識(shí)規(guī)矩頌講義上海真如寺妙靈法師主講

八識(shí)規(guī)矩頌講義

上海真如寺妙靈法師主講精選ppt唯識(shí)理論的入門

--八識(shí)規(guī)短頌--五識(shí)頌性境現(xiàn)量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二八大貪嗔癡。五識(shí)同依凈色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分色與根。變相觀空唯后得，果中猶自不詮真，圓明初發(fā)成無(wú)漏，三類分身息苦輪。精選ppt第六識(shí)頌三境三量通三性，三界輪時(shí)易可知，相應(yīng)心所五十一，善惡臨時(shí)別配之，性界受三恒轉(zhuǎn)易，根隨信等總相連，動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最，引滿能招業(yè)力牽。發(fā)起初心歡喜地，俱生猶自現(xiàn)纏眠，遠(yuǎn)行地后純無(wú)漏，觀察圓明照大千。精選ppt第七識(shí)頌帶質(zhì)有覄通情本，隨縁執(zhí)我量為非，八大遍行別境慧，貪嗔我見(jiàn)慢相隨，恒審思量我相隨，有情日夜鉦昏迷，四惑八大相應(yīng)起，六轉(zhuǎn)呼為染凈依。極喜初心平等性，無(wú)功用功我恒摧，如來(lái)現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)。精選ppt第八識(shí)頌性唯無(wú)覄五遍行，界地隨他業(yè)力生，二乘不了因迷執(zhí)，由此能興論主諍，浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風(fēng)，受薰持種根身器，去后來(lái)先作主公。不動(dòng)地前才舍藏，金剛道后異熟空，大圓無(wú)垢同時(shí)發(fā)，曾照十方塵剎中。精選ppt唯識(shí)的定義何謂唯識(shí)？“唯遮境有，識(shí)揀心空〞，即是離識(shí)之外，不許有任何事物的實(shí)體存在，僅有幻相；唯獨(dú)有識(shí)，以為自體。所以說(shuō)一切皆是唯識(shí)所變，唯識(shí)所現(xiàn)，名為唯識(shí)。由第八阿賴耶識(shí)的自體分，即自證分所變名為“見(jiàn)分〞，是主觀的精神現(xiàn)象；又由第八阿賴耶識(shí)自體所變，名為“相分〞，名本質(zhì)相分，所變所現(xiàn)一切噐世間山訶大地。見(jiàn)相二分所變，皆各有自種子所變，不離自證分，如窩牛兩觸角,名為唯識(shí)所變，唯識(shí)所現(xiàn)。精選ppt相分所變將所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，相似形狀的相分境，視為內(nèi)心的影象所映現(xiàn)。此影像相分境，由本質(zhì)相分所現(xiàn)；且由阿賴耶種子所變生，除唯有識(shí)外，無(wú)其他存在。故說(shuō)萬(wàn)有唯識(shí)所變，唯識(shí)所現(xiàn)。此理見(jiàn)［成唯識(shí)論］卷二。由唯識(shí)所變，唯識(shí)所現(xiàn)，識(shí)就是能變，故說(shuō)有三能變，初能變即第八識(shí)，第二能變是第七，第三能變是第六，名為三能變。是名為心、意、識(shí)了。精選ppt識(shí)的定義識(shí)者，就是對(duì)所緣境的明了分別，就是認(rèn)識(shí)，也就是由器官內(nèi)外激發(fā)而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)作用，特指第六意識(shí)，又名分別事識(shí)，故說(shuō)‘了別’是識(shí)的定義。識(shí)是凡夫的本質(zhì)，以無(wú)明為內(nèi)相，故無(wú)自覺(jué)：以貪愛(ài)為外相，也就是根本愚癡相，開(kāi)展而執(zhí)取一切，如執(zhí)〔十二緣起相〕以為我相，就是的識(shí)的了別作用。精選ppt識(shí)有幾種？一，眼根對(duì)色，名為眼識(shí)，二，耳根對(duì)聲，名為耳識(shí)，三，鼻根對(duì)香，名為鼻識(shí)，四，舌根對(duì)味，名為舌識(shí)，五，身根對(duì)觸，名為身識(shí)，六，意對(duì)法塵，名為意識(shí)，七，末那對(duì)第八見(jiàn)分執(zhí)我，名末那識(shí)，八，阿賴耶對(duì)根、身、噐界、種子，名為藏識(shí)。八識(shí)皆可名識(shí)、但從功能作用不同，包括前互五識(shí)，特指第六意識(shí)，了別功能殊勝，得名為識(shí)，亦名為分別事識(shí)。第七末那識(shí)，功能是恒審思量，得名為意。第八阿賴耶，功能是集起諸法種子，得名藏識(shí)，亦名為心。由功能特殊，故將八識(shí)概括為心、意、識(shí)。精選ppt八識(shí)生起要有根與境為緣。前五識(shí)依五色根，得名眼等五識(shí)。第六依第七意根，得名意識(shí)。第七末那，依第八阿賴耶為根，得名為意。第八依第七末那為根，名為藏識(shí)。七八互為根者，不墮無(wú)窮過(guò)故。眼耳鼻舌身五根，所對(duì)色聲香聲觸五境，名眼等五識(shí)；第六，對(duì)所緣法境，名為意識(shí)；第七末那，緣第八見(jiàn)分執(zhí)我為境，說(shuō)名為意；第八所緣根身，器界，種子為境，名為心故。精選ppt識(shí)的作用是了別八識(shí)皆可名識(shí)，然識(shí)的就是明了分別，是識(shí)的作用，又是定義，但八識(shí)的了別有所不同。如前五識(shí)，以現(xiàn)量緣性境，起自性分別。第六識(shí)用三量緣三世，及緣非量三性境，了別功能的殊勝。第七識(shí)，是錯(cuò)誤了別非量境。第八識(shí)以現(xiàn)量緣性境，亦是自性分別，所以八識(shí)皆得名識(shí)。精選ppt八識(shí)從功能受稱不同的異名。然從功能特點(diǎn)而得異名，笫八集起名心、第七思量名意、第六明了分別的意識(shí)，所以六七八三識(shí)有不同的異名。明了分別是第六意識(shí)的功能，故名為識(shí)。恒審思量是第七意的功能，故名為意。集起諸法種子是第八的功能，故名為心。恒審思量第七末那的功能，由無(wú)始以來(lái)與四惑相應(yīng)，無(wú)有間斷審察執(zhí)為我。第六意識(shí)審而不恒是，第八恒而不審，前五識(shí)不恒不審，唯第七亦恒亦審。由功能不同，有心意識(shí)不同異名。精選ppt何謂規(guī)矩？八識(shí)行相各各不同，前五識(shí)用現(xiàn)量緣三性的性境，第六用三量三性緣三類境，第七緣非量境，一第八緣根身、器界、種子性境都有規(guī)短，不得紊亂。八識(shí)心王相應(yīng)心所，各有定數(shù)，也是規(guī)短。八識(shí)三界九地活動(dòng)范圍，亦有一定規(guī)矩。八識(shí)轉(zhuǎn)成四智，各有范圍，是為規(guī)矩。六七因中轉(zhuǎn)，五入果上圓，就是規(guī)短。精選ppt略解五識(shí)頌

-性境現(xiàn)量通三性-這是說(shuō)明前五識(shí)緣性境，用的是現(xiàn)量，所緣境中，通于善、惡、無(wú)記三性，說(shuō)為‘性境現(xiàn)量通三性’。境有三種：一，性境，二，獨(dú)影境，三，帶質(zhì)境。量有三種：一，現(xiàn)量，二，比量，三，非量。三性是善、惡、無(wú)記，是為三性。精選ppt所緣三類境區(qū)別一?唯識(shí)論?說(shuō)：“性境不隨心，獨(dú)影唯從見(jiàn)，帶質(zhì)通情本，性種等隨應(yīng)〞，這就是是三類境的根本區(qū)別。前五識(shí)與第六同時(shí)意識(shí)，所緣是性境。就是有實(shí)種子所生，有實(shí)在自體，自守其體，不隨心生，名為性境。有三不隨的特徵：一，性不隨，不隨能緣之性。二，種不隨，不隨見(jiàn)分種生。三，系不隨，不隨能緣界系。第六緣無(wú)體法，是獨(dú)影境。第七以心緣心，是帶質(zhì)境，講第六七識(shí)時(shí)，再作交待。精選ppt所緣三類境區(qū)別之二獨(dú)影境獨(dú)影境：是第六意識(shí)能緣之心妄分別，変現(xiàn)的所緣境，名為獨(dú)影境。孤影者，簡(jiǎn)別不是本質(zhì)境，而是影相相分所変之境，如空花水月，龜毛兔角，全屬幻影，為獨(dú)頭意識(shí)所變現(xiàn)，名為獨(dú)影境。特徵：一，性隨心，境與心同是一性。二，種隨心，境與心同種生，三，系隨心，境與心同一界系。精選ppt所緣三類境區(qū)別之三：帶質(zhì)境帶質(zhì)境者，兼帶本質(zhì)，即是能緣之心，對(duì)于所緣境，其相分有所依之本質(zhì)，而不得境的自相。此境系由心與境二者合成，居在性與獨(dú)影之間。如第七那末能緣見(jiàn)分心，緣第八識(shí)見(jiàn)分心之相分，名為帶質(zhì)境。又第六識(shí)追想過(guò)去之形像者，亦名帶質(zhì)境。帶質(zhì)境有三種通情本，一，性通情本，第七能緣是見(jiàn)分，所緣第八亦是見(jiàn)分時(shí)，挾帶中間相分，是一半情一半本同種所生。又一半生是有覄，一半本生是無(wú)覄。其性不定。二，界系通情本，亦是不定。三，種通情本，亦是不定。精選ppt三量的區(qū)別量者，是度量，指認(rèn)識(shí)作用的形式，此量知的主體，有能量、所量、量果等。包括思維、推理、分析、測(cè)量，比較、判斷，是名為量。量有三種：現(xiàn)量、比量、非量、是為三量。現(xiàn)量是前五識(shí)，以無(wú)分別，親得境的自體，是名現(xiàn)量。比量是思辯推理比類而知的真理，是名比量。錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的判斷是非量?，F(xiàn)量范圍，一前五識(shí)，二同時(shí)意識(shí)，三心心所自證分，四一切定心。精選ppt善、悪、無(wú)記是為三種屬性。能緣前五識(shí)，與第八同體，皆以現(xiàn)量無(wú)分別智緣性境，何以能緣的前五識(shí)通三性呢？由能緣前五與第六，互有所需，由第六與前五識(shí)同時(shí)生起明了意識(shí)，意識(shí)既通三性，故前五能緣亦通三性。為何第六亦用現(xiàn)量呢？由第六識(shí)自種子，與前五識(shí)種子，同時(shí)任運(yùn)生起的識(shí)第一剎那，無(wú)有分別親證自體，故用現(xiàn)量。精選ppt明前五識(shí)于三界九地中活動(dòng)

的范圍“眼耳身三二地居〞佛教將有情，從物質(zhì)活動(dòng)，上升到精神活動(dòng)空間的層次，分為三界九地。三界九地：一，欲界：五趣雜居地，四、忉、夜、兜、樂(lè)、他。二，色界四地：一，離生喜樂(lè)地，二，定生喜樂(lè)地，三，離喜妙樂(lè)地，四，舍念清凈地，由此四地，亦名四禪天。三，無(wú)色界四地：一，空無(wú)邊處，二，識(shí)無(wú)邊處地，三，無(wú)所有處地，四，非想非非想處地，又稱為有頂天，是為三界九地。精選ppt“眼耳身三二地居〞眼耳身三識(shí)，惟在色界初禪地起現(xiàn)行，意謂二地以上無(wú)尋無(wú)伺，雖有眼耳身外形，三識(shí)也不起現(xiàn)行，故說(shuō)“二地居〞。三三摩地：一，初禪前的“未至定地〞，名有尋有伺地。二，初禪與二禪之間的“中間定〞名無(wú)尋有伺地。三，二禪前近分定，名無(wú)尋無(wú)伺地，而入二禪根本，于眼耳身三，皆不起作用，離八災(zāi)患故，故二地居〞。頌文中隱而不說(shuō)鼻舌二識(shí)，以香味為境，是段食體。二禪以上無(wú)段食，亦是所厭，惟在欲界五趣，有欲求故。精選ppt遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡，說(shuō)明五位百法中心所的位置一，色法十一，二，心法有八l三，心所法五十一，心所分類：一，遍行五，二，別境五，三，善十一，四.，根本煩惱六，五，隨煩惱二十，又分〔大八、中二、小十〕，六，不定有四。四，不相應(yīng)行二十四，五，無(wú)為法有六：虛空、擇滅、非擇滅、不動(dòng)、受想滅、真如無(wú)為精選ppt相應(yīng)心所五十一：徧行五心所，

別境五心所，善十一心所，

何謂心王？八識(shí)皆名心王。何謂心所？是心王所有。一，要恒依心而起，二要系屬于心，三要于心相應(yīng)，名為心所。又心王取境總相，心所兼取境別相，助心王了別。?瑜跏論?說(shuō)：‘識(shí)能了別事之總相，作了此’未了之相，即心所取別相〞。心所總有五十一，類別為六：一，徧行有五：作意、觸、受、想、思。二，別境亦五：欲、勝解、念、定、慧。三，善十一：信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、勤、輕安、不放道、行舍、不害。精選ppt根本煩惱有六，

隨煩惱有二十，四，根本煩惱六：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。五，隨煩惱二十，分大中小三類：大隨有八：掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。中隨有二：無(wú)慚、無(wú)愧。小隨有十：忿、覄、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、嬌。六，不定有四：悔、眠、尋、伺。精選ppt別明相應(yīng)心所體與業(yè)，

一，明徧行五心所一，徧行五心所，徧一切性，徧一切地，徧一切時(shí)，徧一切俱而生起，名為徧行。一，作意：“能警心為性，于所緣鏡，引心為業(yè)〞，一警心令起，二引心趣境。二，觸：“令心心所能境為性，受想思所依為業(yè)〞，三，受：“能領(lǐng)納順違俱非境相為性，起愛(ài)為業(yè)〞，四，想：能于境取相為性，議施種種名言為業(yè)。五，思：能令心造作為性，于善品等歿心為業(yè)。精選ppt二，明別境五心所別境者，別別緣境，名為別境。僅徧三性九地，故非徧行。一，欲：于所樂(lè)境希望為性，勤依為業(yè)。二，勝解：于一決定境，不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。三，念：于曾所習(xí)境，令心明記不忘為性，定依為業(yè)。四，定：于所觀境，令心專注不散為性，智依為業(yè)。五，慧：于所觀境簡(jiǎn)擇為性，斷疑為業(yè)。精選ppt三，明善心所十一之一?三十頌?云：善謂信慚愧，無(wú)貪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。一，信：于實(shí)德能，深忍樂(lè)欲，心凈為性，對(duì)治不信，樂(lè)善為業(yè)二，慚：依自法力，崇敬賢善為性，對(duì)治無(wú)慚，止息惡行為業(yè)。三，愧：依世間力輕拒暴惡為性，對(duì)治無(wú)愧，止息惡行為業(yè)。精選ppt明善心所十一之二無(wú)貪等三根者，等嗔癡三根，生善勝故，三不善根近對(duì)治故。四，無(wú)貪：于有有具無(wú)著為性，對(duì)治貪著，作善為業(yè)。五，無(wú)嗔：于苦苦具，無(wú)恚為性，對(duì)治嗔恚，作善為業(yè)。六，無(wú)癡：于諸事理，明解為性，對(duì)治愚癡，作善為業(yè)。精選ppt明善心所十一之三七，勤精進(jìn)：于善悪業(yè)品，修斷事中，勇悍為性，對(duì)治懈怠，滿善為業(yè)。八，輕安：遠(yuǎn)離粗重，調(diào)暢身心堪任為性，對(duì)治昏沉，轉(zhuǎn)依為業(yè)。二九，不放逸：精進(jìn)三根，于所修斷，防修為性，對(duì)治放逸，成滿世出世善事為業(yè)。十，行舍：精進(jìn)三根，令心平等正直，無(wú)功用住為性，對(duì)治掉舉，靜住為業(yè)。十一，不害：于諸有情不為損惱，無(wú)嗔為性，能對(duì)治害，悲愍有情為業(yè)。精選ppt四，根本煩惱有六之一一，貪：于有有具，染著為性，能障無(wú)貪，生苦為業(yè)〔謂由愛(ài)力取蘊(yùn)生故〕。二，嗔：于苦苦具，增恚為性，能障無(wú)嗔，不安隱性，惡行所依為業(yè)。三，癡：于諸理事，迷暗為性，能障無(wú)癡，一切雜染所依為業(yè)。四，慢：恃己于他，髙舉為性，能障不慢，生苦為業(yè)，〔有七慢八慢九慢差異〕。精選ppt四，根本煩惱有六之二五，疑：于諸諦理，猶預(yù)為性，能障不疑，善品所依為業(yè)。六，悪見(jiàn)：于諸諦理，顛倒推度，染慧為性，能障善見(jiàn)，招苦為業(yè)，〔有身、邊、邪、見(jiàn)、戒差異，名五利使〕。說(shuō)明：前三是俱生，后三是分別起。六根本皆與第六相應(yīng)，前五識(shí)為何僅與俱生三種相應(yīng)？由慢是稱量，疑是猶預(yù)，見(jiàn)是推求皆分別起故，故不相應(yīng)。精選ppt五，隨煩惱二十，

分為大、中、小三類。定義：隨煩惱者，隨根本煩惱分位差異，等流生起的枝末煩惱，名隨煩惱。大隨有八之一：一，掉舉：令心于境不寂靜為性，能障行舍，奢摩他為業(yè)。二，昏沉：令心于境無(wú)堪任為性，能障輕安，毗缽舍那為業(yè)。三，不信：于實(shí)德能不忍欲樂(lè)，心穢為性，能障凈信，隋依為業(yè)。精選ppt大隨有八之二四，懈?。河谏茞櫰沸迶嗍轮校瑧卸铻樾裕苷暇M(jìn)，增染為業(yè)。五，放逸：于染凈品不能防修，從蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業(yè)。六，失念：于諸所緣不能明記為性，能障正念，散亂所依為業(yè)。七，散亂：于諸所緣，令心流蕩為性，能障正定，惡想所依為業(yè)。八，不正知：于所觀境謬解為性，能障正知，毀犯為業(yè)。精選ppt中隨煩惱有二：一，無(wú)慚：不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長(zhǎng)悪行為業(yè)。二，無(wú)愧：不顧世法，崇重暴悪為性，能障礙愧，生長(zhǎng)悪行為業(yè)。問(wèn)：隨煩惱為何分大中小？大隨具三義：一自類俱起，二徧染二性，三徧一切染心心，名為大隨。中隨唯有自類俱起一義，名為中隨。小隨三義皆無(wú)，由強(qiáng)思分別性粗猛故，五識(shí)不相應(yīng)故。尚有十七心所，于第六識(shí)中說(shuō)明。精選ppt五識(shí)同依凈色根，

說(shuō)明前五識(shí)，依根得名。眼識(shí)依眼根，得名眼識(shí)：乃至依身根，得名身識(shí)。說(shuō)明五識(shí)，依五色根，得名五識(shí)。而五根是不可缺的增上緣，其有五義：一依于根，二發(fā)于根，三屬于根，四助于根，五如于根。此根非是“眼是蒲桃朶，耳是新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙〞的浮塵根，而是眼不見(jiàn)的清凈色法，名凈色根。?所緣論?云：“識(shí)上色功能，名五根應(yīng)理，功能與境色，無(wú)始互為因〞。論自釋云：“以能發(fā)識(shí)，比知有根，此但功能，非外所造〞。又云：“此根功能與前境色，從無(wú)始際展轉(zhuǎn)為因〞。謂此功能，至成熟位，五內(nèi)境色，此內(nèi)境色，復(fù)能引異熟識(shí)上五根功能。根境二色，與識(shí)的關(guān)系，是一異，或非一異，隨樂(lè)應(yīng)說(shuō)。根境雖俱名色，一有知，一無(wú)知。精選ppt九緣七八好相隣

明具緣生識(shí)之一九緣：一空、二明，三根、四境、五作意、六分別依、七染凈依、八根本依、九種子，是名九緣。九緣歸納成四緣：一種子是因緣。二境是所緣緣，三其余七緣，是增上緣，再加等無(wú)間緣，名為四緣。心法生起必具四緣，色法生起僅具因緣，及增上二緣。眼識(shí)生起，九緣具足。耳識(shí)八緣生，暗中得聞，故除明緣。精選ppt九緣七八好相隣

明具緣生識(shí)之二七緣生鼻舌身三識(shí)，故除空明二緣，是為前五識(shí)所具緣，名為九緣七八好相隣。二，假設(shè)兼后六、七、八三識(shí)？有頌云：“后三五三四〞〞。就是第六，具根境作意根本種子五緣。第七具根本作意種子三緣，第八具根境作意種子四緣。頌云：“眼識(shí)九緣生，耳識(shí)唯從八，鼻舌身三七，后三五三四，假設(shè)加等無(wú)間，從頭各增一〞。解等無(wú)間緣。精選ppt合三離二觀塵世

明五識(shí)緣境有離合義由五識(shí)帶質(zhì)緣境，具有空、明二緣，故知五識(shí)中有離有合而起作用。如眼根對(duì)色塵，耳根對(duì)聲塵，都要保持一定距離，為離中取境，眼、耳二識(shí)方能起作用，名為離二。又如鼻根對(duì)香塵，舌根對(duì)味塵，身根對(duì)觸塵，要根境相觸，合中取境，識(shí)方起作用，名為合三。起作用與不起作用，名為知處不知處異。觀塵世：觀是見(jiàn)分，塵世是相分。精選ppt愚者難分識(shí)與根愚者，指二乘人，僅斷煩惱障，不斷所知障，僅知有六識(shí)，不知有七八二!識(shí)，故名為愚。難分：根與識(shí)生起，必緣同境，五識(shí)任運(yùn)以現(xiàn)量緣性境不起分別，五根于境，亦任運(yùn)起隨因境勢(shì)，亦不分別，是為難分。不知根與識(shí)，皆各有自種子與現(xiàn)行。由根種子現(xiàn)行，能牽弓i識(shí)種子生起現(xiàn)行，二乘以為根識(shí)互生。根是色法，識(shí)是心法：根能照境，識(shí)能了境：根是無(wú)記性，識(shí)通三性，故有種種不同。此上明有漏五識(shí)，下明無(wú)漏五識(shí)。精選ppt變相觀空唯后得，此明前五識(shí)于有漏因位，必不能親證真如。變是變帶，相是本質(zhì)相分；觀是能緣見(jiàn)分,心，空是指所緣真如體。雖然有漏五識(shí)，變相觀空緣真如體，但不能親證真如。何以故？唯是后得智，是有分別故。由根本智無(wú)分別智，才能斷二障，親證二空真如體。后得智有分別，唯是轉(zhuǎn)有為之事，了知依他起如幻，而不生我法迷執(zhí)，但不是根本無(wú)分別智親證真如，名為變相觀空惟后得。精選ppt果中猶自不詮真此說(shuō)不唯因中有漏前五識(shí)，不能親緣真如，即使在佛果位中，無(wú)漏五識(shí)的自證分，猶不能親緣真如自體，何況因位有漏五識(shí)耶？故說(shuō)果中猶自不詮真。因五八是同體，但要第八轉(zhuǎn)成大圓鏡智，同時(shí)前五識(shí)轉(zhuǎn)為成所作智，五識(shí)因中豈能成無(wú)漏。所以有頌說(shuō)：“六七因中轉(zhuǎn)，五八果上圓〞。又根本無(wú)分別智緣真如體，依根本智所起后得智，是有分別，豈能緣真如體，故說(shuō)果中猶自不詮真。精選ppt圓明初發(fā)成無(wú)漏圓明者，就是轉(zhuǎn)第八阿賴耶識(shí)，及其相應(yīng)心品，成大圓鏡智時(shí)，名為圓明。也就是至佛果位，第八轉(zhuǎn)成白凈識(shí)己，同時(shí)也是前五識(shí)，及相應(yīng)心品，因窮得成為無(wú)漏時(shí)，說(shuō)為“初發(fā)〞成所作智。五八同體，五根是第八識(shí)親相分，能變識(shí)是有漏，五根亦是有漏，根既有漏，識(shí)亦有漏。要待第八轉(zhuǎn)，那么五根親相方轉(zhuǎn)無(wú)漏。由五根轉(zhuǎn)無(wú)漏，那么前五識(shí)，及相應(yīng)心品，皆轉(zhuǎn)為成無(wú)漏，故說(shuō)圓明初發(fā)成無(wú)漏，。精選ppt三類分身息苦輪轉(zhuǎn)八識(shí)成四智后，就是具足法身、報(bào)身、化身，三身的如來(lái)。法身是體，報(bào)身是相，化身是用，是為成佛后具足三身。三類分身者，是化度眾生佛身。一，大化身，為度菩薩趣證佛果，說(shuō)一乘妙法，所化眾生現(xiàn)千丈大身。二，小化身，為應(yīng)凡夫二乘，所現(xiàn)丈六金身，為說(shuō)四諦十二因緣等法門。三，隨類化身，如來(lái)本具大誓愿，慈悲普覄，故隨不定眾生而度脫。這是前五識(shí)果上圓，所起度化作用，是為“息苦輪〞。精選ppt說(shuō)明第六意識(shí)：三境三量通三性之一前五識(shí)各有所依根，名同境依。然第六意識(shí)，是前五識(shí)的分別依。第六意識(shí)，依第七末那為根，名染凈依，第七但名意，不名意識(shí)。第八是前七轉(zhuǎn)識(shí)的根本依。第六意識(shí)了境為自性，了境為行相，即是以了境為自性，復(fù)用了境為行相。意識(shí)通三性：假設(shè)與善心所相應(yīng)即成善，與煩惱相應(yīng)即悪，與非善非惡相應(yīng)是無(wú)記，故通三性。意識(shí)用現(xiàn)量、比量、非量，三量緣境?，F(xiàn)量是親證知認(rèn)識(shí)，比量比類推理而認(rèn)識(shí)，非量是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。精選ppt說(shuō)明第六意識(shí)，三境三量通三性之二三境者，性境，獨(dú)影境，帶質(zhì)境，名為三境包括(有為無(wú)為、善與不善、有漏無(wú)漏、相應(yīng)不相應(yīng)，可見(jiàn)不可見(jiàn)等一切諸法，)，故所緣三類境。第六意識(shí)，除五無(wú)心位，(無(wú)想天、無(wú)想定、滅盡定、睡眠、悶絕)不管何時(shí)何地，起在語(yǔ)言之前，活動(dòng)范圍廣泛而神速，故分別說(shuō)有五種意識(shí)。一，定中獨(dú)頭意識(shí)，不與前五識(shí)俱起，于定中所起意識(shí)，名定中獨(dú)頭，所緣實(shí)根塵及定果色，是實(shí)種生，唯是性境，能緣所用是現(xiàn)量，不帶名言，無(wú)計(jì)度分別，以及根本智緣真如而親證。二，夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)；夢(mèng)中所緣皆是無(wú)質(zhì)獨(dú)影境，雖說(shuō)如自晝，醒來(lái)卻卻無(wú)實(shí)質(zhì)，如塵花水月。三，五俱意識(shí)，亦名同時(shí)明意識(shí)。精選ppt說(shuō)明第六意識(shí)，三境三量通三性之三四，散位獨(dú)頭意識(shí)，非是定中獨(dú)頭意識(shí)，在平時(shí)意識(shí)狀態(tài)下，單獨(dú)由意識(shí)出現(xiàn)想像力，構(gòu)畫(huà)事物影像相分為所緣境，稱為無(wú)質(zhì)獨(dú)影，從意識(shí)見(jiàn)分種生，如受所引色。又五根五塵，不管種子現(xiàn)行，皆是第八親相分。第六意識(shí)心心所的見(jiàn)分，所依所托五根塵本質(zhì)，變起根塵影像相分，從第六意識(shí)見(jiàn)分種生，名為有質(zhì)獨(dú)影境，亦名遍計(jì)所執(zhí)色。所用的量，或比或非。五，狂亂意識(shí)，于所緣境，認(rèn)識(shí)顛倒，于五根中狂亂，不分是非，如極度高燒，或精神失常者，遍計(jì)所起，用非量顛倒錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)而狂亂。精選ppt再界定于三類境八識(shí)中何緣何類境一，性境：前五識(shí)所依五根，所緣五塵，及定果色，皆從實(shí)種生，是第八識(shí)的親相分，由五八同體故。而第六意識(shí)能緣心，與五識(shí)俱起時(shí)，第一剎那，不帶名言，心無(wú)分別，現(xiàn)量所得，所緣亦是性境。除第七末那外，所有諸識(shí)及根本無(wú)分別智，所緣真如，都是性境。二，獨(dú)影境：是第六夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)，所變假相分為體。此獨(dú)影境有兩種：一是無(wú)質(zhì)獨(dú)影境，二是有質(zhì)獨(dú)影境。假設(shè)是無(wú)質(zhì)獨(dú)影：第六意識(shí)夢(mèng)中所緣過(guò)、現(xiàn)、未曾所習(xí)境，于意識(shí)心心所變起假相分境。此假相分境，是從夢(mèng)中意識(shí)見(jiàn)分同種所生，如空花水月，故說(shuō)名為無(wú)質(zhì)獨(dú)影境。精選ppt再界定三類境八識(shí)中何識(shí)緣何類境假設(shè)是有質(zhì)獨(dú)影境，在散位獨(dú)頭意識(shí)狀態(tài)下，單獨(dú)所緣五根塵，不管種子與現(xiàn)行，都是有質(zhì)有體的第八親相分。此時(shí)獨(dú)散意識(shí)見(jiàn)分心，所托所借有質(zhì)有體的五根塵，種子或現(xiàn)行，變現(xiàn)起影像相分，名為有質(zhì)獨(dú)影境，亦名似帶質(zhì)境。三，帶質(zhì)境：唯是六、七二識(shí)所緣境。帶質(zhì)境有二：一是真帶質(zhì)境，二是似帶質(zhì)境，似帶質(zhì)，己如上意識(shí)所說(shuō)。假設(shè)是真帶質(zhì)境，唯是以心緣心，第七末那見(jiàn)分心，所緣第八見(jiàn)分心為境，名為以心緣心。就是第七能緣見(jiàn)分心，所緣是第八見(jiàn)分心，兩頭的見(jiàn)分心，挾帶中間執(zhí)我的相分境生起，名為真勞盾境。總結(jié)：第六意識(shí)雖通緣三類境，于中唯緣似帶質(zhì)，第七唯緣真帶質(zhì)。精選ppt三界輪時(shí)易可知三界者，一切有情于生死流轉(zhuǎn)中，所處境界有三層次：名為欲界、色界、無(wú)色界，是為三界。欲界：此界有飲食欲、睡眠欲、男女欲，一，三惡趣，地獄有八，加餓鬼畜生為十處。二，人趣有四洲，三，六欲天趣，是為二十處。色界：此界有色身，而無(wú)淫欲、食欲，亦有四地：一離生喜樂(lè)地，二定生喜樂(lè)地，三離喜妙樂(lè)地，四舍念清凈地。無(wú)色界：此界無(wú)物質(zhì)身體、宮殿、國(guó)土，唯是心識(shí)住于禪定，故名無(wú)色界。亦有四地：一空無(wú)邊處地，二識(shí)無(wú)邊處地，三無(wú)所有處地，四非想非非想處地。精選ppt相應(yīng)心所五十一這句頌意說(shuō)，六位五十一心所，全部與第六意識(shí)相應(yīng)而起。五十一心所中，其中有三十四心所，于講前五識(shí)中，總體巳經(jīng)解釋，尚有十七心所，于于此補(bǔ)充說(shuō)明。說(shuō)明相應(yīng)有五義：一，心所與心王相應(yīng)要同時(shí)生起，二，心所與心王相應(yīng)要同一所依之根，三，心所與心王相應(yīng)要同緣一境，四，心所與心王相應(yīng)要同一行相，五，心所與心王相應(yīng)要同一體事，同一自體分。分別略釋；根本煩惱三，小隨煩惱十，四不定心所，分別略釋如下：精選ppt根本煩惱慢、疑、惡見(jiàn)。慢：恃己于他，高舉為性，能障不慢，生苦為業(yè)。差異行相有七慢：慢，過(guò)慢，慢過(guò)慢，我慢，增上慢，卑慢，邪慢，是為七慢。疑：于諸諦理，猶豫為性；能障不疑，善品為業(yè)。惡見(jiàn)：于諸諦理，欺倒據(jù)度，染慧為性；能障善見(jiàn)，招苦為業(yè)。惡見(jiàn)表現(xiàn)形式有五種：一，薩迦耶見(jiàn)，名為有身見(jiàn)，由于有身見(jiàn)轉(zhuǎn)變成‘有我見(jiàn)’及‘我所見(jiàn)’；二者總和，名為‘薩迦邪見(jiàn)。二，邊見(jiàn)，固執(zhí)一頭，偏執(zhí)一邊，不處中道，名為邊見(jiàn)。通常所說(shuō)的‘常見(jiàn)’和‘?dāng)嘁?jiàn)’。三，邪見(jiàn)，謂謗因果作用實(shí)事，及非四見(jiàn)，諸余邪執(zhí)，如增上緣，名義遍故。四，見(jiàn)取見(jiàn)，錯(cuò)誤的固執(zhí)巳見(jiàn)。五，戒禁取見(jiàn)。堅(jiān)守?zé)o益于身心修道的禁戒。精選ppt小隨煩惱及四不定心所一，忿；于現(xiàn)前不饒益境，噴發(fā)為性；能障不憤，執(zhí)仗為業(yè)，嗔一分為體。二，恨：由忿為先，懷惡不舍，結(jié)怨為性；能障不恨，熱惱為業(yè)，嗔一分為體。三，覄：于自作罪，恐失利譽(yù)，覄藏為性；能障不覄，悔惱為業(yè)，癡一分為體。四，惱：忿恨為先，追觸暴熱，狠戾為性；惱是能障，所障不惱，蛆螫‘世’為業(yè)，嗔一分為體。五，嫉：殉自名利，不耐他榮，妒忌為性；能障不嫉，憂戚為業(yè)，嗔八，一分為體。精選ppt小隨煩惱及四不定心所六，慳：耽著財(cái)法，不能惠舍，秘吝為性；能障不慳，鄙畜為業(yè)，貪愛(ài)一分為體。七，誑：為獲利譽(yù)，矯現(xiàn)有德，詭詐為性；能障不誑，邪命為業(yè)，貪愛(ài)一分為體。八，諂：為罔‘蒙敞’他故，矯設(shè)異儀，諂曲為性；能障不諂，不任師友教海為業(yè)，貪癡一分為體。九，害：于諸有情，心無(wú)悲愍，損惱為性；能障不害，逼惱為業(yè)，嗔一分為體。十，憍：于自盛事，深生染著，憍傲為性；能障不憍，染依為業(yè)，貪愛(ài)一分為體。不定四心所略釋如下：精選ppt不定四心所悔、眠、尋、伺四心所，云何為不定心所？非如善心所，唯于善心相應(yīng)；煩惱心所，唯與染心相應(yīng)。此四心所，不定善染相應(yīng)，故名不定。所以?三十頌?云：“不定謂悔眠，尋伺二各二〞。一，悔謂追悔，亦名惡作。?成論?云：‘悔謂惡作，惡所作業(yè)，追悔為性；障止為業(yè)’。二，眠謂睡眠，?成論?云：‘眠謂睡眠，令身不自在?成論?云：，昧略為性；障觀為業(yè)’。三，尋，?成論?云：‘尋謂尋求，令心匆遽，于意言境，粗轉(zhuǎn)為性’。四，伺，?成論?云：‘飼謂伺察，令心匆遽，于意言境，細(xì)轉(zhuǎn)為性’。精選ppt善惡臨時(shí)別配之此頌意說(shuō)，六位，五十一心所，皆與第六識(shí)心王所緣任何境相時(shí)，心所必隨逐心王而相應(yīng)。假設(shè)是十一善心所相應(yīng)，第六意識(shí)就是善性。假設(shè)是煩惱與隨煩惱心所相應(yīng)，第六意識(shí)就是不善性。假設(shè)與俱非善惡無(wú)記相應(yīng)時(shí)，那么意識(shí)亦是無(wú)記。既說(shuō)明第六意識(shí)通于三性，同時(shí)也說(shuō)明‘善惡臨時(shí)別配之’第六意識(shí)就是善性。精選ppt性界受三恒轉(zhuǎn)易性者，善性、惡性、無(wú)記三性，界者，三界九地，受者，苦、樂(lè)、舍三受，于苦樂(lè)二受中各分二，名為五受。第六意識(shí)，既與五十一心相應(yīng)，必定通三性；既通三性，能使有情于三界九地生死輪回中，果報(bào)有升沉；由有升沉，就有苦、樂(lè)、舍三受，或五受不同。恒轉(zhuǎn)易者，說(shuō)明第六意，識(shí)不間斷的轉(zhuǎn)變改易，所以論說(shuō)“此六轉(zhuǎn)識(shí)，易脫不定〞。所以演譯三受為五受，由于果報(bào)上分身受，與心受的不同，所以五識(shí)相應(yīng)是身受，第六相應(yīng)是心受，七八二識(shí)相應(yīng)舍受。精選ppt根隨信等總相連根者，是根本煩惱心所六，或十；隨者，隨煩惱心所二十，信者，十一善心所，等者，等有遍行、別境、及四不定?？傁噙B者，六位五十一染凈心所，皆與第六意總相連，由斯論說(shuō)，“一切心中定可得故〞，所以‘頌’說(shuō)，‘根隨信等總相連’。別說(shuō)：?瑜伽論?將六位心所，根隨煩惱歸為一類，所以成五類：假設(shè)是遍行心所，那么遍一切性、地、時(shí)、識(shí)，名遍四一切。別境心所，那么遍一切性、地二種；善心所，唯遍一切地，不定心所，亦遍一切性，根隨煩惱，四一切皆無(wú)。根隨煩惱，總說(shuō)相連，因是所對(duì)治故，有別于其他心所。精選ppt動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最說(shuō)明第六意識(shí)的行相，于八識(shí)中最為特殊，是造善造悪最強(qiáng)有力的活動(dòng)者，其原動(dòng)力，就是“思業(yè)〞或“思巳業(yè)〞，所以“頌〞說(shuō)：‘動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最’。思有三種：一，審慮思，對(duì)境起正因、邪因、俱相違因，加以思考審慮為先。二，決定思，審慮后而決定其意，策略與謀劃，以上二者，致使有情第六意識(shí)起貪、嗔、癡悪意業(yè)；或起不貪、不嗔、不癡的善‘意業(yè)’。三，動(dòng)發(fā)思，動(dòng)身思是身業(yè)，役使有情造作殺、盜、淫身悪業(yè)；或造作不殺，不盜、不淫善身業(yè)。發(fā)語(yǔ)思是語(yǔ)業(yè)，役使有情造作兩舌、惡口、誑言、綺語(yǔ)的惡語(yǔ)業(yè)；或役使有情造作不兩舌、不惡口、不誑言、不綺語(yǔ)的善語(yǔ)業(yè)，皆名動(dòng)發(fā)思。所以第六意識(shí)是流轉(zhuǎn)生死，和證無(wú)上菩提的主人。精選ppt引滿能招業(yè)力牽之一這句頌文意說(shuō)，，第六意識(shí)所造引業(yè)，又名業(yè)種子，能招引五蘊(yùn)總果報(bào)體，名為‘引果’；所造滿業(yè)，能招感圓滿莊嚴(yán)所引果報(bào)體者，名為滿果，所以說(shuō)‘引滿能招業(yè)力牽’的引果和滿果。業(yè)者，梵語(yǔ)羯磨，意譯含有造作、所作、行為、作用、意志等身心活動(dòng)，說(shuō)名為業(yè)。二業(yè)說(shuō)：上說(shuō)引業(yè)和滿業(yè)，善業(yè)和悪業(yè)，正業(yè)與助業(yè)等。三業(yè)說(shuō)：身口意三業(yè)，善惡無(wú)記三性業(yè)，三受業(yè)，三時(shí)業(yè)三報(bào)果，就三界上下所感果有福業(yè)、非福業(yè)、不動(dòng)業(yè)。以施、戒、修三福業(yè)。從律僅、不律僅，非律僅/等，非不律僅。學(xué)業(yè)、無(wú)學(xué)業(yè)、非學(xué)無(wú)學(xué)業(yè)。尚有四業(yè)說(shuō)，乃至九業(yè)說(shuō)等廣泛范圍。精選ppt引滿能招業(yè)力牽之二引業(yè)者，又名牽引業(yè)，引總果報(bào)業(yè)，此引業(yè)不僅能引生有情五蘊(yùn)總報(bào)果體，還能扶助劣弱之業(yè)，使能感別報(bào)果，名為引業(yè)。滿業(yè)者，是第六識(shí)所造別報(bào)業(yè)，圓滿莊嚴(yán)第八總報(bào)果體，稱為滿業(yè)，此是業(yè)業(yè)相對(duì)稱。又誰(shuí)是能造業(yè)者？總報(bào)起時(shí)，其果能為增上緣，引生其馀別報(bào)之果，稱為引果；其別報(bào)之果，能使總果體圓滿，那么稱滿果，此即果果相對(duì)稱。誰(shuí)是能造業(yè)者？前五識(shí)雖通三性，不是能熏，亦無(wú)所熏性，也不執(zhí)取，不是能造業(yè)者。七八二識(shí)是無(wú)記性，亦不能造業(yè)。精選ppt誰(shuí)是能造業(yè)者？什么是異熟習(xí)氣？唯有第六意識(shí)，是以能造作“思〞為動(dòng)力，名為‘思業(yè)’發(fā)動(dòng)身口意造善業(yè)，造悪業(yè)，所造就是引業(yè)和‘滿業(yè)’。引業(yè)，就是異熟習(xí)氣，能引招無(wú)記第八識(shí)真異熟總果報(bào)體；所造滿業(yè)，是‘等流習(xí)氣’，所感就等流果。什么是異熟習(xí)氣？異熟的定義：異熟習(xí)氣，亦名業(yè)種子。是產(chǎn)生諸法之疏因緣種子。系由第六識(shí)中有漏之善、惡二業(yè)薫習(xí)生長(zhǎng)，能助長(zhǎng)與自性善悪相異的非善非惡之無(wú)記果，故稱異熟習(xí)氣。也就是因是善惡，感果無(wú)記，此是異類而熟，名為異熟；從時(shí)間說(shuō)，異時(shí)而熟名異熟；從生滅說(shuō)，變易而熟名異熟。唯有第八識(shí)是無(wú)記真異熟果報(bào)體，前七識(shí)等流習(xí)氣，所招等流果，不名異熟，唯名異熟生。精選ppt什么是等流習(xí)氣？等流習(xí)氣，就是名言習(xí)氣；是業(yè)種子的對(duì)稱，名言種子。如是第八阿賴耶識(shí)中善惡一切有為法的種子，為等流習(xí)氣；能引生自類各別親因緣種子，即是善引善果，惡引惡果，名為等流果。等流習(xí)氣有二功能，一，等流自生種子，所生是等流果。二，資助其他異熟無(wú)記種子令生現(xiàn)行之功能，是為等流習(xí)氣的二功能。以上略釋有漏第六識(shí)竟。精選ppt發(fā)起初心歡歡喜地此后一行頌，說(shuō)明無(wú)漏第六轉(zhuǎn)識(shí)，成下品妙觀察智。于世第一，最后一剎那，入見(jiàn)道位。初心歡喜地者，是謂登初地菩薩。于初地初入心，從未體證真如，而今體證，故生歡喜，是為菩薩‘見(jiàn)道位’。經(jīng)過(guò)資糧位十住、十行、十回向，修集福德智慧資糧，期證佛果，已斷分別我法二執(zhí)不起現(xiàn)行。為得無(wú)漏智而加行，于煖位，以四尋伺觀，修名、義、自性、差異所緣，成明得定。于頂位進(jìn)一步作尋伺觀，成增明定。忍位得印順定，于世第一位，修無(wú)間定，確認(rèn)所緣對(duì)象與能觀識(shí)，二者皆是空無(wú)，即是如實(shí)空智，如是不空智觀現(xiàn)前。故說(shuō)最后一剎那頃，入于見(jiàn)道位，斷除分別起我法二種執(zhí)著。然而俱生我法二執(zhí)，未伏未斷，故云俱生猶自現(xiàn)纏眠。精選ppt俱生猶自現(xiàn)纏眠俱生我法二執(zhí)何時(shí)何地能斷除？初地歡喜地初入心后，進(jìn)入住心時(shí)，而入修道位，于十地中，漸修、漸伏、漸斷，直至等覺(jué)后心，俱生我法二執(zhí)種子，方能斷盡，故有頌云：‘六七俱生地地除’。分別起二執(zhí)粗，俱生所起二執(zhí)細(xì)；分別起二執(zhí)易斷，俱生起二執(zhí)難斷；我執(zhí)狹，法執(zhí)寬，其體就是‘薩迦耶見(jiàn)’。我法二執(zhí)作用，我執(zhí)是煩惱障，所障無(wú)分別智生起。法執(zhí)是所知障，所障一切種智生起。斷煩惱障，證我空真如，斷所知障，證法空真如。故以二空觀智，斷二障，證二空，得大菩提。精選ppt遠(yuǎn)行地后純無(wú)漏，觀察圓明照大千第七遠(yuǎn)行地，行者于七地以前，有煩惱障與所知障間雜于其觀門中，未至純無(wú)漏。于遠(yuǎn)行地中，具足方便，修無(wú)相行，遠(yuǎn)離有漏世間雜染之法，是為遠(yuǎn)行。又遠(yuǎn)行地后者，是為第八不動(dòng)地。于此地中，無(wú)功用行，任運(yùn)自然，生起無(wú)相觀智，不為煩惱所知所動(dòng)，決定不退，故名不動(dòng)。此時(shí)第六意識(shí)轉(zhuǎn)下品為中品妙觀察智，觀智增明，那么無(wú)漏現(xiàn)前。經(jīng)過(guò)第九善慧地，行者于此地中，具足法、義、詞、辯四無(wú)礙辯才說(shuō)法度生，完成利他之行，其智慧作用自在無(wú)礙，名為善慧。乃至第十法云地，就是十地滿心，或說(shuō)等覺(jué)后心，轉(zhuǎn)中品為上品妙觀察智，故說(shuō)觀察圓明照天千。精選ppt明第七末那，帶質(zhì)有覄通情本第七末那識(shí)于三類境中，唯緣帶質(zhì)境。末那屬性中，唯是有覄無(wú)記性。通情本者，說(shuō)明末那所緣帶質(zhì)境。情是末那見(jiàn)分心，是主觀情執(zhí)心，說(shuō)明為情；本是本質(zhì)境，就是末那能緣見(jiàn)分心，緣所緣第八的見(jiàn)分心，因見(jiàn)分不離自體分，稱之為本，所以末那能緣所緣通情通本。有三種通情本：一，性通情本，二，界系通情本，三，種子通情本。精選ppt隨緣執(zhí)我量唯非第七末那見(jiàn)分心，恒與我貪、我癡、我見(jiàn)、我慢四惑相應(yīng)，有覄無(wú)記性，是故說(shuō)為情執(zhí)。由是情執(zhí)，隨緣第八阿賴耶識(shí)本質(zhì)見(jiàn)分心為所緣境，以本非我，情執(zhí)為我，名為‘隨緣執(zhí)我’。量為非者，既不稱能緣見(jiàn)分心，誤執(zhí)以為我；又不稱所緣本質(zhì)境知，非我執(zhí)以為真我，是名量為非。由此頌說(shuō)：‘隨緣執(zhí)我量為非’。精選ppt八大遍行別境慧，貪癡我見(jiàn)慢相隨此頌?zāi)┠窍鄳?yīng)心所，有掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知、八大隨煩惱心所，觸、作意、受、想、思五遍行心所，五別境中‘慧’心所，及根木頌惱有貪、癡、慢、我見(jiàn)四心所，共十八心所與末那恒相應(yīng)。為何末那唯與相應(yīng)心所，及不相應(yīng)心所？請(qǐng)見(jiàn)(110---112)參考。論說(shuō)：未那從無(wú)始至未轉(zhuǎn)依時(shí)，但緣藏識(shí)見(jiàn)分，執(zhí)為內(nèi)自我，由有我故，故有我癡、我見(jiàn)、我慢、我貪四根本恒相應(yīng)。未那為何與別境‘慧’相應(yīng)？(所見(jiàn)同上)，論說(shuō)“慧是我見(jiàn)，故不別說(shuō)〞。精選ppt恒審思量我相隨此頌?zāi)┠亲孕耘c行相：?三十頌?云：“是識(shí)名末那，依彼轉(zhuǎn)緣彼，思量為性相〞。第七末那是六意識(shí)所依根，此但名意，不名意識(shí)，有區(qū)別與第六意識(shí)。第七末那所依是第八阿賴耶，故云‘依彼’為所依之根。第七未那所緣，無(wú)始以來(lái)緣第八阿賴耶識(shí)見(jiàn)分，執(zhí)為內(nèi)自我。不緣相分，及相應(yīng)法，執(zhí)為我所。何以故？一心中無(wú)二執(zhí)同時(shí)俱起故；又由此識(shí)具薩迦耶見(jiàn)，一類相續(xù)故，名‘轉(zhuǎn)緣彼’。第七末那，是以‘思量’的自體；它的行相，就是行境之相，亦是‘思量’，名為‘思量為性相’。精選ppt有情日夜鎮(zhèn)昏迷‘思量’第七末那的自性與行相，無(wú)始以來(lái)特有的功能就是‘恒審思量’，緣第八見(jiàn)分，執(zhí)為內(nèi)自我?！銓徦剂俊c我貪、我癡、我見(jiàn)、我慢四惑相應(yīng)，而起我執(zhí)。四句分別：前五識(shí)不恒不審；第六識(shí)，審而不恒；第八識(shí)，恒而不審，唯有第七，亦恒亦審。由執(zhí)我故，能使有情于三界中流轉(zhuǎn)生死，無(wú)有出期，故說(shuō)‘有情日夜鉦昏迷’。云何證知有第七未那耶？‘圣教正理，為定量故’，經(jīng)中處處說(shuō)有心、意、識(shí)三種差異行相，證明有第七末那。?入楞伽經(jīng)?說(shuō)：“藏識(shí)說(shuō)名心，思量性名意，能了諸境相，是說(shuō)名為識(shí)〞。精選ppt四惑八大相應(yīng)起，六轉(zhuǎn)呼為染凈依明第七末那，從無(wú)始終至成佛，第六識(shí)所依之根。恒審思量是意自性行相，無(wú)始以來(lái)，與四惑八大染污煩惱相應(yīng)而起，恒無(wú)轉(zhuǎn)易，一類執(zhí)藏識(shí)見(jiàn)分為內(nèi)自我，使有情日夜鎮(zhèn)昏迷，而輪流生死，乃染污意之過(guò)。六轉(zhuǎn)者，是第六意識(shí)。此第六所依之根，即第七末那，假設(shè)無(wú)此根，第六無(wú)由生起。染凈依者，第七末那，于未轉(zhuǎn)依位，與四惑八大相應(yīng)生起，一類執(zhí)藏識(shí)見(jiàn)分為我，所以使第六念念成染，名為染依。假設(shè)末那于已轉(zhuǎn)依位，恒執(zhí)無(wú)我，那么令第六意識(shí)念念成凈，是名凈依。所從說(shuō)為‘六轉(zhuǎn)呼為染凈依’。精選ppt極喜初心平等性，無(wú)功用行我恒推。明末那轉(zhuǎn)識(shí)成智，兼明三位末那。歡喜初心平等性，無(wú)功用行我恒推。六七二識(shí)同樣在加行世第一，最后一無(wú)間道，一剎那進(jìn)入初地初入心的見(jiàn)道位，第六意識(shí)斷分別二障，故說(shuō)‘分別二執(zhí)極喜無(wú)’。然此末那，實(shí)際上是補(bǔ)特伽羅我見(jiàn)相應(yīng)初位，轉(zhuǎn)下品平等性智，俱生我法二執(zhí)，種現(xiàn)未伏未斷。一要從初地住心，進(jìn)入修道位，至第七地，舍此末轉(zhuǎn)下品平等性智至第八地時(shí)，頓伏俱生我法，不起現(xiàn)行，然種子未斷，所以說(shuō)‘六七俱生地地除‘。精選ppt如來(lái)現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)。此頌?zāi)┠寝D(zhuǎn)上品無(wú)漏平等性智。末那初地初入心時(shí)，亦轉(zhuǎn)下品平等性智，但伏俱生我執(zhí)而未斷，俱生法執(zhí)猶存。遠(yuǎn)行地后，第八地?zé)o功用行，恒摧俱生我執(zhí)不起現(xiàn)行，斷俱生我執(zhí)，伏俱生法執(zhí)。直至究竟位，斷除二障，轉(zhuǎn)成上品無(wú)漏平等性智，所以‘如來(lái)現(xiàn)起他受用’的報(bào)身，度化十地菩薩，‘名十地菩薩所被籶’。佛具有法、報(bào)、化三身，報(bào)化二身皆依法身而起。稱法體之無(wú)量性功德具足的福德智慧之身，有其兩種：一是自受用身，二他受用身。精選ppt明第八阿賴耶識(shí)，性唯無(wú)覄五遍行第八阿賴耶識(shí)，又名‘異熟’識(shí)，就是善惡業(yè)，挾帶扶助劣無(wú)記異熟種子生長(zhǎng)，使能感無(wú)記異熟，名為異熟果，于四性中是無(wú)覄無(wú)記性。所以?成論?說(shuō)：‘此識(shí)是無(wú)覄無(wú)記，異熟性故’。由第八識(shí)是異熟無(wú)記，非是能薫，而是所薫性，所以無(wú)記非善惡之所依，善悪所依唯是無(wú)記。第八阿賴耶于未轉(zhuǎn)依位，唯與徧行五心所相應(yīng)，偏行五心所雖不是異熟，由偏四一切，必同時(shí)、同所依根，同一所緣，同一行相，同一事體，故快定相應(yīng)。第八為何不與五別境等心所韌應(yīng)，請(qǐng)參考演義125至126頁(yè)精選ppt界地隨他業(yè)力牽此頌說(shuō)明隨善惡業(yè)力，牽引于三界九地受生死輪回，招真異熟總果體。成為前七轉(zhuǎn)識(shí)，所生一切心法、色法所依止。隨他業(yè)力牽者，?三十頌?云：“由諸業(yè)習(xí)氣，二取習(xí)氣俱〞。諸業(yè)習(xí)氣者，就是有漏善惡業(yè)種子。此等善惡業(yè)種子。二取習(xí)氣者，二取就是我取、我所取，名為二取種子，故說(shuō)此二習(xí)氣俱，皆能招感真異熟總報(bào)種子。二取習(xí)氣包括四對(duì)八義：一，相分見(jiàn)分，二，名色，三，心與心所，四，本與末。精選ppt界地隨他業(yè)力牽第八阿賴耶識(shí)內(nèi)，所藏種子，一是本有，二是新薫。本有新薫總有三種不同：一，名言習(xí)氣，有二；一，表義名言，心法種子，二，顯境名言，色法種子。二，二取習(xí)氣，這是六七二識(shí)無(wú)始本有及新薫俱生我法，及第六識(shí)分別所起我法二取種子。三，有支習(xí)氣，即十二緣起支。此有支習(xí)氣有漏善種子，感三界可愛(ài)果；不善種子招三界非可愛(ài)果。由三種習(xí)氣，牽引生起總果報(bào)，圓滿總果報(bào)體。，故?三十頌?說(shuō)：“前異熟既盡，復(fù)生余異熟〞。此異熱果有其四義；一實(shí)有義，二，恒常執(zhí)我義，三，遍依義，一切染凈法所依止。四，無(wú)雜亂義，有條不紊，無(wú)雜亂相。精選ppt二乘不了因迷執(zhí)，由此能興論主爭(zhēng)二乘人成認(rèn)第六意識(shí)，不成認(rèn)第八阿阿賴邪識(shí)，故說(shuō)不了因迷執(zhí)。世親菩薩廣引經(jīng)論，以四教十理證有第八阿賴耶識(shí)，名為能興論主諍。?大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)?云：“無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法等依，由此諸有趣，及涅槃證得〞。又云：“由挕藏諸法，一切種子識(shí)，故名阿賴耶，勝者我開(kāi)演〞。?解深密經(jīng)?云：“阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如瀑流，我于凡愚不開(kāi)演〞。?入楞伽經(jīng)?云：如海遇鳳緣，起種種波浪，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)，無(wú)有間斷時(shí)。藏識(shí)海亦然，境界鳳所系，恒起諸識(shí)浪，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)〞。前以喻顯，后以法合。精選ppt二乘不了因迷執(zhí)，由此能興論主爭(zhēng)佛滅度時(shí)來(lái)分裂，百年后，由大天五事，分裂成群眾與上座二部。復(fù)由二局部裂成二十部，是為部派佛教。一，群眾部在?阿含經(jīng)?中密意說(shuō)有第八識(shí)云：“名根本識(shí)，是眼識(shí)等所依止故。譬如樹(shù)根，是莖等本〞。二，?成論?云：“上座部經(jīng)，分別論者，密意說(shuō)此，名有分識(shí)〞。據(jù)?無(wú)性挕論?說(shuō)是第九分心，名何賴耶識(shí)。三，?成論?說(shuō)：“化地部說(shuō)，名窮生死蘊(yùn)〞。四，?成論?說(shuō)：“一切有部，?增一阿含經(jīng)?中說(shuō)；愛(ài)阿賴耶，樂(lè)阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶〞。以上共許經(jīng)所說(shuō)有第八阿賴耶識(shí)。精選ppt二乘不了因迷執(zhí)，由此能興論主爭(zhēng)十理證第八識(shí)存在頌云：“持種異熟心，趣生有受識(shí)，生死緣依食，滅盡定染凈〞。就是一，持種心，挕持諸法渠凈種子名心，假設(shè)無(wú)第八，就無(wú)持種心。二，異熟心，經(jīng)說(shuō)是善惡業(yè)感，假設(shè)無(wú)此識(shí)，彼異熟心不應(yīng)有故。三，趣生體，又契經(jīng)說(shuō)，有情流轉(zhuǎn)生死于四生五趣，假設(shè)無(wú)此第八，應(yīng)無(wú)趣生體。四，有執(zhí)受，如契經(jīng)說(shuō)：“有色根身，是有執(zhí)受〞。假設(shè)無(wú)此第八，那么無(wú)能執(zhí)受，無(wú)能執(zhí)受，應(yīng)無(wú)所執(zhí)受根身。五，壽煖識(shí)，如契經(jīng)說(shuō)：“壽暖識(shí)三，更互依持，得相續(xù)住〞。假設(shè)無(wú)第八，久住不應(yīng)有故。精選ppt二乘不了因迷執(zhí)，由此能興論主爭(zhēng)六，生死心，受生時(shí)命終時(shí)必定有心，是第八識(shí)，名生死心。如契經(jīng)說(shuō)：“諸有情類，受生命終，必住散心〞說(shuō)明有心非無(wú)心。七,，緣起依，“識(shí)緣名色，名色緣識(shí)，如是二法，展轉(zhuǎn)相依。譬如蘆束，俱時(shí)而轉(zhuǎn)〞。八，依食住，段、觸、思、識(shí)，名四食住。假設(shè)無(wú)第八，云何能住身命。九，滅盡定，一切恒行心心所皆滅，猶如瓦礫，出定后，假設(shè)無(wú)第八，何能能相續(xù)，故證有第八。十，染凈心“心雜染故，有情雜染；心清凈故，有情清凈〞?！凹僭O(shè)無(wú)此第八，彼染凈不應(yīng)有故〞。假設(shè)離此染凈心，一切有情雜染法、清凈法，皆不得生。見(jiàn)139—147頁(yè)精選ppt浩浩三藏不可窮此頌第八隨緣生前七轉(zhuǎn)識(shí)。梵語(yǔ)阿賴耶識(shí)，意譯名藏識(shí)。藏識(shí)者，有三藏義：一能藏，二所藏，三我愛(ài)執(zhí)藏，名為三藏。從持種邊說(shuō)，阿賴耶是能藏；種子是所藏。從能薫種子邊說(shuō)，種子是能藏，阿賴耶識(shí)是所藏處。能藏所藏，說(shuō)明種子與阿賴耶識(shí)互為因果關(guān)系，而不相舍離，是故論說(shuō)“挕持因果為自相〞。經(jīng)云：“諸法于