國家開放大學人文社會科學基礎2072期末考試

2072人文社會科學基礎期末復習資料參考題目：1.人文社會科學，通常也叫“文科“，是我國目前通行的一種說法，指與自然科學相對的，以人的現(xiàn)實存在、人的社會屬性和社會發(fā)展規(guī)律為研究對象的學問。2.“經(jīng)濟人“假設就是假定人的思考和行為都是理性的，“經(jīng)濟人“試圖獲得經(jīng)濟好處的最大化。所有人也都是“經(jīng)濟人“，他們一切行為的目標只為實現(xiàn)個人利益最大化。沒有“經(jīng)濟人“假設，就無法正確認識經(jīng)濟規(guī)律，也無法制定切實可行的經(jīng)濟政策。3.決策是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)某一目標，根據(jù)占有的信息，運用科學的方法，設想多種方案，并從中選擇一個滿意方案的過程。4.哲學的方法特征有哪些？答案要點：(1)抽象性；(2)反思性；(3)批判性。(15分）5.現(xiàn)代社會學有哪些主要理論流派？答案要點：(1)結構功能論；(2)社會沖突論；(3)符號互動論；(4)社會交換論。5.現(xiàn)代社會學有哪些主要理論流派？答案要點：(1)結構功能論；(2)社會沖突論；(3)符號互動論；(4)社會交換論。6.教育事關國家社會發(fā)展，事關每個家庭，事關每個人的未來。當前社會急劇變化，教育面臨諸多新的問題，出現(xiàn)很多值得關切的重大熱點。請你結合教材上的教育熱點問題，或者根據(jù)自己的觀察，選擇一個其他的教育熱點問題，對其來龍去脈進行分析，找出問題所在，并給出解決建議。答案要點：教材上主要探討了“教育公平＂、人工智能在教育中的應用、在線教育以及傳統(tǒng)文化教育等四個教育熱點問題。學生可以根據(jù)其中的任何一個展開論述，也可以尋找其他教育熱點問題展開論述。凡能言之有據(jù)、自圓其說者，均可得分。如何理解教育的內(nèi)涵？答：自古以來，人們關于"教育是什么"的答案就紛繁不一，盡管這個問題的探討仍在繼續(xù)，但"教育"無論作為動詞還是名詞都與人們的日常生活相關。對于"教育"，似乎每個人都各有其思、各有所言，但仔細推敲起來，這個詞卻又不那么容易說清楚。（一）"教育"從何而來（二）如何定義教育"教育"的多層次理解（三）"教育"指什么：教育的邏輯層次（四）教育有什么用如何區(qū)分教育和教育學？教育是為培養(yǎng)人而人為建構的社會活動系統(tǒng)，它的核心問題是引導和規(guī)范人的發(fā)展，終歸是解決培養(yǎng)什么人和怎樣有效培養(yǎng)人的問題。教育學在于通過教育現(xiàn)象和問題的研究揭示教育規(guī)律，探討教育價值觀念和教育藝術。你認為還有哪些教育問題值得探討？答：一、教師在面對學生教育管理方面不能對學生進行體罰，如何能夠更好地讓學生認識到錯誤并及時改正？二、學生犯錯時，教師言語偏激，會對學生的心理產(chǎn)生影響，可能會讓其失去對學習的興趣？三、教師上課過程中，學生注意力容易分散，教師如何管理？四、面對一個幾十個學生的班級，教師如何有效的管理？五、教師如何更好地呈現(xiàn)出一個完美的課堂？談談你對心理學的認識和理解。答：心理的本質是神經(jīng)系統(tǒng)在刺激作用下形成的有序變化的電磁場。但人們并未因此而將心理學更名換姓，還是習慣于將其稱為"心理學"而不是"腦理學"。心理學中有一個研究分支被稱為"生理心理學"或"生物心理學"，就是用生理學的觀點和方法研究心理學的現(xiàn)象和行為。心理學的研究對象是心理現(xiàn)象，即心理活動的表現(xiàn)形式，又稱心理活動，簡稱心理。心理現(xiàn)象非常復雜，但從形式上來說，可以歸納為心理過程和個性心理兩個方面。談談你對哪種心理學最感興趣并說明理由。答：對心理咨詢最感興趣。心理咨詢是心理咨詢師協(xié)助求助者解決心理問題的過程。它的主要對象是那些精神正常但心理健康水平較低，產(chǎn)生心理障礙導致無法正常學習、工作、生活并請求幫助的人群，而不是"病態(tài)人群"。心理咨詢只是心理學的一個應用分支，其注重"協(xié)助解決"，即在協(xié)商和幫助過程中解決問題。同心理治療一樣，心理咨詢在當今生活中被廣泛地應用。但心理治療在操作上是規(guī)范化、標準化的，并且以"矯治"為目的，即帶有強制性的矯正和按治療方法進行調(diào)治。你認為以科學為名進行動物實驗需要守住什么樣的道德底線？如何才能彰顯對自然和生命的敬畏？答：實驗者在利用實驗動物進行科學研究時，必須嚴格遵守倫理原則和法律法規(guī)，切實保護實驗動物的權益和福利，為促進科學研究的健康發(fā)展和社會進步做出貢獻。語言學的主要研究領域是什么？答：語言學家通過分析語言的不同結構層次來研究語言本身及其內(nèi)部的變化：研究口語中的單個聲音，或手語中的手形，這種研究稱作語音學；語言根據(jù)特定的模式，將這些單獨的聲音或手部形狀組合成單詞，這種研究稱作音系學；研究如何將很長的單詞分解出內(nèi)部結構，這種研究稱作形態(tài)學；關于單詞如何組合在一起構成句子，這種研究稱作句法學；研究、討論單詞和句子或語義的含義，這種研究稱作語義學；研究語言的運用特點，這種研究稱作語用學。簡述語言學的發(fā)展歷史和主要流派。答：語言學的歷史非常古老。人類最早的語言學研究是從解釋古代文獻開始的，是為了研究哲學、歷史和文學而研究語言的。中國在漢朝就產(chǎn)生了"小學"，包括文字、音韻和訓詁。印度和希臘在公元前4世紀到3世紀，就建立了語法學?，F(xiàn)代語言學建立于18世紀初，隨著西方語言學家發(fā)現(xiàn)了印歐語言與梵語之間存在相似之處，產(chǎn)生了歷史比較語言學，目的是尋找各種語言的原始語。總的來說，西方語言學理論大致經(jīng)歷了以下幾個階段：傳統(tǒng)語文學、歷史比較語言學、結構主義語言學、功能主義語言學、形式主義語言學和認知語言學。試述經(jīng)驗管理、科學管理和文化管理的異同。答：經(jīng)驗管理，主要靠師傅帶徙弟的方式傳授技藝，徙弟根據(jù)師傅傳授的技藝和工作積累的經(jīng)驗從事操作。管理人員也是靠以師帶徒傳授個人經(jīng)驗的方法來培養(yǎng)新手。科學管理，不單憑經(jīng)驗辦事，和諧，合作，以最大限度地產(chǎn)出取代有限的產(chǎn)出,用高效率的生產(chǎn)方式代替低成本的生產(chǎn)方式。文化管理，從文化的高度來管理企業(yè)，以文化為基礎，強調(diào)人的能動作用，強調(diào)團隊精神和情感管理，管理的重點在于人的思想和觀念。在管理實踐中，你認為哪項管理職能是最重要的？答：我認為創(chuàng)新管理職能是最重要的。創(chuàng)新作為管理職能的理由：第一，創(chuàng)新體現(xiàn)管理真諦。第二，創(chuàng)新激活管理工作。第三，創(chuàng)新是社會的靈魂。在你所在的組織中，你認為最大的管理問題是什么？請?zhí)岢瞿愕墓芾斫ㄗh。答：最大的管理問題是領導用人方面。領導的本質實際上是一種影響力，是對組織及其成員確立目標并為實現(xiàn)目標而努力工作的影響能力。一般地說，領導者的主要任務包括兩個方面：一是實現(xiàn)組織的業(yè)務目標；二是盡可能地滿足組織成員的需要，包括物質需要和精神需要。這兩項任務是相輔相成的。1.識人用人（1）識人用人務求客觀（2）識人用人務求全面。（3）識人用人務求辯證。（4）識人用人務求動態(tài)。（5）德才兼?zhèn)?，以德為先。你怎么理?法律"和"法學"？答：法是由國家制定、認可或解釋的社會規(guī)范，是調(diào)整人的外在行為或社會關系，以規(guī)定權利和義務為主要內(nèi)容，并依靠國家強制力加以保障實施的社會規(guī)范。法具有國家意志性、規(guī)范性、強制性、可訴性等特征。法律是指由國家機關制定和頒布的具體的法律規(guī)則，法律是法的真實或虛假的表現(xiàn)形式，也就是"自然法"與"實在法"的法哲學概括。一般來說法的范圍比較大，往往指整個制度；律則指具體規(guī)則，尤指刑律，中國歷來有"刑起于兵""兵刑合一"的說法。法學有什么作用和價值？答：（一）法的作用：法的作用，就是指法律對人們的行為、社會生活和社會關系產(chǎn)生的影響。學術界通行的分類是將法的作用分為"規(guī)范作用"和"社會作用"。法的社會作用大體表現(xiàn)為兩個方面，即維護階級統(tǒng)治的作用和執(zhí)行社會公共事務的作用。法的規(guī)范作用的對象是人的行為，這里的"人"并不僅僅指自然人，而是指一切社會關系的參加者，包括自然人和社會組織，實現(xiàn)規(guī)范作用的前提是頒布法律。法的規(guī)范作用可以概括為指引、評價、預測、教育和強制作用。（二）法的價值：法的價值是指法律滿足人類生存和需要的基本性能，即法律對人的有用性。法的價值是以法與人的關系作為基礎的，是法對人所具有的意義。3.你對未來法學的發(fā)展有什么思考？答：法學學科的發(fā)展前景既充滿希望又充滿挑戰(zhàn)。一方面，法學學科在題材和范圍上正在快速擴張和多元化。隨著新技術的興起和全球互聯(lián)互通，法律學科變得越來越復雜和多方面。這導致了網(wǎng)絡法、環(huán)境法和知識產(chǎn)權法等新子領域的出現(xiàn)，它們都已成為研究和實踐的關鍵領域。法學學科也具有重要的經(jīng)濟價值，特別是在促進貿(mào)易和投資方面。國際貿(mào)易和投資依賴于復雜的法律協(xié)議和法規(guī)網(wǎng)絡，而法律紀律在促進這些交易方面發(fā)揮著關鍵作用。這包括貿(mào)易協(xié)定的談判和執(zhí)行、各方爭端的解決以及知識產(chǎn)權的保護。談談你對"社會"及"社會學"的基本認識和理解。答：社會"概念的基本界定：所謂"社會的"，一般是指集體的、互動的、系統(tǒng)的；"社會性"，則一般是指結構性、歷史性、團結性。什么是社會學？不同的國家，不同的學者，給予了不同的回答。比如，有學者指出，社會學是對人類生活、群體和社會的研究，是一門令人著迷而欲罷不能的學科。也有學者指出，社會學是對于人類社會和社會互動進行系統(tǒng)、客觀研究的一門學科。這是英美社會學界最廣為流行的兩本社會學教科書對社會學的定義。在我國，有學者指出："社會學是一門研究人們經(jīng)營共同生活的集體的學科。"也有學者認為："社會學是關于社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性具體社會科學。"這是我國社會學界使用較為普遍的幾種社會學定義。雖然學者們對社會學的表述各有不同甚至各有側重，定義的本質卻是相通和一致的，即社會學是一門研究社會的學問。談談你對社會學想象力的認識和理解。答："社會學的想象力"是一種特定的心智品質，這種心智品質有助于人們運用信息，發(fā)展理性，把握世事進展，理解自身遭遇，把握人生與歷史在社會中的相互關聯(lián)和交織，這就是社會學想象力的任務和承諾。如何認識和看待經(jīng)典社會學三大傳統(tǒng)。答：經(jīng)典社會學家比其他社會科學家更頻繁也更鮮活地展示出了這種心智品質。社會學是一門具有多重范式的科學，以涂爾干、馬克斯·韋伯、馬克思為代表的古典社會學家，開創(chuàng)了經(jīng)典社會學的三大傳統(tǒng)，成為現(xiàn)代社會學的奠基人，他們共同塑造了現(xiàn)代社會學的基本品質。（一）實證社會學涂爾干是實證社會學傳統(tǒng)的奠基人，是法國第一位學院式的社會學家，也是法國社會學年鑒學派的開創(chuàng)者，締造了社會學主義的學派主張。（二）理解社會學馬克斯·韋伯是理解社會學傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。在他來看，"社會學是一門科學，其意圖在于對社會行動進行詮釋性的理解，從而對社會行動的過程及結果予以因果性的解釋。（三）批判社會學馬克思是批判社會學傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。他不僅是一位偉大的哲學家、經(jīng)濟學家、革命家，還是一位偉大的社會學家。4.如何認識和看待社會學的四大理論流派。答：在古典社會學奠定的理論傳統(tǒng)的基礎上，現(xiàn)代社會學逐漸孕育和發(fā)展出四大理論流派，即結構功能論、社會沖突論、符號互動論、社會交換論。這些理論流派從不同的角度為社會學者觀察和分析社會現(xiàn)象和社會問題提供了獨特的理論視角。談談你對社會學發(fā)展趨勢的認識和理解。答：作為一門學科，社會學誕生于歐洲，發(fā)展興盛于美國，逐步擴展到非西方國家，后又復興于歐洲。21世紀以來，隨著人類社會的日新月異和迅猛發(fā)展，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，正經(jīng)歷著前所未有的城市化、工業(yè)化和市場化的轉型，這為社會學的大發(fā)展、大繁榮提供了難得的環(huán)境條件和機遇。社會學發(fā)展的不同趨向和取向，正是時代及其問題的鮮明反映。微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的區(qū)別與聯(lián)系有哪些？答：根據(jù)研究對象的不同，是將經(jīng)濟資源的配置問題作為研究對象，還是將經(jīng)濟資源的利用作為研究對象，經(jīng)濟理論大體上可劃分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。微觀經(jīng)濟學以單個經(jīng)濟體（如單個生產(chǎn)者、單個消費者、單個市場經(jīng)濟活動等）作為研究對象。宏觀經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟為研究對象。宏觀經(jīng)濟學是相對于微觀經(jīng)濟學而言的，它主要研究社會總體的經(jīng)濟行為及其產(chǎn)生的結果。均衡價格如何在供求市場中形成？答：均衡是指經(jīng)濟事物相關變量在一定條件相互作用下達到的相對靜止狀態(tài)。經(jīng)濟事物處于一種靜止狀態(tài)，是因為該經(jīng)濟事物相關的各參與者力量相互制約和相互抵消，或者說，在這樣的狀態(tài)下，該經(jīng)濟事物相關的各方面使經(jīng)濟行為者的愿望得以滿足。所以，經(jīng)濟學家普遍認為，經(jīng)濟學研究在于尋找一定條件下經(jīng)濟事物的變化最終趨于相對靜止，達到一種均衡狀態(tài)。當市場供給量等于市場需求量時，便達到了市場均衡。當市場需求量不等于供給量時，要么出現(xiàn)過度需求的現(xiàn)象，要么出現(xiàn)過度供給的現(xiàn)象，也就是市場非均衡。市場的結構分類是怎樣的？答：市場結構實質反映了市場競爭和壟斷的結構問題，經(jīng)濟學家從市場或產(chǎn)業(yè)形式的角度對企業(yè)間壟斷與競爭關系進行了理論概括，把市場分為四種結構，包括完全競爭市場、壟斷競爭市場、寡頭壟斷市場和完全壟斷市場。宏觀經(jīng)濟政策的目標是什么？答：第二次世界大戰(zhàn)之后，宏觀經(jīng)濟學形成了兩大主流分支：一個是繼承凱恩斯主義而形成的新凱恩斯主義和新古典綜合學派，另一個是繼承古典學派的新古典主義和貨幣主義?，F(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學主要呈現(xiàn)三大特征：一是將動態(tài)隨機一般均衡分析工具運用到宏觀經(jīng)濟總量分析各個方面，二是將行為主義分析法引入宏觀經(jīng)濟分析，三是增長經(jīng)濟學或發(fā)展經(jīng)濟學獲得長足發(fā)展。1."藝術"概念經(jīng)歷了怎樣的嬗變？答：（一）中國"藝術"概念的嬗變：中國古代文獻中，并沒有現(xiàn)代意義上的"藝術"一詞，該詞是由古典文獻中的"藝"逐漸發(fā)展而來。1997年國務院學位委員會明確了藝術學作為一級學科的地位，并形成比較系統(tǒng)的藝術學二級學科體系。在這些二級學科中，第一次出現(xiàn)了與其他各門藝術學科相并列的作為二級學科的"藝術學"，它的設立具有重要的學科建設意義，并為2011年將藝術學進一步升級為學科門類鋪墊了道路。（二）西方"藝術"一詞的嬗變：相當長時期，西方的"藝術"與"技藝"含義沒有比較明確的區(qū)分。19世紀末開始，西方現(xiàn)代藝術思潮逐漸興起，藝術概念又發(fā)生了顯著變化，藝術概念進入多元化藝術階段。從理論層面對"藝術"進行了多角度的定義和闡釋，使多元化藝術階段的藝術與藝術學發(fā)展具有了較為深厚的哲學基礎。藝術學科體系包含哪些層面？答：藝術學門類下設5個一級學科，包括藝術學理論、音樂與舞蹈學、戲劇與影視學、美術學和設計學（可授藝術學、工學學位）。藝術學根據(jù)研究對象與呈現(xiàn)方式的不同還可分為造型藝術、表演藝術、綜合藝術和語言藝術4個大類，并可以涵蓋以下10個小類：①美術學；②設計學；③音樂學；④文學；⑤戲劇學；⑥電影學；⑦舞蹈學；⑧曲藝學；⑨雜技學；⑩邊際藝術學。思辨的藝術哲學與分析的藝術哲學有何異同？答：從創(chuàng)造者的角度看，藝術學的思維方式主要體現(xiàn)在形象認知及其呈現(xiàn)與理念認知及其呈現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。形象是藝術活動較常使用的存在方式，也是藝術反映社會生活的主要存在形式。藝術形象的創(chuàng)造又離不開理念，藝術中的形象是有思想的形象，無論是藝術創(chuàng)造者對客觀生活圖景的主客觀摹刻，還是其理念的外化彰顯，哪怕這種形象以無形的方式呈現(xiàn)，都滲透了藝術創(chuàng)造者的理念認知和理性思考。從受眾的角度看，藝術學的思維方式主要體現(xiàn)為作品本身的情感與邏輯表達和受眾自身的情感與邏輯闡發(fā)的辯證統(tǒng)一。藝術中的情感與邏輯既是一種無功利的具有相對獨立性的存在，也是一種可以引發(fā)共情或具有人類普遍性意識的存在，二者之間構成一種內(nèi)部張力關系，使藝術的創(chuàng)作與欣賞呈現(xiàn)出動態(tài)的平衡與多重的樣態(tài)。從藝術與審美的關系看，藝術又不僅僅是一種審美的活動或具有審美特性，藝術還屬于上層建筑中的意識形態(tài)領域，具有意識形態(tài)性質，其意識形態(tài)特征則是隱藏在審美特性之中的，使藝術的審美世界具有了更加復雜的文化權力背景與身份認同內(nèi)涵。藝術學有哪些主要流派和主要方法？答：一、再現(xiàn)藝術學："藝術即模仿"二、表現(xiàn)藝術學："藝術即創(chuàng)造"三、形式藝術學："藝術即藝術本身"四、觀念藝術學："藝術即非藝術"。藝術學的基本方法可以分為基礎方法與衍生方法。所謂基礎方法即藝術學的傳統(tǒng)研究方法，如歸納和演繹，思辨方法與分析或實證方法，科學主義和人本主義的方法等。藝術學的衍生方法主要指基于跨學科的研究方法。藝術學的發(fā)展趨勢有哪些？答：一、藝術學的宏觀發(fā)展趨勢（一）融入中國話語的藝術理論與藝術學理論構建（二）生態(tài)藝術與人類文明的可持續(xù)發(fā)展二、藝術學的微觀發(fā)展趨勢（一）概念藝術與公眾參與（二）"自然藝術"："自然藝術"是從自然界的樣態(tài)中萃取靈感，將其直接或間接挪用到或轉化為藝術作品。（三）藝術學的精神分析之維：將精神分析引入藝術學研究將會進一步推進藝術學微觀層面的研究拓展與深化。1.認識和理解"文學"概念的演變過程。答：（一）文學的詞語溯源：文學一詞，最早出現(xiàn)在《論語·先進》中，指"文章博學"，還指在禮樂教化、典章制度、文獻研究方面的修養(yǎng)和才能，其含義與文化的含義有很大程度的重合。（二）中西方對文學的定義：現(xiàn)代學術體系中，以文學作品、文學現(xiàn)象為研究對象的文學學科，通常稱文藝學或文學學，更確切的稱謂是詩學，在本書中則徑直稱文學。（三）文學的應然定義：文學是語言的藝術，就其精神實質而言，它是人的生命精神在語言藝術中的審美性呈現(xiàn)。初步了解中國文學歷史發(fā)展的軌跡與階段特點。答：（一）上古文學：1.先秦文學2.漢代文學（二）中古文學：1.魏晉南北朝文學2.隋唐五代文學3.宋代文學（三）近古文學：元代最具代表性的文學樣式是元曲，分為散曲和戲曲兩種，散曲又分為小令和套數(shù)（又叫"套曲"）兩種。（四）近現(xiàn)代文學：這一時期的文學又可以細分為三個階段：1.近代（1840-1919）2.現(xiàn)代（1919-1949）3.當代（1949-至今）理解文學存在的詩學方式與詩性方式。答：文學的"詩學存在"是和哲學、史學、藝術、宗教密不可分地聯(lián)系在一起的，和哲學、史學的聯(lián)系尤為密切。中國現(xiàn)代學術向來有"文史哲不分家"的說法，這些學科是人文科學的主干學科，分別從不同側面體現(xiàn)人文教育的精神價值。（一）文學中的人文互用：作為詩學的文學研究，其重要學術使命是對人、文互用關系的揭示。（二）文學與傳統(tǒng)：具體的文學是以特定的語言文字為載體的特定文化傳統(tǒng)的載體與存在方式，這一點決定了在絕對的意義上詩的不可翻譯性，也決定了世界文學的概念只是一個抽象籠統(tǒng)的總體概念，而不可能成為有具體所指的實體概念。（三）詩學的價值指向：學術性的文學研究，闡釋性的文本解讀與發(fā)掘，為人們提供了精神資源。人文學科的價值不在于提供一套客觀的知識，而是對人的德行、智慧、人格的涵養(yǎng)，對人的審美感知力、情調(diào)情懷的優(yōu)化與提升。文學的"詩性存在"是文學的"詩學存在"的社會土壤與環(huán)境條件；反過來，文學的"詩學存在"又潛移默化地影響和引領著社會大眾日常生活中文學之"詩性存在"的發(fā)展趨勢與境界提升。（一）閱讀生活的自由建構（二）自由思想與獨立評判（三）審美愉悅與性情陶冶認識文學閱讀的人文教育意義。答：文學是傳統(tǒng)得以彰顯和發(fā)展的憑借。傳統(tǒng)孕育文學，文學創(chuàng)造性地發(fā)揚傳統(tǒng)。文學的個性與個體創(chuàng)造性，在普泛化的過程中成為傳統(tǒng)的一部分，由此決定了傳統(tǒng)無法繼承，只有通過艱苦的創(chuàng)造性勞動才能獲取傳統(tǒng)的精髓，并使自己成為傳統(tǒng)的最新的最有生命的組成部分。文學是實踐性的存在，是時間的文化延續(xù)。文學傳統(tǒng)性存在方式，導致"過去決定現(xiàn)在，現(xiàn)在也會修改過去"。但因為人對待傳統(tǒng)的態(tài)度和方法不同，傳統(tǒng)對現(xiàn)在的決定有兩個方向，即創(chuàng)新深化拓展性的決定、因襲模仿固守性的決定?，F(xiàn)在可能變得比過去更好，也可能變得比過去更壞。文學的文化使命是讓現(xiàn)在變得比過去更好，使環(huán)境更富有人性，更尊重人的自由和尊嚴，使人的生活更美好、更幸福。為發(fā)揚光大優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，一個國家、一個民族的人們的現(xiàn)實生存需要文學。簡述文學發(fā)展的未來趨勢。答：隨著大眾文化傳播媒介電子化、網(wǎng)絡化時代的到來，文學生產(chǎn)與消費的傳統(tǒng)模式、價值觀念不斷遭受撞擊甚至被顛覆，創(chuàng)作、閱讀、評論都展現(xiàn)著新的態(tài)勢，文學并沒有消亡，但實實在在地發(fā)生著一些根本性的變革。1."歷史"概念經(jīng)歷了怎樣的嬗變？答：（一）中國"歷史"概念的嬗變：從中國歷史學的發(fā)展過程來看，它經(jīng)歷了傳統(tǒng)史學、近代史學和新中國歷史學三個階段。如果說，中國傳統(tǒng)史學是以封建正統(tǒng)史學占主導地位為基本特征，近代史學是以新實證史學占主導地位為基本特征，那么新中國歷史學則是以馬克思主義史學占主導地位為基本特征，它標志著在歷史研究中堅持以馬克思主義為指導，以歷史唯物主義為理論基礎逐漸成為歷史研究的主流意識（二）西方"歷史"概念的嬗變：古希臘神話中，"歷史"是由太陽神阿波羅領導下的九位繆斯女神之一克麗奧掌管，這九位繆斯女神是希臘眾神之神宙斯與記憶女神摩涅莫緒涅所生，由此可見遠古時代人們觀念里記憶與歷史關系的密切。2.歷史學科體系包含哪些層面？答：關于歷史學的內(nèi)涵，這里至少可以分三個層次進行探討：第一個層次是對史實或史料以及文體或物質呈現(xiàn)方式的認知和認定，第二個層次是對第一個層次的理解或詮釋，第三個層次是對第二個層次的哲學思考或反思。歷史學的內(nèi)涵至少可以包括三個方面：第一個方面是認識史料，這方面的操作程序幾乎是傳統(tǒng)意義的科學方法；第二個方面是在確認史料之后的解釋，這個工作是理解的工作，僅有科學的態(tài)度和方法是不夠的，還需要有人文價值的理想或歷史理性的精神；第三個方面便是哲學層面，對歷史與歷史學的哲學思考，在很大程度上是對人的存在的歷時態(tài)和共時態(tài)的思考或對人性的探微。思辨的歷史哲學與分析的歷史哲學有何異同？答：思辨的歷史哲學在19世紀逐漸成為歷史學界的主導。此一時期，以經(jīng)典力學體系為代表的自然科學取得長足進步，歷史學家試圖在歷史中探求如自然科學般的機械律或因果律，并嘗試構建統(tǒng)一的解釋體系。分析的或批判的歷史哲學從早先解釋歷史事實的性質，過渡到解釋歷史知識的性質；從早先的探究歷史活動過程，過渡到探究作為主體的人如何認識歷史活動的過程。歷史學有哪些主要方法？答：一、邏輯分析法傳統(tǒng)史學采用的邏輯分析法主要有兩種，即我們所熟知的歸納法和演繹法。二、比較研究法：歷史比較研究可以從橫向、縱向以及宏觀、微觀等不同視角切入。三、計量方法：計量方法可以分為廣義的計量方法與狹義的計量方法，因而也可以分為廣義的計量史學與狹義的計量史學。四、口述方法，簡單地說就是通過筆錄、錄音、錄影等手段，記錄歷史事件當事人或者見聞者的回憶并保存口述憑證。五、心理分析法：嚴格意義上的心理史學，一般指采用心理分析法對歷史個體或群體以及歷史事件或現(xiàn)象進行系統(tǒng)的研究。歷史學的發(fā)展趨勢有哪些？答：一、歷史學的宏觀發(fā)展趨勢：（一）全球史的興起（二）生態(tài)環(huán)境史與世界文明的可持續(xù)發(fā)展（三）應用史學二、歷史學的微觀發(fā)展趨勢（一）"圖像證史"（二）"e考據(jù)史學"三、中國歷史學的發(fā)展趨勢（一）融入中國話語的歷史哲學與歷史學哲學的構建（二）重構"文本"與"語境"的交互研究方法（三）理性應對后現(xiàn)代等思潮與文化轉向的沖擊1.古希臘哲學的開端是什么？答：古希臘和羅馬早期，人們信奉樸素的宗教觀，嘗試用各種神話解釋自然界中的現(xiàn)象，將解釋自然、探索自然的任務交給了神學。但是這種狀況在米利都學派誕生之后發(fā)生了改變，米利都學派涌現(xiàn)了大批哲學家，他們嘗試用理性的方式對世界的本原進行探究，并且將宗教中所設定的神秘力量排除在思考之外。這種思考將哲學從宗教中分離出來，標志著西方哲