醫(yī)學(xué)類-中醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生課件

醫(yī)學(xué)類-中醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生陰陽五行藏象氣血津液經(jīng)絡(luò)病因與發(fā)病病機(jī)防治一、中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論（一）陰陽學(xué)說中國古代哲學(xué)范疇

無極有極

太極兩儀四象八卦萬物無極有極太極兩儀八卦四象萬物太極少陰陽陰太陽離少陽太陰兌乾巽震艮少陰坎坤（1）陰陽學(xué)說基本內(nèi)容對(duì)立制約通過相互消長(zhǎng)，對(duì)另一方面起著制約作用

互根互用

以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件

陰陽轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)

消長(zhǎng)平衡不是絕對(duì)和靜止的，不斷消長(zhǎng)，動(dòng)態(tài)平衡（量變）

互相轉(zhuǎn)化在一定條件下，向其相反方向轉(zhuǎn)化（質(zhì)變）（2）陰陽在中醫(yī)學(xué)說中的應(yīng)用說明人體的組織結(jié)構(gòu)“人生有形，不離陰陽”臟為陰，腑為陽；體表屬陽，體內(nèi)屬陰；腹屬陰，背屬陽；說明人體的生理功能正常生理活動(dòng)—是陰陽保持對(duì)立統(tǒng)一協(xié)調(diào)的結(jié)果“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕”說明人體病理變化陰陽偏盛陽盛則熱，陽盛則陰病陰盛則寒，陰盛則陽病陰陽偏衰陽虛則寒，陰虛則熱陽損及陰，陰損及陽，陰陽俱損陰陽轉(zhuǎn)化陰證陽證陽證陰證用于疾病治療確定治療原則“瀉其有余，補(bǔ)其不足”

歸納藥物性能藥性寒涼陰溫?zé)彡栁逦缎?、甘、淡陽酸、苦、咸陰升降浮沉升、浮陽沉、降?/p>

用于疾病診斷（二）五行學(xué)說木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（1）基本內(nèi)容特性木曰曲直火曰炎上土爰稼穡金曰從革水曰潤(rùn)下生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢溫?zé)?、升騰生化、承載、受納清潔、肅降、收斂寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)動(dòng)

五行的生克乘侮

生克和制化生：促進(jìn)、助長(zhǎng)、資生克：制約、抑制木土金水火依次相生，依次相克，如環(huán)無端，生化不息相克相生木水土火金克我我克生我我生生(“生我”、“我生”)中有制克(“克我”、“我克”)中有生整體調(diào)節(jié)防止太過或不及維持相對(duì)平衡制則生化生我克我我生我克相生相克“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”根據(jù)五行關(guān)系，確定治療原則（三）藏象學(xué)說藏：藏于體內(nèi)的內(nèi)臟象：形象“藏居于內(nèi)，形見于外，故曰藏象”臟腑為藏象學(xué)說基礎(chǔ)臟腑奇恒之腑藏象臟—五臟：心、肺、脾、肝、腎生理特點(diǎn)：化生和貯藏精氣“藏精氣而不瀉，故滿而不能實(shí)”臟腑—六腑：膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦生理特點(diǎn)：受盛和傳化水谷“傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿”腑奇恒之腑：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞（子宮）生理特點(diǎn)：形態(tài)及生理功能有異于“六腑”不與水谷直接接觸是一個(gè)相對(duì)密閉的組織器官具有類似于臟的貯藏精氣的作用奇恒之腑藏象學(xué)說：以五臟為中心的整體觀

以臟腑分陰陽，一陰一陽相為表里五臟與形體諸竅聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體五臟與精神情志密切相關(guān)

以臟腑分陰陽，一陰一陽相為表里心小腸肺大腸脾胃肝膽腎膀胱心包三焦

五臟與形體諸竅聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體心其華在面其充在血脈開竅于舌肺其華在毛其充在皮開竅于鼻脾其華在唇其充在肌開竅于口肝其華在爪其充在筋開竅于目腎其華在發(fā)其充在骨開竅于二陰

五臟與精神情志密切相關(guān)心藏神肺藏魄肝藏魂脾藏意腎藏志（四）病因論“三因”學(xué)說內(nèi)因：七情內(nèi)傷外因：六淫、癘氣不內(nèi)外因：飲食、勞逸、外傷（1）內(nèi)因：七情內(nèi)傷七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚喜傷心怒傷肝憂傷肺思傷脾恐傷腎怒則氣上喜則氣緩悲則氣消恐則氣下驚則氣亂思則氣結(jié)

直接傷及內(nèi)臟

影響臟腑氣機(jī)

異常波動(dòng)病情加重（2）外因六淫：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火癘氣：強(qiáng)烈傳染性病邪（SARS、霍亂、鼠疫等）（3）不內(nèi)外因

飲食

過饑－減肥過飽－飲食自倍，腸胃乃傷飲食不潔胃腸道疾患飲食偏嗜偏寒偏熱五味偏嗜饑飽失常偏寒損傷脾胃陽氣偏熱胃腸積熱酸先入肝苦先入心甘先入脾辛先入肺咸先入腎

勞逸過勞過度安逸－久臥傷氣勞力過度—積勞成疾勞則氣耗勞神過度—思慮太過耗傷心血，損傷脾氣房勞過度—腎精不宜過度耗泄

外避六淫內(nèi)調(diào)七情勞倦有度調(diào)理三焦二、中醫(yī)養(yǎng)生三焦

上焦、中焦、下焦之和稱，為六腑之一人體臟腑中，唯它最大，又稱“孤腑”《類經(jīng)?藏象類》“臟腑之外，軀體之內(nèi)，包羅諸藏，一腔之大府也”三焦功能實(shí)質(zhì)臟腑，各司其職心、肺和頭面升發(fā)和宣散上焦如霧

氣血津液通道氣化之總司，生存之根本脾、胃升降之樞，氣血生化之源中焦如樞大小腸、肝腎、膀胱排泄糟粕下焦如瀆上焦中焦下焦反之三焦氣化失常人體衰老

三焦氣化功能正常

氣血津液升降出入路徑通暢人體健康“三焦氣化學(xué)說”人之根本生理過程衰老與三焦氣化異常有關(guān)避六淫適六氣冬少避寒以養(yǎng)其陰夏少避暑以養(yǎng)其陽內(nèi)調(diào)七情平和心態(tài)不宜過勞、不宜過逸調(diào)節(jié)飲食，飲食有節(jié)調(diào)理三焦上養(yǎng)心肺：引天陽，養(yǎng)在夏秋中養(yǎng)脾胃：調(diào)飲食，養(yǎng)在春夏下養(yǎng)肝腎：適勞逸，養(yǎng)在冬春勞倦有度內(nèi)外調(diào)和三因并取謝謝！現(xiàn)今醫(yī)學(xué)分為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、基于“生物-醫(yī)學(xué)模式”近代發(fā)展起來的西醫(yī)，20世紀(jì)西醫(yī)又發(fā)展到“社會(huì)-心理-生物醫(yī)學(xué)”或綜合醫(yī)學(xué)模式，后基因組時(shí)代系統(tǒng)生物學(xué)的興起，形成了系統(tǒng)醫(yī)學(xué)在全球的迅速發(fā)展，成為繼傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)之后中、西醫(yī)學(xué)匯通的未來醫(yī)學(xué)。當(dāng)代中國醫(yī)學(xué)類專業(yè)比較優(yōu)秀的學(xué)校有北京大學(xué)、華中科技大學(xué)、鄭州大學(xué)等學(xué)校。中醫(yī)即中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是形成于數(shù)千年前的中國，是建立在人們與疾病長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及陰陽五行、八綱臟腑辨證基礎(chǔ)上，運(yùn)用樸素辯證法及思辨推理方法，認(rèn)識(shí)機(jī)體、自然、疾病三者關(guān)系，發(fā)展起來的一門以“功能人”包括功能臟器為概念的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)哲學(xué)理論體系。在治療上，除了藥物外，還有針灸、推拿氣功、耳針等特殊療法，它是世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中最完善的一種醫(yī)學(xué)理論體系。它為人類尤其為中國人民健康和民族繁衍做出了巨大貢獻(xiàn)。西醫(yī)學(xué)是最近三四百年來建立在解剖學(xué)、生物學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上、發(fā)展起來的一門以“解剖人、肉體人”為概念的、新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系。主要采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，從宏觀到微觀，直至目前的分子基因?qū)哟嗡?，發(fā)展極為迅速，超過其它任何一門醫(yī)學(xué)科學(xué)，成為世界醫(yī)學(xué)史上的主流。可見中西醫(yī)學(xué)，一個(gè)是以“功能人”為概念的獨(dú)特的哲學(xué)醫(yī)學(xué)理論體系，一個(gè)是以“解剖人、肉體人”為概念的新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系，二者都不是以完整人為研究對(duì)象的科學(xué)，從理論講二者都不是科學(xué)的，勢(shì)必影響各自發(fā)展。事實(shí)也證明這一切，中醫(yī)長(zhǎng)期停滯不前、療效也不確實(shí)。西醫(yī)盡管發(fā)展到目前的基因分子層次，但疾病發(fā)病率居高不下，對(duì)絕大部分疾病發(fā)病原因認(rèn)識(shí)不清、發(fā)病機(jī)理弄不明白，治療受到制約，在小小SARS、禽流感面前竟束手無策，在糖尿病、癌癥、心腦血管疾病、尿毒癥等相當(dāng)多疾病面前更是不得不求助或借助中醫(yī)治療。一個(gè)是療效不確實(shí)，一個(gè)是有些甚至相當(dāng)多疾病無法治療，這就是中西醫(yī)學(xué)結(jié)合的緣由。然而，由于二者是兩套理論、兩股道上跑的車，風(fēng)馬牛不相及，從理論上講就沒有結(jié)合的可能，只是形式上的融合罷了。故出現(xiàn)西醫(yī)對(duì)治療不了的疾病只好求助中醫(yī)，而中醫(yī)則往往采用西醫(yī)診斷中醫(yī)治療，以及中西治療法一塊用的局面。至于循證醫(yī)學(xué)、比較醫(yī)學(xué)、后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)等所謂“醫(yī)學(xué)”，都稱不上一門獨(dú)立的醫(yī)學(xué)科學(xué)，關(guān)于這一點(diǎn)在靈魂醫(yī)學(xué)有關(guān)章節(jié)中將有相關(guān)點(diǎn)評(píng)?？傊?，目前以中西醫(yī)學(xué)為主的世界各種醫(yī)學(xué)科學(xué)都存在不完整性的瑕疵，即都是以不完整的人為研究對(duì)象的醫(yī)學(xué)科學(xué)，故不能解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會(huì)科學(xué)史上一切疑難模糊問題，成為阻礙醫(yī)學(xué)科學(xué)前進(jìn)的羈絆。的確，要解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會(huì)科學(xué)上一切疑難模糊問題，顯然已完全超出了中西醫(yī)學(xué)所涉及的范疇，我們必須跳出中西醫(yī)學(xué)的理論框架，建立起一個(gè)新的醫(yī)學(xué)理論體系-東方醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)（即西醫(yī)）的融合形成現(xiàn)代系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。該體系所涉及的一切問題不管從廣度上，還是從深度上，都應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)有的中西醫(yī)學(xué)理論，并將現(xiàn)有中西醫(yī)學(xué)理論納入自己的理論框架范圍之內(nèi)。為了肩負(fù)起這一歷史使命，原創(chuàng)人生、醫(yī)學(xué)理論體系——靈魂醫(yī)學(xué)soulmedicine應(yīng)運(yùn)而生，她不但從宏觀上或戰(zhàn)略上圓滿解釋并解決了存在于人類醫(yī)學(xué)及人文社會(huì)科學(xué)史上的一切疑難模糊問題，而且還能夠使人們得以啟迪人生，不得不重新認(rèn)識(shí)人類自身、不得不重新認(rèn)識(shí)人類賴以生存的這個(gè)多維世界。醫(yī)學(xué)化驗(yàn)醫(yī)學(xué)定義（medicine），是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關(guān)問題的一種科學(xué)，以治療預(yù)防生理疾病和提高人體生理機(jī)體健康為目的。狹義的醫(yī)學(xué)只是疾病的治療和機(jī)體有效功能的極限恢復(fù)，廣義的醫(yī)學(xué)還包括中國養(yǎng)生學(xué)和由此衍生的西方的營養(yǎng)學(xué)?，F(xiàn)在世界上醫(yī)學(xué)主要有西方微觀西醫(yī)學(xué)和東方宏觀中醫(yī)學(xué)兩大系統(tǒng)體系。醫(yī)學(xué)的科學(xué)性在與應(yīng)用基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的理論不斷完善和實(shí)踐的驗(yàn)證，例如生化、生理、微生物學(xué)、解剖、病理學(xué)、藥理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、流行病學(xué)，中醫(yī)學(xué)及中醫(yī)技能等，來治療疾病與促進(jìn)健康。雖然東西方由于思維方式的不同導(dǎo)致研究人體健康與外界聯(lián)系及病理機(jī)制的宏觀微觀順序不同，但在不遠(yuǎn)的將來中西醫(yī)實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)的積累和理論的形成必將誕生新的醫(yī)學(xué)---------人類醫(yī)學(xué)。不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不同于傳統(tǒng)中醫(yī)，金水醫(yī)學(xué)誕生了，金水醫(yī)學(xué)是以驅(qū)除病理，恢復(fù)生理為主張的全新醫(yī)學(xué)，走出了人類醫(yī)學(xué)的誤區(qū)，治療疾病的特色鮮明，不論是任何疾病都能做到從危為安，由重到輕的恢復(fù)辦法。金水醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)到人體是生命體，生命體有自己的強(qiáng)大的生理自我愈合功能，幫助生命體恢復(fù)自主作用才是治療疾病的根本。針對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代文明病，現(xiàn)代疑難病，現(xiàn)代慢性病，亞健康，一體多病，取得了巨大的成功，治療法則為“胃腸潔，氣血流，玄府開，營衛(wèi)昌”人生命體運(yùn)動(dòng)符合自然節(jié)律，最終達(dá)到人體生理增強(qiáng)，消滅疾病的目的。編輯本段醫(yī)學(xué)的分類醫(yī)學(xué)研究醫(yī)學(xué)可分為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（即通常說的西醫(yī)學(xué)）和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（包括中醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)等）多種醫(yī)學(xué)體系。不同地區(qū)和民族都有相應(yīng)的一些醫(yī)學(xué)體系，宗旨和目的不相同。印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)也被認(rèn)為很發(fā)達(dá)。研究領(lǐng)域大方向包括基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、保健醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)等。基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)包括：醫(yī)學(xué)生物數(shù)學(xué),醫(yī)學(xué)生物化學(xué),醫(yī)學(xué)生物物理學(xué),人體解剖學(xué),醫(yī)學(xué)細(xì)胞生物學(xué),人體生理學(xué),人體組織學(xué),人體胚胎學(xué),醫(yī)學(xué)遺傳學(xué),人體免疫學(xué),醫(yī)學(xué)寄生蟲學(xué),醫(yī)學(xué)微生物學(xué),醫(yī)學(xué)病毒學(xué),人體病理學(xué),病理生理學(xué),藥理學(xué),醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué),醫(yī)學(xué)心理學(xué),生物醫(yī)學(xué)工程學(xué),醫(yī)學(xué)信息學(xué),急救學(xué),護(hù)病學(xué),新中心法則。臨床醫(yī)學(xué)包括：臨床診斷學(xué)實(shí)驗(yàn)診斷學(xué).影像診斷學(xué)+放射診斷學(xué)+超聲診斷學(xué)+核醫(yī)診斷學(xué)*臨床治療學(xué)職能治療學(xué)化學(xué)治療學(xué)生物治療學(xué)血液治療學(xué)組織器官治療學(xué)飲食治療學(xué)物理治療學(xué)語言治療學(xué)心理治療學(xué)內(nèi)科學(xué)外科學(xué)泌尿科學(xué)婦產(chǎn)科學(xué)兒科學(xué)老年醫(yī)學(xué)眼科學(xué)耳鼻喉科學(xué)口腔醫(yī)學(xué)傳染病學(xué)皮膚醫(yī)學(xué)神經(jīng)醫(yī)學(xué)精神病學(xué)腫瘤醫(yī)學(xué)急診醫(yī)學(xué)麻醉學(xué)護(hù)理學(xué)家庭醫(yī)學(xué)性醫(yī)學(xué)臨終關(guān)懷學(xué)康復(fù)醫(yī)學(xué)保健醫(yī)學(xué)聽力學(xué)。編輯本段醫(yī)學(xué)的起源手術(shù)治療中、西醫(yī)學(xué)的起源大致相同。主要包括：①救護(hù)、求食的本能行為。如動(dòng)物受傷會(huì)舐其傷口、遇熱會(huì)避入水中，人與動(dòng)物一樣有著本能救護(hù)。人類的求食本能在尋找食物時(shí)，逐漸發(fā)現(xiàn)了蔥、姜、蒜、粳米、薏米等雖為食物或調(diào)味品，卻具有治病作用；②生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了醫(yī)學(xué)。先古人類通過勞動(dòng)制造出利器，從而產(chǎn)生了砭石、骨針等醫(yī)療器具，逐漸掌握了運(yùn)用工具治療疾病的經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)活動(dòng)肢體可以舒筋活絡(luò)，強(qiáng)身健體，“導(dǎo)引術(shù)”、“五禽戲”的形成，也是古代人們積累生活經(jīng)驗(yàn)后產(chǎn)生的保健養(yǎng)生觀；③醫(yī)、巫的合與分。由于原始人受制于智力尚未開化，對(duì)自然界的變化以及宇宙間的一切反?，F(xiàn)象，心存恐懼，難以做科學(xué)、合理的解釋，因而誤以為有超自然的力量主宰其中。故巫、醫(yī)合流曾是中、西醫(yī)學(xué)共有的一段歷史。在中醫(yī)學(xué)的歷史進(jìn)程中，“祝由”術(shù)沿襲數(shù)千年，屬于元明臨床“十三”科之一，但以醫(yī)學(xué)為目的的解剖可追溯到公元11年(西漢王莽新朝三年)，是中國古老的實(shí)證醫(yī)學(xué)萌芽。由于儒、釋、道三教合流所形成的中國文化格局，“重道輕器”衍生出的務(wù)虛傾向，重體悟而疏實(shí)證，必然缺少邏輯推理，致使中國的實(shí)證醫(yī)學(xué)成就在日后難以與西方醫(yī)學(xué)同日而語。古埃及醫(yī)師運(yùn)用念咒、畫符和草藥治病，前二者就是巫醫(yī)。西醫(yī)在古希臘時(shí)期就開始醫(yī)巫分家，亞里士多德曾詳細(xì)描述了動(dòng)物的內(nèi)臟和器官，古希臘醫(yī)學(xué)最高成就的代表人物希波克拉底將唯物主義哲學(xué)運(yùn)用于醫(yī)學(xué)之中，在《論圣病》中說：“被人們稱為‘神圣的’疾病(指癲癇和一些精神患者)，在我看來一點(diǎn)也不比其他病癥更神、更圣，與其他任何疾病一樣起源于自然的原因。只因這些病癥狀奇異，而人們對(duì)它們又一無所知，充滿疑惑，故而將其原因和性質(zhì)歸之于神靈?！眮喞锸慷嗟滤鶆?chuàng)立的唯物主義醫(yī)學(xué)體系，加快了醫(yī)學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程；④軸心時(shí)代中、西醫(yī)學(xué)的峰巔之作。雅斯貝而斯曾說：“如果歷史有一個(gè)軸心，那么我們就必須將這軸心作為一系列對(duì)全部人類都有意義的事件，……發(fā)生于公元前800至200年間的這種精神歷程似乎構(gòu)成了這樣一個(gè)軸心?！欠驳氖录技邪l(fā)生在這個(gè)時(shí)期?！⑶沂仟?dú)立地發(fā)生在中國、印度和西方”。這一階段，是東、西方哲學(xué)、科學(xué)、文化發(fā)展的重要時(shí)期。此時(shí)諸子蜂起，儒家、墨家、