間上的自主權(quán)（有了手提式微電腦）；廢除空間和時間的限制（電子通信）；無所不在性為個人的創(chuàng)造贏得了時間個人命運可以選擇，少數(shù)派有了表達(dá)自己意見的自由（通過廣播和電視）信息通訊專政（大哥大）；電腦加強(qiáng)了官僚體制，軍事帝國主義人成為機(jī)器人的奴隸（教師變成了教學(xué)機(jī)器的服務(wù)者；人變成電腦化工廠的看管者）2．知識：人變聰明了還是缺少文化？對知識的百科全書式的掌握（巨大的電腦、數(shù)據(jù)庫）；技術(shù)文化人工智能為人服務(wù)，使人達(dá)到越來越高的復(fù)雜水平，更多的聰明孩子走向電腦思想水平的下降（變成電腦孩子）3．死亡：人長命了還是失去了人身安全？永久的集體性記憶（影像圖書館等等）電腦失?。ê俗訂⑹句洠y遠(yuǎn)儀的失誤（災(zāi)難）家庭音像技術(shù)對隱私權(quán)的侵犯4．社會公正：社會是公平的還是不公平的？進(jìn)步不受金錢和文化的障礙，降臨到一切人身上微電腦價格不斷降低，國家財政對遠(yuǎn)距離通信的撥款，電腦使用自然語言，在學(xué)校就開始成為學(xué)徒在獲取經(jīng)濟(jì)信息和文化信息時存在著嚴(yán)重的不平等（信息科學(xué)，微電腦通信）5．社會關(guān)系：人與人之間兄弟般相處還是變成了社會虛空重建人與人之間的交流（網(wǎng)絡(luò)）鄰里之間的密切關(guān)系重新恢復(fù)（通過影像和地方信息通信網(wǎng)，社區(qū)電視）整個區(qū)域的非中心化（鄉(xiāng)村生活中也裝備了遠(yuǎn)程通信網(wǎng)絡(luò)）信息通信技術(shù)使萬人空巷；熒屏間景象代替了人與人之間面對面的交流信息科學(xué)對那些獨自在電視機(jī)前消磨時光的無理性的工人造成壓制6．充分享受：最福利國家還是危機(jī)四伏的國家？滿足了人們的一切欲望：成本和花費減少，造成了需求和欲望的增加消除污染和節(jié)能工業(yè)的建立文化工業(yè)走出危機(jī)，新的種植區(qū)的出現(xiàn)失業(yè)狀況惡化，歐洲衰落，價值系統(tǒng)危機(jī)7．全球大團(tuán)結(jié)：是發(fā)展？還是對第三世界的蹂躪？不發(fā)達(dá)國家可以走技術(shù)的捷徑，趕上西方國家技術(shù)戰(zhàn)壕擴(kuò)大了國際勞工的分裂電腦化摧毀了文化多元化〔資料來源：VictorScardigli，ImaginaireProgres,Paris:CNRS-MCDReport,1987.轉(zhuǎn)引自邢賁思主編：《當(dāng)代世界思潮》，北京：中共中央黨校出版社，2003年8月版，第157－158頁?！晨茖W(xué)技術(shù)之所以產(chǎn)生消極社會效應(yīng)的原因

〔1〕人類認(rèn)識客觀事物在一定歷史階段上具有的有限性?！?〕在一定意義上講，科學(xué)技術(shù)沒有階級性，但是科學(xué)技術(shù)的運用卻受到主體的影響?！?〕科學(xué)技術(shù)的開展和運用受到多種社會因素的影響。第二節(jié)社會對科學(xué)、技術(shù)

和工程的影響

科學(xué)、技術(shù)和工程經(jīng)濟(jì)政治教育文化社會制度一、經(jīng)濟(jì)對科學(xué)、技術(shù)和工程的影響

例如，近代科學(xué)16、17世紀(jì)在歐洲興起，就是因為近代資本主義生產(chǎn)的需要。而在當(dāng)代美國、英國、日本等興旺富裕國家，對健康醫(yī)療有著強(qiáng)烈的社會需求，所以它們在與醫(yī)學(xué)有關(guān)的科研領(lǐng)域具有突出的相對優(yōu)勢；中國對開展工業(yè)有著很強(qiáng)的社會需求，所以在物理、化學(xué)、工程技術(shù)等應(yīng)用科研領(lǐng)域表現(xiàn)出相對優(yōu)勢。恩格斯認(rèn)為：“幾乎一切機(jī)械創(chuàng)造都是由于缺乏勞動力引起的。〞今天我們盡管不能說技術(shù)的開展是由于缺乏勞動力，但提高勞動生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益無疑是技術(shù)進(jìn)步的一個重要動因。經(jīng)濟(jì)的需求科學(xué)技術(shù)工程社會、國家或政府對科學(xué)、技術(shù)的經(jīng)濟(jì)支持，通常可以用兩個指標(biāo)來反映：一是全社會對研發(fā)〔R&D〕經(jīng)費的投入總量〔GERD〕；二是全社會R＆D經(jīng)費占國內(nèi)生產(chǎn)總值〔GDP〕的比例。從世界范圍看，興旺國家或地區(qū)近年R&D/GDP的比例，一般在2%～3%之間，而開展中國家一般在1%以下。經(jīng)濟(jì)突出地表現(xiàn)在經(jīng)費的支持上科學(xué)技術(shù)工程經(jīng)濟(jì)對工程的影響更是突出。我們今天所進(jìn)行的許多工程工程，過去不是說人們對它們不需要，而是缺少工程建設(shè)的經(jīng)費。尤其是一些關(guān)系國計民生的重大工程工程，所需資金量極大，沒有社會一定的經(jīng)濟(jì)開展程度是無法開展的。如我國的長江三峽水利工程，整個工程的建設(shè)就需要數(shù)千億人民幣的資金。二、政治對科學(xué)、技術(shù)和工程的影響

政治是上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系。

政治制度〔politicalinstitution〕是特定社會中統(tǒng)治階級通過組織政權(quán)以實現(xiàn)其政治統(tǒng)治的原那么和方式的總和。

美國“星球大戰(zhàn)〞方案示意圖三、教育對科學(xué)、技術(shù)和工程的影響

教育科學(xué)技術(shù)工程教育是培養(yǎng)知識生產(chǎn)者的基地。教育可以使科學(xué)技術(shù)在社會中得到普及，為最廣闊的公民所掌握，提高公民的科學(xué)素養(yǎng)。教育是知識生產(chǎn)的基地。四、文化對科學(xué)、技術(shù)和工程的影響

文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為標(biāo)準(zhǔn)以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。作為觀念形態(tài)的文化是與一定的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相關(guān)聯(lián)的。毛澤東指出：“一定的文化〔當(dāng)作觀念形態(tài)的文化〕是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。〞“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)。〞文化的本質(zhì)即人化，是人類在改造自然、社會和人自身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動，是人類所創(chuàng)造的“人工世界〞及其人化的形式。從這個意義上講，科學(xué)、技術(shù)和工程都可以看作是人類的文化或文化的物化成果。但如果把一般的文化與科學(xué)、技術(shù)和工程區(qū)別開來，我們可以發(fā)現(xiàn)其它文化現(xiàn)象對科學(xué)、技術(shù)和工程有著特殊的影響。

中國傳統(tǒng)文化科學(xué)、技術(shù)和工程積極因素消極因素莊子〔約公元前369～前2S6〕是中國戰(zhàn)國時期哲學(xué)家。名周，宋國蒙(今河南商丘東北)人。莊子強(qiáng)調(diào)用自然的原那么反對人為。他說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。〞他認(rèn)為自然的一切都是美好的，人為的一切都是不好的。因此，不要以人的有目的活動去對抗自然命運，不要以得之自然的天性去殉功名。莊子以自然為自由的觀點有兩重性：一方面要人完全順從自然命運的安排，認(rèn)為“得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。〞這是一種樂天安命的宿命論；另一方面也包含著人只有遵循自然規(guī)律而活動才會感到自由的合理因素。莊子還對邏輯思維能夠把握寧宙開展法那么的觀點提出了種種責(zé)難，并認(rèn)為以有限的生命追求無限的知識是不可能的，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆己。〞莊子的責(zé)難揭露出邏輯思維中的矛盾，促使人們?nèi)ニ伎迹蟹e極意義。但他得出不可知論的結(jié)論，卻是錯誤的。

第三節(jié)科學(xué)、技術(shù)、工程的社會評價

一、當(dāng)代思潮對科學(xué)、技術(shù)、工程社會評價的根本傾向樂觀主義悲觀主義現(xiàn)實主義樂觀主義對科學(xué)、技術(shù)和工程社會評價的樂觀主義傾向，有時簡稱為“科學(xué)技術(shù)樂觀主義〞或“科技樂觀主義〞。科學(xué)技術(shù)樂觀主義思想可以追溯到17世紀(jì)英國哲學(xué)家培根〔1561－1626〕。他在《新大西島》一書中，把未來理想社會描繪成科學(xué)興旺、生產(chǎn)開展、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大、生活富裕的社會制度，具有科學(xué)知識的人成為統(tǒng)治國家、支配國家的重要力量，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是社會開展的唯一動力。1877年，德國人卡普〔E·Kapp〕在《技術(shù)哲學(xué)綱要》一書中，把技術(shù)視為文化、道德和知識進(jìn)步以及人類自我拯救的手段。這種思潮在19世紀(jì)末出現(xiàn)后，一直延續(xù)到20世紀(jì)，加西特〔J·D·Gassct〕在1949年出版的《關(guān)于技術(shù)的考察》一書中認(rèn)為，技術(shù)與人的自我創(chuàng)造能力是不可別離的，技術(shù)開展到今天，已經(jīng)完善到以往人類夢想不到的程度，已經(jīng)成為實現(xiàn)人類任何目的的手段。20世紀(jì)60年代后，隨著信息技術(shù)革命的展開，許多西方社會學(xué)家都認(rèn)為，人類社會正經(jīng)歷一次新的變革，正由傳統(tǒng)的工業(yè)社會步入更加美好的、人的體力勞動和腦力勞動都獲得解放的信息社會。在這一思潮的影響下，形成了技術(shù)決定論和專家治國論兩種新的社會思潮。

技術(shù)決定論專家治國論技術(shù)決定論認(rèn)為，技術(shù)的存在與開展具有自身的獨立性，技術(shù)變遷決定社會的變遷，技術(shù)開展的水平和狀態(tài)決定并支配著人類的精神、文化與社會。無論技術(shù)所存在的社會條件如何，“技術(shù)規(guī)那么〞決定社會形態(tài)。專家治國論者進(jìn)一步試圖將社會的治理權(quán)交由技術(shù)專家，強(qiáng)調(diào)技術(shù)專家在管理方面的特點和優(yōu)勢，倡導(dǎo)技術(shù)專家參與社會的管理和方案、規(guī)劃工作。科技樂觀主義的主要觀點〔1〕人類只要掌握了科學(xué)技術(shù)，就可以把握自己的命運并決定人類自身的開展。人類利用科學(xué)技術(shù)可以征服自然，使人類成為自然的主宰，可以解決一切社會問題并創(chuàng)造無比美好的未來社會。〔2〕科學(xué)技術(shù)是社會開展的一個決定性的因素。〔3〕人類社會的開展所帶來的一切問題都可以由科學(xué)技術(shù)的開展來解決，盡管技術(shù)現(xiàn)在不能解決一切問題，但許多問題在將來肯定能夠得到解決。如技術(shù)樂觀主義者就認(rèn)為，艾滋病的治療完全可以通過技術(shù)的進(jìn)步得到解決，當(dāng)代科技的開展最終可以把艾滋病征服?！?〕如果人們能足夠早地認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)開展所帶來的消極影響，并且相應(yīng)做出一些預(yù)防措施，科學(xué)技術(shù)進(jìn)程中所有對人類社會將產(chǎn)生的不利因素都能夠被克服。因此，增長是沒有極限的，人類的前景是美好的。悲觀主義對科學(xué)、技術(shù)和工程社會評價的悲觀主義傾向，有時簡稱為“科學(xué)技術(shù)悲觀主義〞或“科技悲觀主義〞?？茖W(xué)技術(shù)悲觀主義思潮作為西方社會一種否認(rèn)性的科學(xué)技術(shù)觀，實際上自始至終都存在于人類文明的歷史進(jìn)程之中，只不過18世紀(jì)以來由于科學(xué)技術(shù)的迅速開展，在西方社會日益突出并形成明顯的學(xué)術(shù)流派。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)悲觀主義的主要代表是“羅馬俱樂部〞?？萍急^主義的主要觀點

〔1〕認(rèn)為科學(xué)技術(shù)和工程的開展造成了人與自然關(guān)系的緊張、沖突，甚至對立。因為地球資源的有限性，因此增長是存在著極限的?！?〕認(rèn)為技術(shù)化社會中人類喪失了自由，人性被扭曲。〔3〕認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是當(dāng)代環(huán)境問題和人類困境的元兇。當(dāng)代科技悲觀主義的主要類型

核武器悲觀主義自動機(jī)悲觀主義生態(tài)悲觀主義太空悲觀主義對科學(xué)、技術(shù)和工程的社會評價采取“現(xiàn)實主義〞態(tài)度，就是要求人們客觀、全面、系統(tǒng)地看待科學(xué)、技術(shù)和工程的社會影響，并且實事求是地、辯證地評價“科技樂觀主義〞和“科技悲觀主義〞。美國世界未來學(xué)會主席柯尼斯認(rèn)為，悲觀主義只看到社會開展進(jìn)程中的陰影，而樂觀主義只相信光明的未來，他們都以不同的方式暗示人類放棄努力。他指出，利用我們所掌握的知識，能夠創(chuàng)造出前所未有的光輝未來；應(yīng)該把未來主義同普通群眾聯(lián)系起來，使大家共同努力去創(chuàng)造美好的未來；還應(yīng)該創(chuàng)立世界網(wǎng)絡(luò)，以便增進(jìn)群眾對未來的了解以應(yīng)付未來的挑戰(zhàn)。人們把這種觀點看做是未來主義第三派――現(xiàn)實派?，F(xiàn)實主義

2005年，羅馬俱樂部再推力作《私有化的局限》〔LimitstoPrivatization:HowtoAvoidtooMuchofaGoodThing〕。作為一份提交給世界著名的思想庫──羅馬俱樂部的報告，《私有化的局限》第一次對全球范圍的私有化問題進(jìn)行了調(diào)查，勾勒出了全球化與自由化出現(xiàn)的歷史性事件，通過對各國、各主要行業(yè)50余例私有化案例的實證分析，對私有化的成敗得失，對它的利與弊，做了客觀的分析研究，總結(jié)出來的正反經(jīng)驗非常值得中國在國企改革和開展非公經(jīng)濟(jì)中借鑒參考。本書主要作者之一魏伯樂〔ErnstUlrichVon

Weizsacker〕是羅馬俱樂部成員,聯(lián)合國科學(xué)技術(shù)促進(jìn)開展中心主任，歐洲環(huán)境政策研究所所長，德國聯(lián)邦議會環(huán)境委員會主席,德國社會民主黨可持續(xù)開展問題的發(fā)言人,著述頗豐，其中包括《四倍躍進(jìn)：福利加倍、資源利用減半》〔Factor

Four:

Doubling

Wealth,

Halving

Resource

Use〕與《地球政治》〔Earth

Politics〕。三、科學(xué)、技術(shù)、工程社會評價的主要原那么全面性原那么也稱整體性、綜合性原那么。從系統(tǒng)論的觀點看，一項科學(xué)、技術(shù)和工程的社會評價，應(yīng)該考慮它所涉及的所有社會因素。因為科學(xué)、技術(shù)和工程不是脫離社會其它因素的孤立因子，它們與社會其它方面共同處于相互聯(lián)系之中，構(gòu)成一個統(tǒng)一的社會整體。因此必須從社會總體的角度對其進(jìn)行社會評價。公正性原那么也即稱客觀性原那么。應(yīng)該成認(rèn)，評價主體帶有自身的價值觀和偏好，但這只能說明社會評價中必須最大限度地排除主觀傾向，對科學(xué)、技術(shù)和工程的評價作出實事求是的結(jié)論。案例分析：聯(lián)合國發(fā)布?xì)夂驁蟾?，美能源巨頭高薪雇“槍手〞大唱反調(diào)政府間氣候變化專門委員會〔IPCC〕由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和世界氣象組織于1988年創(chuàng)立，聚集來自130多個國家的2500多名專家。2007年1月29日，IPCC第一工作組500多名專家以及政府和地區(qū)代表在巴黎舉行會議，討論全球變曖問題的第四份評估報告。這份長21頁的報告說，過去50年全球平均氣溫上升“極可能〞與人類使用石油等化石燃料產(chǎn)生的溫室氣體增加有關(guān)。報告解釋，“極可能〞意味著可能性超過90%。而在2001年發(fā)表的第三份評估報告中，IPCC認(rèn)為，氣候變暖與溫室氣體排放增加有關(guān)的可能性至少是66%。專家們再次警告氣候變暖帶來一系列災(zāi)難性后果，例如，北極地區(qū)冰雪融化、墨西哥灣暖流減緩、海平面升高，暴雨、干旱和熱浪等極端天氣將頻繁出現(xiàn)。問題是，在上述情況下，卻有一些“缺德〞專家充當(dāng)“槍手〞。世界頭號經(jīng)濟(jì)大國美國人口僅占全球人口的3%至4%，而排放的二氧化碳卻占全球排放量的25%以上，是全球溫室氣體排放量最大的國家。美國曾于1998年簽署《京都議定書》。但2001年3月，布什政府以“減少溫室氣體排放將影響美國經(jīng)濟(jì)開展〞和“開展中國家也應(yīng)該承擔(dān)減排和限排溫室氣體義務(wù)〞為借口，宣布拒絕批準(zhǔn)《京都議定書》。美國政府拒絕批準(zhǔn)《京都議定書》，美國一些能源巨頭也紛紛請“筆桿子〞出馬，為它們辯護(hù)。英國《衛(wèi)報》2007年2月2日報道說，由美國?？松?美孚石油公司資助的美國企業(yè)研究所曾致函美國、英國和其他國家有關(guān)專家，請他們寫文章，駁斥IPCC的報告，并表示將支付每人1萬美元稿酬謝和差旅費。美國企業(yè)研究所從埃克森-美孚石油公司得到160多萬美元資助，該研究所與布什政府關(guān)系密切，有20多位研究人員為白宮出謀劃策。有關(guān)專家指出，美國企業(yè)研究所企業(yè)質(zhì)疑氣候變暖的“壓倒性科學(xué)證據(jù)〞，為政治目的“曲解〞科學(xué)依據(jù)?！缎l(wèi)報》援引綠色和平組織成員本·斯圖爾特的話說，美國企業(yè)研究所不僅僅是個智庫，它還是布什政府的“吹鼓手〞，他們煞費苦心地否認(rèn)氣候變暖與人類排放溫室氣體有關(guān)，但他們在科學(xué)上和道義上都輸?shù)谩爸皇Ｏ乱幌溻n票〞?！操Y料來源：《北京晚報》2007年2月3日，第10版。〕討論：影響科學(xué)技術(shù)和工程社會評價主體的因素有哪些？長期性原那么許多科技和工程的效應(yīng)，并不是在短期內(nèi)能夠呈現(xiàn)出來的，因此必須對它進(jìn)行長期的評價。事物的運動開展是一個過程，這其中存在著復(fù)雜的因果鏈條，一種現(xiàn)象的出現(xiàn)總是由一種其它現(xiàn)象引起的。由于各種中介環(huán)節(jié)的出現(xiàn)，一些事物的因果聯(lián)系往往被掩蓋在復(fù)雜的相互作用中。這就需要人們對事物聯(lián)系的完整過程進(jìn)行分析、研究和梳理。民主性原那么也是公開性原那么。在科學(xué)、技術(shù)、工程的社會評價中，很重要的一個方面就是評價主體確實立。因為社會評價涉及各種利益主體，他們從各自立場出發(fā)對同一件事物往往會得出不同的結(jié)論。為了保證社會評價的客觀性、公正性，必須建立一套由相關(guān)利益主體共同參與的社會評價機(jī)制，即民主的社會評價體系。民主性的社會評價，就是對科技和工程的社會評價必須由社會各個方面普遍參與、公眾廣泛參加到評價活動中來。生態(tài)性原那么從生態(tài)學(xué)角度來評價科學(xué)技術(shù)和工程的社會影響，即其社會價值，就是要求人們把自然環(huán)境和社會看成是一個統(tǒng)一的系統(tǒng)。人類不適當(dāng)?shù)幕顒訒斐缮鷳B(tài)破壞，而這些問題反過來又會限制社會開展。以人為本原那么人是社會開展的積極的能動的主體，而人的開展、社會的開展又依賴于自然的開展，自然的開展制約人的開展和社會的開展，人類社會開展的過程一定要做到人與自然的和諧開展。強(qiáng)調(diào)人是開展的目的、開展的主體，而不僅僅是開展的手段。歷史唯物主義就是從現(xiàn)實的人出發(fā)，以現(xiàn)實的人的開展為目的的社會開展理論。胡錦濤在十七大報告中指出：科學(xué)開展觀，第一要義是開展，核心是以人為本，根本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。必須堅持以人為本。全心全意為人民效勞是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、開展好最廣闊人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面開展，做到開展為了人民、開展依靠人民、開展成果由人民共享，第四節(jié)生態(tài)危機(jī)與可持續(xù)開展本節(jié)內(nèi)容當(dāng)代全球性的“生態(tài)危機(jī)〞人類中心主義非人類中心主義生態(tài)自然觀的根本思想從傳統(tǒng)開展觀到科學(xué)開展觀當(dāng)代全球性的“生態(tài)危機(jī)〞當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)〞人口激增

公元初2.3億，1830年10億，1930年20億，1960年30億，1974年40億，1987年50億，1999年60億。自然資源的消耗和短缺

土壤過分流失與土地的沙漠化擴(kuò)大，森林資源日益減少，生物多樣性銳減，礦物資源也處在衰退之中。環(huán)境污染

大氣污染，水體污染，土壤污染。對“生態(tài)危機(jī)〞的反思“生態(tài)危機(jī)〞是人與自然關(guān)系的危機(jī)?！吧鷳B(tài)危機(jī)〞是社會異化的產(chǎn)物?！吧鷳B(tài)危機(jī)〞是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結(jié)果?！吧鷳B(tài)危機(jī)〞也是與傳統(tǒng)開展觀密切相聯(lián)的?！吧鷳B(tài)危機(jī)〞的多重根源人口根源人類要滿足自己的根本生活需求，總要消耗自然資源。人越多，消耗的資源也越多，對生態(tài)環(huán)境造成的壓力也越大。經(jīng)濟(jì)根源經(jīng)濟(jì)的開展，尤其是大規(guī)模的工業(yè)的開展，必然要消耗大量的自然資源，這就可能導(dǎo)致資源的枯竭。技術(shù)根源人類通過技術(shù)制造了自然界原來沒有的、而自然界本身又很難甚至完全不能降解的有機(jī)物，這些人工合成的有機(jī)物在環(huán)境中的積累會造成嚴(yán)重的環(huán)境問題。觀念根源——人類中心主義人類中心主義

古代人類中心主義自然目的論人天生是其他存在物的目的。動物〔更不用說植物和無生命的物體〕是為了人而存在的，它們只是人的工具，人對它們不負(fù)有任何道德義務(wù)。神學(xué)目的論人類不僅在空間方位的意義上位于宇宙的中心，而且也在“目的〞的意義上處于宇宙的中心。人為神而存在，萬物為人而存在。靈魂與肉體二元論人是一種比動物和植物更高級的存在，人不僅有軀體，還有不朽的靈魂或心靈，而動植物只具有軀體沒有心靈，充其量只是一架機(jī)器。理性優(yōu)越論理性是人的本質(zhì)，理性使人高于其他存在物，將自己和其他存在物區(qū)別開來。理性本身就具有內(nèi)在價值，因而只有人才有資格獲得道德關(guān)心。近代人類中心主義近代人類中心主義認(rèn)為，非人類存在物只具有工具價值，不具有內(nèi)在價值，不是我們倫理體系的原初成員，道德只與理性存在物有關(guān)；用道德原那么調(diào)節(jié)自己行為的能力是獲得道德權(quán)利的根底，非人類存在物不具有理性和道德自律能力，它們沒有道德權(quán)利；人類有權(quán)絕對支配、統(tǒng)治、處置自然，只要這樣做不損害他人的利益?，F(xiàn)代人類中心主義現(xiàn)代人類中心主義主張，自然沒有內(nèi)在的價值，一切以人類的利益和價值為中心，以人為根本尺度去評價和安排整個世界?，F(xiàn)代人類中心主義在繼承近代人類中心主義根本主張的同時，拋棄了它的不合理之處，增加了保護(hù)環(huán)境的內(nèi)容，成認(rèn)人應(yīng)該倫理地對待自然，強(qiáng)調(diào)要從人類的共同利益、長遠(yuǎn)利益出發(fā)來協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系?，F(xiàn)代人類中心主義的缺陷現(xiàn)代人類中心主義將人類的利益作為處理人與自然關(guān)系的根本尺度，這仍然是一種人類中心主義的觀點?，F(xiàn)代人類中心主義從人類的利益和價值出發(fā)去對待自然，并不是將人與自然平等看待?，F(xiàn)代人類中心主義從人類的利益和價值出發(fā)去保護(hù)自然環(huán)境，縮小了自然環(huán)境概念的外延，將自然環(huán)境限制在了人類的環(huán)境之內(nèi)。非人類中心主義

非人類中心主義

——對人類中心主義的反叛動物權(quán)利論動物也有感受苦樂的能力，因此，動物理應(yīng)與人類一樣享有道德上的平等，人類必須平等地考慮動物利益。生物中心主義一切生物都是神圣的，它們之間沒有上下等級之分，那種認(rèn)為人在自然界中處于最高地位的觀念，只是人們主觀上對生命進(jìn)行的等級劃分，沒有任何理論依據(jù)。生態(tài)中心主義人類是生態(tài)系統(tǒng)、生物圈和生態(tài)過程中的有機(jī)組成局部，理應(yīng)遵循生物共同體的行為規(guī)那么，平等得對待其他成員。人是自然中的普通成員

——大地倫理思想利奧波德在他所創(chuàng)立的大地倫理學(xué)中指出，要把人類的角色從大地共同體的征服者改造成大地共同體的普通成員。他認(rèn)為，人與大自然的其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的，因此，生態(tài)系統(tǒng)及其成員應(yīng)該成為人類道德關(guān)心的對象，人類應(yīng)該尊重這個生態(tài)共同體以及共同體中的每一個成員。他還強(qiáng)調(diào)，有機(jī)個體，包括個人，在重要性上總是低于生物共同體。眾生平等[美]奧爾多?利奧波德〔1887—1948〕生態(tài)主義的根本思想生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然系統(tǒng)，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演進(jìn)為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。生物圈之所以被稱為生態(tài)圈，就是因為它普遍存在著生命現(xiàn)象。因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡和演化都是圍繞生命物質(zhì)來進(jìn)行的。生態(tài)系統(tǒng)的活力是生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的。生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性生態(tài)系統(tǒng)的整體性表現(xiàn)在兩個方面：一是生物與非生物之間構(gòu)成了一個有機(jī)的整體，離開了非生物各種因素所構(gòu)成的環(huán)境，生物就不能存在，就無所謂生態(tài)系統(tǒng)；二是每一種生物物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，各種生物之間以食物關(guān)系構(gòu)成了相互依賴的食物鏈或食物網(wǎng)，其中任何一個環(huán)節(jié)出了問題，就會影響整個生命系統(tǒng)的存在。生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng)的能量，從植物的光合作用開始循環(huán)和轉(zhuǎn)化。植物通過光合作用由無機(jī)元素合成有機(jī)物質(zhì)，經(jīng)食草動物、食肉動物一級一級地轉(zhuǎn)移，組成食物鏈，物質(zhì)和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為簡單的化合物和元素，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷開展和演化的動態(tài)過程。生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性

與非穩(wěn)定性的統(tǒng)一平衡維護(hù)生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純地消極適應(yīng)和回歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護(hù)自然。不能認(rèn)為人類對生態(tài)系統(tǒng)的任何干預(yù)都是破壞生態(tài)平衡，因為生態(tài)系統(tǒng)原有的平衡被打破以后，在人為有益的影響下，可以建立新的平衡，到達(dá)更合理的結(jié)構(gòu)、更高的效能和更好的生態(tài)效益。從傳統(tǒng)開展觀到科學(xué)開展觀

傳統(tǒng)開展觀傳統(tǒng)開展觀的核心是物質(zhì)財富的增長。資本主義就是在這種開展觀的支配下建立起前所未有的物質(zhì)文明和社會繁榮的。傳統(tǒng)開展觀的致命缺陷在于它誤認(rèn)為物質(zhì)財富增長所依賴的資源在數(shù)量是不會枯竭的，即使由于短時期內(nèi)資源的供給小于資源的需求，但在市場機(jī)制作用下，這種短缺也會得到補(bǔ)充。同時，環(huán)境和資源的價值也未表達(dá)在產(chǎn)品和效勞的價格中。

零增長開展觀——羅馬俱樂部的開展觀羅馬俱樂部是1968年由來自西方各國幾十位專家組成的一個非政府組織，他們在1972年發(fā)表了一份研究報告——《增長的極限》，被西方稱為“70年代的爆炸性杰作〞。該報告指出：我們生活的地球是有限的，地球上的土地資源、不可再生資源以及污染承載能力都存在著極限，它們對經(jīng)濟(jì)增長會產(chǎn)生限制，使增長存在一個極限。如果無限制地追求增長，就可能很快到達(dá)地球上的許多極限中的某一個極限，最終使得人口和工業(yè)生產(chǎn)能力發(fā)生不可控制的衰退。因此，為了防止災(zāi)難的突然降臨，現(xiàn)在就必須自覺地抑制增長，使人口和資本保持穩(wěn)定。由于《增長的極限》一書用詞劇烈，過分夸大了人口爆炸、糧食和能源短缺、環(huán)境污染等問題的嚴(yán)重性，它提出的解決問題的“零增長〞方案在現(xiàn)實世界中也難以推行，所以反對和批評的意見很多。可持續(xù)開展觀可持續(xù)開展〔Sustainabledevelopment〕是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的開展?？沙掷m(xù)開展實質(zhì)上就是既要考慮到當(dāng)前開展的需要，又要考慮未來開展的需要；不能以犧牲后代人的利益為代價，來換取當(dāng)代人的一時利益?？茖W(xué)開展觀中共十七大闡述的科學(xué)開展觀：第一要義是開展；核心是以人為本；根本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)；根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

第五節(jié)基因技術(shù)與科技倫理科技與倫理基因與克隆基因技術(shù)的正面影響親子鑒定、基因制藥、基因診斷、基因治療、基因調(diào)控、基因環(huán)保、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基因技術(shù)的負(fù)面影響基因選擇：人類與自然界喪失多樣性？基因治療：人體是不是機(jī)器？基因決定：社會等級的新標(biāo)準(zhǔn)？基因改變：人的本質(zhì)的改變？基因武器：恐怖的生化后果？唯基因論：人類能否扮演上帝？轉(zhuǎn)基因作物：轉(zhuǎn)基因不是雜交，自然界里從來不存在轉(zhuǎn)基因生物，它是按照某些人的意志合成的人工生物?！肚рx一發(fā)》基因能否決定命運，人生因何而精彩自然出生，非基因選擇遨游太空之夢《生化危機(jī)》1、2克隆技術(shù)正面影響：遺傳育種瀕危生物保護(hù)器官移植生長周期短，遺傳性狀穩(wěn)定檢測胎兒的遺傳缺陷負(fù)面影響：反自然性：以實驗代替自然演化反唯一性：打破了人的不可重復(fù)性和不可替代性，人類喪失個性反社會性：打破了傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和關(guān)系，人與人的關(guān)系被改寫反生命性：克隆人為人類而生，他有否生命權(quán)利反價值性：生命可以無限延長，生存的意義被改寫《銀翼殺手》克隆人是否具有靈魂、是否懂得相愛、是否具有生命的尊嚴(yán)《別讓我走》〔NeverLetMeGo〕克隆人被培養(yǎng)成器官捐獻(xiàn)者，他們必須無私地奉獻(xiàn)自己的一切，直到年輕的生命之花凋零?？寺∪耸遣皇侨祟惪萍嫉漠a(chǎn)品？人類能否剝奪其器官和生命？相似主題：《逃出克隆島》《復(fù)制殺人魔》假設(shè)惡人被克隆，我們應(yīng)該如何面對？克隆技術(shù)能否完全克隆一個人的心智和情操？近朱者赤？近墨者黑？1什么是克隆？

“克隆(clone)〞一詞來源于希臘語，原意是用于扦插的枝條，也就是指無性繁殖?？寺≡谥参锝绲膽?yīng)用已有上千年的歷史，理論上的突破那么是本世紀(jì)的事?？寺〖夹g(shù)主要是指如何培育干細(xì)胞，把這些細(xì)胞輸入血液里，如果成功的話，我們可以將帶有病毒的細(xì)胞從人體當(dāng)中取出來，再把健康的細(xì)胞植入人體內(nèi)，這將有非常好的效果。2克隆的歷史

公元前5000年·谷物選種

人類祖先發(fā)現(xiàn)，最茁壯的植株的種子培植出的谷物也更優(yōu)良。這是人類開始按照人的意圖控制生命的開端，這也是克隆技術(shù)最終目標(biāo)的最初表達(dá)。

1952年·克隆蝌蚪

小小的蝌蚪改寫了生物技術(shù)開展史，成為世界上第一種被克隆的動物。美國科學(xué)家羅伯特·布里格斯和托瑪斯·金用一只蝌蚪的細(xì)胞創(chuàng)造了與原版完全一樣的復(fù)制品。

克隆技術(shù)精細(xì)到以單個基因復(fù)制為單位?？茖W(xué)家將某種特定基因單離出來，將它與某有機(jī)體(最初是一種酵母)結(jié)合，有機(jī)體將新基因融入自己的DNA結(jié)構(gòu)后再繁殖，產(chǎn)生出理想基因的復(fù)制品。

整個世界吵嚷著想要目睹人類第一個體外受精嬰兒路易斯的“廬山真面目〞。英國醫(yī)生用丈夫的精子在一個試管內(nèi)使卵子受精，然后將胚胎植入健康母親的子宮內(nèi)。

1996年，世界第一例從成年動物細(xì)胞克隆出的哺乳動物綿羊多利誕生。這個秘密直到1997年2月才向世人公布。蘇格蘭胚胎學(xué)家伊恩·威爾姆特和同事用一只成年母羊乳房內(nèi)取出的細(xì)胞克隆出多利。

1972年·基因復(fù)制1978年·第一例試管嬰兒出生1997年·多利，你好！

美國夏威夷大學(xué)的科學(xué)家用成年細(xì)胞克隆出50多只老鼠，并接著培育出3代遺傳特征完全一致的實驗鼠。與此同時，其它幾個私立研究機(jī)構(gòu)也用不同的方法成功克隆出小牛。其中最引人注目的是，日本人用一個成年母牛的細(xì)胞培育出8只遺傳特征完全一樣的小牛，成功率高達(dá)80%。

美國俄勒岡的研究者用與克隆多利羊截然不同的方法克隆出猴子，科學(xué)家將一個僅包含8個細(xì)胞的早期胚胎分裂為4份，再將它們分別培育出新胚胎，惟一成活的只有Tetra。與多利不同的是，tetra既有母親也有父親，但它只是人工4胞胎中的一個。此外，幫助培育出多利羊的生物技術(shù)公司宣布克隆出5只小豬仔。該公司宣稱，克隆豬終將成為人類移植器官的“加工廠〞。

1998年·克隆批量化

2000年·人類近親被克隆

2001年，美、意科學(xué)家聯(lián)手展開克隆人的工作。3月，美國生殖科學(xué)家帕納伊奧提斯·扎沃斯和一個國際研究小組宣布，數(shù)百對夫婦已自愿報名參加培育克隆嬰孩的實驗。2001年11月美科學(xué)家宣布首次克隆成功了處于早期階段的人類胚胎，稱其目標(biāo)是為病人“定制〞出不會誘發(fā)排異反響的人體細(xì)胞用于移植。該小組宣稱最早至2003年便可幫助不孕夫婦培育克隆嬰兒。2001年·克隆人？2004年·“克隆人類胚胎〞在英國合法化

2004年8月11日英國頒發(fā)全球首張“克隆人類胚胎〞執(zhí)照，合法執(zhí)照有效期為一年，胚胎十四天后必須毀壞，培育克隆嬰兒仍屬非法行為。其目的是：增加人類對自身胚胎發(fā)育的理解；增加人類對高危疾病的認(rèn)識；推動人類對高危疾病的治療方法。3克隆產(chǎn)品介紹3.1克隆細(xì)胞3.2dolly人類歷史上第一只克隆羊多利“克隆之父〞維爾穆特和克隆羊“多莉〞在一起

Dolly的誕生Dolly的死亡dolly蘇格蘭羅斯林研究所14日晚間宣布，因患有進(jìn)行性肺病，身體狀況不斷惡化，世界上第一頭體細(xì)胞克隆動物綿羊多利已被實施了“安樂死〞。該研究所所長哈里·格里芬介紹說，綿羊通常能活11到12年，而“肺部感染對于‘高齡’羊來說是典型的病癥〞3.3其他克隆產(chǎn)品美國成功克隆出兩只寵物貓。兩只克隆寵物貓克隆牛阿根廷這5頭克隆牛中3頭是轉(zhuǎn)基因牛，帶有人類基因。首只克隆狗韓國亮相臺灣的三只體細(xì)胞克隆豬，據(jù)說叫聲像鴨，已均死亡。我國第一頭體細(xì)胞克隆豬在中國農(nóng)業(yè)大學(xué)誕生。我國克隆成功世界頂級牛朱镕基為倆牛命名為“大隆〞、“二隆〞，取“克隆〞，“興隆〞之意。生殖性克隆和治療性克隆治療性克隆，就是取出胚胎中的干細(xì)胞用于培養(yǎng)不同的胚胎組織甚至是器官，用于移植以治療疾病。生殖性克隆與治療性克隆有著本質(zhì)的不同，它是指利用克隆技術(shù)大批量的培育新的人類個體。由邪教組織雷爾教派資助的“克隆援助〞公司25日在給公司的主頁上公布了第三個“克隆嬰兒〞的照片。于一月份誕生的此名嬰兒據(jù)稱是用一個死于交通事故的兩歲日本男童的細(xì)胞克隆的。美國的一位克隆狂人追問一：“克隆胎兒是試驗品，代孕母親起到的僅僅是一個生育機(jī)或孵化器的作用。這對母子之間的感情，在孩子出生前就被異化了。因此，母愛將是克隆人終生享受不到的奢侈品。〞誰生他誰是我媽追問二：“哪個異性會發(fā)自內(nèi)心地愛上一個克隆人？他們的婚姻先天地具備了實驗性質(zhì)，于是，對于克隆人來說，愛情比母愛更沒有保證。〞誰嫁他追問三：克隆人技術(shù)可能成為恐怖分子的工具誰養(yǎng)他追問四：誰尊重他“從社會的角度看，人畢竟不是東西，不能隨意制造，否那么生命將不會受到尊重，人們也將不再珍惜生命。對人的不尊重，其實就是人性道德的滑坡，邁出了這一步，就將一直倒退下去。〞追問五：我是誰

克隆人可能因自己的特殊身份而產(chǎn)生心理缺陷，形成新的社會問題。

反對克隆人倫理層面分析社會后果分析立法層面分析社會后果分析生物學(xué)家－－造人的上帝？社會后果分析有悖人類尊嚴(yán)－－創(chuàng)造新的奴隸制克隆人－－恐怖組織方便的殺人機(jī)器各國相繼立法反對克隆人1998年1月，歐洲19個國家在法國巴黎簽署了一項有關(guān)嚴(yán)格禁止克隆人的協(xié)議。這是國際上第一個禁止克隆人的文件。英國：1990年通過的《人類授精和胚胎學(xué)法案》，認(rèn)為克隆人類胚胎的研究是非法的。2000年11月22日英國政府公布一項新法案，明確禁止通過克隆技術(shù)復(fù)制人類個體，即“繁殖性克隆〞，成為世界上第一個立法反對生殖性克隆的國家。各國相繼立法反對克隆人德國：1991年德國實行《胚胎保護(hù)法》，2000年11月，德國衛(wèi)生部提出一項新的《生殖醫(yī)學(xué)法》草案，都嚴(yán)格禁止人類胚胎干細(xì)胞研究以及克隆胚胎干細(xì)胞。美國：2001年7月31日，美國國會眾議院通過了一項全面禁止克隆人的法案。各國相繼立法反對克隆人意大利：2000年3月，意大利參加歐洲禁止克隆人協(xié)議。日本：2000年4月14日，日本內(nèi)閣會議通過關(guān)于《限制對人的克隆技術(shù)的法律草案》，禁止克隆人，違反者最高將被判處５年徒刑。4總結(jié)有關(guān)“克隆人〞的討論提醒人們，科技進(jìn)步是一首悲喜交集的進(jìn)行曲?？萍荚介_展，對社會的滲透越廣泛深入，就越有可能引起許多有關(guān)倫理、道德和法律等問題。我想用諾貝爾獎獲得者，著名分子生物學(xué)家J.D.沃森的話來結(jié)束：可以期待，許多生物學(xué)家，特別是那些從事無性繁殖研究的科學(xué)家，將會嚴(yán)肅地考慮它的含意，并展開科學(xué)討論，用以教育世界人民。第六節(jié)科學(xué)社會的失范：

科研不端行為本節(jié)綱要科學(xué)共同體科學(xué)共同體的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)失范科學(xué)共同體〔scientificcommunity〕：借助社會學(xué)概念，把全社會從事科學(xué)研究的科學(xué)家作為一個社會群體，這個社會群體有它不同于其他社會群體和組織的信念、價值和觀念科學(xué)共同體的行為標(biāo)準(zhǔn)普遍主義應(yīng)以真理的普適性標(biāo)準(zhǔn)來衡量評價科學(xué)家的工作，即只在于其工作的學(xué)術(shù)價值，而與科學(xué)家的出身、種族、國別、性別、宗教、年齡等無關(guān)公有主義科學(xué)成果不應(yīng)是發(fā)現(xiàn)者個人的財產(chǎn)，而應(yīng)公開奉獻(xiàn)給全人類無私利性科學(xué)是對真理的追求，應(yīng)建立在科學(xué)家的求知欲、好奇心和對人類利益的無私關(guān)心之上合理的疑心主義科學(xué)家對任何科學(xué)理論都不能盲目信奉和接受，應(yīng)保持理性的疑心精神和科學(xué)的批判態(tài)度應(yīng)然狀態(tài)V.S.現(xiàn)實的不公正狀態(tài)性別差異女性躋身科學(xué)研究領(lǐng)域的人數(shù)比例較低，且產(chǎn)出量少，很難獲得學(xué)術(shù)認(rèn)可1934年病理學(xué)家惠普爾(GeorgeHoytWhipple)獲諾貝爾獎，而其奉獻(xiàn)相當(dāng)程度上來自他多年的女助手弗麗達(dá)·羅賓斯(FriedaRemscheidRobbins)；20世紀(jì)50年代諾貝爾獎獲得者楊振寧和李政道，提出了宇稱不守恒理論，但是該理論卻是由吳健雄通過實驗得到證明的；麗絲·米娜(LiseMeitner)為哈恩(OttoHahn)工作十幾年，發(fā)現(xiàn)了核子分裂，但后者卻獨享榮譽(yù)；魯絲(RuthHubbard)作為瓦爾德(GeorgeWald)的妻子幾乎承擔(dān)了所有的研究工作，但最終是丈夫獨享殊榮種族歧視美國的太空探索方案中負(fù)責(zé)“星塵方案〞〔捕獲彗星的塵?！车氖且晃蝗A人科學(xué)家叫鄒哲，他說盡管這個工程從頭至尾都是他一個人負(fù)責(zé)并且實施，但他必須找到有影響的白人科學(xué)家做靠山，工程才能通過論證，而他只能當(dāng)“副發(fā)言人〞。科學(xué)社會的失范：科研不端行為學(xué)術(shù)不端是指學(xué)術(shù)界的一些弄虛作假、行為不良或失范的風(fēng)氣，或指某些人在學(xué)術(shù)方面剽竊他人研究成果，敗壞學(xué)術(shù)風(fēng)氣，阻礙學(xué)術(shù)進(jìn)步，違背科學(xué)精神和道德，拋棄科學(xué)實驗數(shù)據(jù)的真實誠信原那么，給科學(xué)和教育事業(yè)帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響，極大損害學(xué)術(shù)形象的丑惡現(xiàn)象。

學(xué)術(shù)不端行為是指違反學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)道德的行為，國際上一般用來指捏造數(shù)據(jù)〔fabrication〕、竄改數(shù)據(jù)〔falsification〕和剽竊〔plagiarism〕三種行為。但是一稿多投、侵占學(xué)術(shù)成果、偽造學(xué)術(shù)履歷等行為也可包括進(jìn)去。學(xué)術(shù)騙子韓國的民族英雄放牛娃5歲時父親病逝，幫母照料生病的牛，立志成為一名獸醫(yī)初高中學(xué)習(xí)刻苦，每天只睡4個小時考入首爾國立大學(xué)29歲時獲得獸醫(yī)專業(yè)博士學(xué)位30歲出頭即成為首爾國立大學(xué)教授1999年培育出全球首只克隆牛，2002年培育出克隆豬，2003年又首次在世界上培育出“抗瘋牛病牛〞，2005年他的科研小組成功培育出世界首條克隆狗“斯納皮〞2004年2月在Science上發(fā)表論文，宣稱率先利用卵子成功培育出人類胚胎干細(xì)胞；2005年5月同樣在Science上發(fā)文，宣稱攻克了利用患者體細(xì)胞克隆胚胎干細(xì)胞的科學(xué)難題。黃禹錫的學(xué)術(shù)履歷作為民族英雄的黃禹錫一年獲得2650萬美元的政府撥款直接領(lǐng)導(dǎo)45名同事，整個研究團(tuán)隊擁有183位科學(xué)家克隆實驗室門外，大把的蘭花花束排成行郵局為他發(fā)行了特種郵票美國《紐約時報》、《華盛頓郵報》、《今日美國報》等給黃禹錫以“干細(xì)胞研究大王〞的稱號韓國最高科學(xué)家委員會會議全票通過，黃禹錫中選為韓國首位“最高科學(xué)家〞黃禹錫與盧圣一的合作黃禹錫掌握最高水準(zhǔn)的動物克隆技術(shù)韓國著名婦產(chǎn)科醫(yī)院——米茲梅迪醫(yī)院的經(jīng)營者盧圣一可以得到人的卵子首爾大學(xué)獸醫(yī)學(xué)部與米茲梅迪醫(yī)院達(dá)成合作意向，成立研究團(tuán)隊

研究中所遇到的難題韓國和歐美國家相比，使用人類卵子的限制較少，但實驗不斷失敗，對卵子的需求量激增黃的研究小組中先后有八名女性研究員在卵子提供同意書上簽了字，親自為實驗提供卵子“自愿〞V.S.“明知是錯，但黃教授的意愿不能違背〞NT—1的誕生在