工作報(bào)告之安徽西遞考察報(bào)告

安徽西遞考察報(bào)告【篇一：安徽考察報(bào)告】風(fēng)格實(shí)習(xí)考察報(bào)告班級：環(huán)藝111姓名：張舒涵學(xué)號：201105014127課程名稱：風(fēng)格實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師：岳璐日期：2013.11.01考察時間：2013年10月9日——2013年10月19日考察地點(diǎn)：安徽黟縣歙縣等地的古村落考察形式：速寫、攝影考察目的：提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，鍛煉自己的表現(xiàn)技法，提高對傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識與理解?？疾飙h(huán)境的了解我們主要實(shí)習(xí)的落腳點(diǎn)安排在夥縣宏村，以宏村為起中心，我們在實(shí)習(xí)的10天時間里參觀考察了南屏，關(guān)麓，宏村，西遞等古村落。夥縣因夥山而得名，總面積857平方公里，轄8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，總?cè)丝?.67萬。建置于公元前221年，是全國歷史最為悠久的文明古縣之一，也是“徽商”和“徽文化”的發(fā)祥地之一。境內(nèi)存有大量的明清民居、祠堂、牌坊、園林，更有世界文化遺產(chǎn)西遞，宏村古村落，素有“東方古代建筑藝術(shù)寶庫”、“中國傳統(tǒng)文化縮影”之美譽(yù)?；张山ㄖ侵袊沤ㄖ钪匾牧髋芍?，主要流行在古徽州地區(qū)（今安徽省黃山市、宣城市績溪縣、江西省婺源縣）以及泛徽州地區(qū)（浙江淳安、江西浮梁）。它的工藝特征和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在民居、祠廟、牌坊和園林等建筑實(shí)物中（圖一）。在徽州地區(qū)現(xiàn)今尚有大量徽派古建遺存，散落在徽州大大小小的村落中，吸引著海內(nèi)外無數(shù)的游客紛至沓來。圖一徽派建筑集徽州山川風(fēng)景之靈氣，融風(fēng)俗文化之精華，風(fēng)格獨(dú)特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雕鏤精湛，不論是村鎮(zhèn)規(guī)劃構(gòu)思，還是平面及空間處理、建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用都充分體現(xiàn)了鮮明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型（圖二），被譽(yù)為“徽州古建三絕”，為中外建筑界所重視和嘆服。圖二一，村落布局它在總體布局上，依山就勢，構(gòu)思精巧，自然得體（圖三）；在平面布局上規(guī)模靈活，變幻無窮；在空間結(jié)構(gòu)和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最有特色；在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。二，徽派雕刻藝術(shù)圖三徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格。粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)?；张晒琶窬右?guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生（圖四、五）。圖四圖五有“民間故宮”之稱的宏村承志堂前廳橫梁上的“唐肅宗宴客圖”和“漁樵耕讀”、“琴棋書畫”等木雕精品，每每令旅游者驚嘆不已?；罩菝窬又v究自然情趣和山水靈氣，房屋布局重視與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，自古有“無山無水不成居”之說。三，徽派建筑的特點(diǎn)徽派建筑由于在建筑當(dāng)中采用了磚木結(jié)構(gòu)。這種建筑體系最大的優(yōu)點(diǎn)是承重與圍護(hù)構(gòu)分離，適宜建筑使用功能的多樣化，充分優(yōu)化自然條件，使人們生活適應(yīng)自然，自然環(huán)境為生活服務(wù)。最大的缺點(diǎn)是防火性能差，墻挨著墻，屋頂挨著屋頂，在古代沒有消防隊(duì)，也無消防通道，一旦失火，便遭遇滅頂之災(zāi)。為了避免災(zāi)害，聰明智慧的徽州勞動人民在房屋建造中創(chuàng)造了徽派馬頭墻（圖六），砌筑了高高的馬頭墻則能在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)的情況下，起著隔斷火源的作用，故而馬頭墻又稱封火墻，也稱為防火墻特指高于兩山墻屋面的墻垣，也就是山墻的墻頂部分，因形狀酷似馬頭，故稱“馬頭墻”。古建筑中屋面以中間橫向正脊為界分前后兩面坡，左右兩面山墻或與屋面平齊，或高出屋面，使用馬頭墻時，兩側(cè)山墻高出屋面，并循屋頂坡度迭落呈水平階梯形，而不像一般所見的山墻，上面是等腰三角形，下面是長方形。圖六現(xiàn)代徽派建筑隨著水泥、鋼筋建筑材料的發(fā)展和應(yīng)用。消防設(shè)施的完善，防火力大幅度提高。馬頭墻逐漸失去了其應(yīng)有的作用，但是為了體現(xiàn)徽州文化的特色，皖南山區(qū)的現(xiàn)代建筑要求繼續(xù)突出徽派建筑元素。原來防火作用的馬頭墻被視徽派建筑的特色元素在現(xiàn)代建筑中廣泛應(yīng)用。不少現(xiàn)代建筑為體現(xiàn)傳統(tǒng)特色，往往將傳統(tǒng)建筑的局部特征符號照搬到現(xiàn)代建筑中，結(jié)果常常是與現(xiàn)代的審美理念桐悖，反而引起觀者的反感。應(yīng)該延續(xù)傳統(tǒng)建筑特征符號的尺度比例，抽象變通地運(yùn)用，追求神似而不是簡單地在形式上的模仿。四，徽派建筑的文化底蘊(yùn)徽派建筑追求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，講究人際的協(xié)調(diào)，以達(dá)到人的自我完善（圖七）。它以風(fēng)水的形式出現(xiàn)，通過建筑的擇地、定位、布局來探求自然與人的最好聯(lián)系，力求實(shí)現(xiàn)“天人合一”。無論是村落街鎮(zhèn)、民居商肆，或是“水口”建筑與園林都非常注意人和天、地、山、水的環(huán)境關(guān)系，充分顯示出徽派建筑布局整【篇二：宏村考察報(bào)告】一:考察時間：2013年7月4日一7月7日二:考察地點(diǎn)：安徽省黃山市黟縣宏村三:考察目的：通過實(shí)地考察提高同學(xué)們對建筑的直觀感受能力，對傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識與理解。從自然風(fēng)土人情中悟建筑文化。從民俗民風(fēng)中感知“場所精神”與歷史文脈的延續(xù)性的重要性。從地域特色感知自然色彩。從大自然中領(lǐng)悟色彩的光與色的變化與魅力。要求大家在考察中遵守紀(jì)律，爭取從大自然中和民族建筑文化中學(xué)到課堂上難以學(xué)到的知識。四實(shí)習(xí)內(nèi)容：實(shí)地考察拍照寫生；五:實(shí)習(xí)過程：七月四號早晨，我們在老師的帶領(lǐng)下從蘇州出發(fā)，踏上了去往宏村的路途。當(dāng)然，作為一個北方人，對于南方的山水派系建設(shè)有著天生的好奇。令人高興的是，我終將踏足過徽州這片神奇的土地。經(jīng)過近好幾個小時的長途車程，我們進(jìn)入了山水之間的目的地一一宏村。一路的顛簸讓我們十分疲倦，下車后便直奔旅社安置行李。雖然最初覺得住宿環(huán)境不是十分舒適，但一想到我們此行的目的，便覺得其他都無關(guān)緊要了。稍作休息，我們便開始了宏村的夢幻之旅。宏村古稱為弘村，位于安徽省黃山西南麓，是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落。位于黃山南麓，黟縣縣城東北，地處黟縣、黃山區(qū)、休寧上區(qū)縣交界處，離縣城 11公里，往東可達(dá)太平湖、九華山風(fēng)景區(qū)，北上銅陵、合肥，往南可達(dá)屯溪、杭州、景德鎮(zhèn)等地交通十分便利。宏村早在唐宋期間就曾繁榮一時，南宋紹興年間，汪姓聚族于此建村。歷代沿更曾名：懷仁鄉(xiāng)、賢仁里、十都、弘村，乾隆年間，更名宏村，距今860余年歷史。宏村不僅擁有世界文化遺產(chǎn)的古民居，同時地處新安江源頭，群山環(huán)抱，自然風(fēng)光十分優(yōu)美。在宏村方圓不到十公里之內(nèi)已開發(fā)旅游景區(qū)——木坑竹海、塔川秋色和正待開發(fā)的奇墅湖水上樂園、協(xié)里風(fēng)光、羊棧嶺古道、新安江源頭生態(tài)游等眾多山水田園風(fēng)光，被譽(yù)為“中國畫里鄉(xiāng)村”。古宏村人規(guī)劃、建造的牛形村落和人工水系，是當(dāng)今“建筑史上一大奇觀”山為牛頭，樹為角，屋為牛身，橋?yàn)槟_對于宏村，進(jìn)村便是秀麗的南湖和橫跨其上的畫橋，湖中芙蓉俏，湖邊垂柳生，電影里李慕白牽馬過橋的場景再次浮現(xiàn)眼前。宏村的水系遍布全村的街道，每家每戶出門便可打到清水做飯洗衣。村中心是有牛胃之稱的月沼，因?yàn)槌靥恋男螤顬橐?guī)則的半月，所以村中人又叫它半月譚。想起宏村，自然會想到村中老者挎著竹籃的叫賣聲“糯米餅，桂花麻餅”，還有香甜的板栗。宏村里還有很多存活幾百年以上的古樹，枝繁葉茂，遮天蔽日。宏村的建筑主要是住宅和私家園林，也有書院和祠堂等公共設(shè)施，建筑組群比較完整。各類建筑都注重雕飾，木雕、磚雕和石雕等細(xì)膩精美，具有極高的藝術(shù)價值。建筑與藝術(shù)的完美結(jié)合是安徽這個古老的村莊吸引游客的獨(dú)特之處，來到這里你所看到的建筑與環(huán)境非常的和諧沒有一絲突兀，在這黑瓦白墻、小橋流水之間，隨處可見支著畫架、凝神揮筆的學(xué)生。特別是整個村子呈“?！毙徒Y(jié)構(gòu)布局，更是被譽(yù)為當(dāng)今世界歷史文化遺產(chǎn)的一大奇跡。那巍峨蒼翠的雷崗當(dāng)為牛首，參天古木是牛角，由東而西錯落有致的民居群宛如寵大的牛軀。以村西北一溪鑿圳繞屋過戶，九曲十彎的水渠，聚村中天然泉水匯合蓄成一口斗月形的池塘，形如牛腸和牛胃。水渠最后注入村南的湖泊，鵒稱牛肚。接著，人們又在繞村溪河上先后架起了四座橋梁，作為牛腿。歷經(jīng)數(shù)年，一幅牛的圖騰躍然而出。這種別出心裁的科學(xué)的村落水系設(shè)計(jì)，不僅為村民解決了消防用水，而且調(diào)節(jié)了氣溫，為居民生產(chǎn)、生活用水提供了方便，創(chuàng)造了一種 “浣汲未防溪路遠(yuǎn)，家家門前有清泉的良好環(huán)境。宏村的古水系牛形村落堪稱 “中華一絕”，開《仿生學(xué)》之先河。有“民間故宮”佳譽(yù)的清代民居“承志堂”（導(dǎo)游講這是一個地主的老宅，所以裝飾的非常精美）是宏村古村落代表性建筑，巧奪天工的“百子鬧元宵”、“唐肅宗宴官”等木雕群及漏窗石雕《四喜圖》奇美絕倫。世界著名建筑大師貝聿銘曾贊嘆道： “夥縣宏村建筑文物是國家的瑰寶”。承志堂內(nèi)木雕宏村民居是特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境產(chǎn)物，是徽州古建筑重要組成部分，因而無論以形式、特征、特點(diǎn)、意識都離不開這個特定的自然與社會環(huán)境。除了出色的自然環(huán)境以外他的社會環(huán)境也是非常優(yōu)越的，遠(yuǎn)在秦漢時期中原文化就影響到了新安，南宋時期這里已融入中原文化為盛期。特別是南宋期間由于帝都南遷臨安，這樣的社會背景造就了民居的文化內(nèi)涵。她在建筑學(xué)家的眼中是件無暇的建筑珍品，在歷史學(xué)家的眼中是無法估值的文物瑰寶，在美術(shù)學(xué)家眼中是一幅詩魂畫境的藝術(shù)杰作。民居與青山綠水輝映一體，古樹從中粉墻黛瓦淡雅清新，一眼望是幅溶于山水之間的徽派小筑靜態(tài)雅致的圖畫。統(tǒng)一中的變化，厚實(shí)穩(wěn)重的高墻和瓦檐，神秘莫測的卷門和漏窗，都給觀者一種感官上的強(qiáng)烈刺激。宏村民居深宅高墻，屋內(nèi)采光僅靠一方天井，廳堂半明半昏，而房間即使暗黑，從黑房到廳堂是一個從壓抑到舒暢的過程。除了建筑形式以外令我感興趣的還有這里的風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用。風(fēng)水先生何可達(dá)的事跡史料上記載不多，只是在設(shè)計(jì)宏村時，他竟費(fèi)了10年時間。據(jù)說在這10年時間里，他前后在宏村仔細(xì)考察了三次，幾乎把這一帶的山山水水都走遍了，最后認(rèn)定，這一帶的地理風(fēng)水是一個臥牛形，于是他就著手進(jìn)行臥牛型的整體規(guī)劃。但是規(guī)劃只是紙上的東西，要改造它卻要花大筆金錢。而當(dāng)時汪氏家族出現(xiàn)了多個分支，這錢由誰來出就成了問題。據(jù)說到了明永樂年間，時任山西糧運(yùn)主簿的汪辛，匯來白銀一萬兩資助家鄉(xiāng)進(jìn)行牛形村改造：將村中一泉擴(kuò)成半月形的月塘作為牛胃然后開掘出一條400米長的水圳（村中水渠作為牛腸牛腸曲折地連上牛胃，最后流向南匯入南湖形成牛肚漢在村邊的山溪上建起了四座木橋作為牛腿一一從山上望去，整個村莊就像是一頭悠閑地臥在溪邊的青牛。我跟隨導(dǎo)游在村里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，“牛腸”“牛胃”地走了一圈，感覺真的是那么回事。尤其是在月塘（牛胃處，游人一群一群地聚在池邊交口稱贊。這時，一位搖旗吶喊的女導(dǎo)游說：“宏村最大的特點(diǎn)在于它的仿生學(xué)原理，整個村子背靠雷崗山向南傾斜，是一頭牛的造形：山為牛頭、樹為牛角、橋?yàn)榕Ｍ?、塘為牛胃、渠為牛腸、湖為牛肚。我們現(xiàn)在看到的就牛胃末了，這位小導(dǎo)游還說出了月塘的神秘作用有“聚財(cái)”的象征，因此，宏村出了大批商人，而且都是儒商。在宏村靠湖邊的南湖書院，我看到令人凄苦的另外一幕。五六歲的孩子被送進(jìn)書院讀書，那書堂可不是華麗的殿堂，而是最外面一間，窗子上鑲著冰棱一樣窗格子的透風(fēng)的屋子，冷板凳硬梆梆的，取意是“寒窗”一一只有通過十年寒窗，才能成為人上人！寒窗對于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說，寫生的目的在于了解建筑的特色，徽派建筑是一大建筑派別?；张山ㄖ奶厣饕w現(xiàn)在村落民居、祠堂廟宇、牌坊和園林等建筑實(shí)體中，其風(fēng)格最為鮮明的是大量遺存的傳統(tǒng)民居村落，從選址、設(shè)計(jì)、造型、結(jié)構(gòu)、布局到裝飾美化都集中反映了徽洲的山地特征、風(fēng)水意愿和地域美飾傾向。作為傳統(tǒng)的建筑流派，徽派建筑一直都保持著古雅、簡潔、富麗于一體的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。通過寫生對徽派建筑最深刻的印象就是“凸”字形的“馬頭墻”。馬頭墻，是徽派建筑的重要特色。在聚族而居的村落中，民居建筑密集較大，不利于防火的矛盾比較突出，而高高的馬頭墻，能在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)的情況下，起著隔斷火源的作用，故而馬頭墻又稱之為封火墻。馬頭墻高低錯落，一般為兩疊式、三疊式、較大的居民，因有前后廳，馬頭墻的疊數(shù)最多可多至五疊，俗稱“五岳朝天”?？疾煲呀?jīng)已經(jīng)回來好幾天了，滿腦子里還是有很多的 “馬頭墻”“寒窗”?；蛟S這就是收獲吧！深深刻在腦子里的特色。 馬頭墻考察使我對徽派建筑有了進(jìn)一步的了解，不再單純地只停留在自己在書上和網(wǎng)絡(luò)上的一些理論的認(rèn)識上，而是切身體會到身在其中的感覺，有了感官的直觀認(rèn)識。提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，有些平凡的的事物盡管平凡，但它是美的，要用我們的眼睛去發(fā)現(xiàn)美，用我們的觀察力去研究美，用我們的表現(xiàn)力去表現(xiàn)美，去對自然風(fēng)景和環(huán)境進(jìn)行美的提煉，不再漫無目的的去做一件事。要用心去感受環(huán)境和景觀之間的關(guān)系，還要結(jié)合文化風(fēng)水，總之一切要服務(wù)于人，所以說藝術(shù)也是一門哲學(xué)，從中可以體會出人生的哲理。考察結(jié)束了，我們回到了學(xué)校，但不一樣的是我們對以后的學(xué)習(xí)有了更明確的目標(biāo)，對美的感受也有所提高，對每一件事情都有了新的認(rèn)識。我們學(xué)校這次外出考察對培養(yǎng)創(chuàng)造藝術(shù)人才具有十分必要的意義，這也是藝術(shù)走向成功的必經(jīng)之路。因?yàn)樗囆g(shù)離不開生活，豐富的社會生活造就德藝雙馨的藝術(shù)家。讓我們在藝術(shù)中創(chuàng)造出能反映時代，體現(xiàn)主旋律的力作，產(chǎn)生良好社會效果，激動人心的優(yōu)秀作品。【篇三：關(guān)于以西遞、宏村為代表的徽派建筑的簡單調(diào)查報(bào)告】關(guān)于以西遞、宏村為代表的徽派建筑的調(diào)查報(bào)告調(diào)查目標(biāo)：了解以西遞、宏村為代表的徽派建筑及環(huán)境特點(diǎn)、背景文化。調(diào)查時間：2015年4月3日至2015年5月3日。調(diào)查對象：安徽省夥縣境內(nèi)東北部的宏村及東南部的西遞古建筑及周邊環(huán)境。調(diào)查方式：實(shí)地考察、訪談?wù){(diào)查、文獻(xiàn)調(diào)查。刖言古建筑反映了國家歷史的輝煌，表現(xiàn)了過去中國的文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的偉大成就。它是一種文化精神的載體，是啟發(fā)愛國熱情和民族自信的實(shí)物，是研究歷史的實(shí)物例證；也是發(fā)展旅游業(yè)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，是新建筑設(shè)計(jì)和新藝術(shù)創(chuàng)作的重要借鑒。因此，現(xiàn)代文明的快速發(fā)展，讓我們在享受物質(zhì)愉悅的同時，不得不對古代文明進(jìn)行回望與借鑒，尋回失落的精神家園，并創(chuàng)造出新生命、新的文化可借鑒的資源。所以，為認(rèn)識和了解古建筑特色及周邊環(huán)境，深刻感受生態(tài)文化、生態(tài)文明在古建筑中的體現(xiàn)，也為提高自己對中國傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識，我對皖南以西遞、宏村為代表的徽派建筑進(jìn)行了考察調(diào)研。二、正文1、 基本概況：西遞、宏村兩處古民居位于皖南夥縣境內(nèi)的黃山風(fēng)景區(qū)，擁有世外桃源般的田園風(fēng)光，保存完好的村落形態(tài)和工藝精湛的徽派“三雕”，以傳統(tǒng)風(fēng)貌被列入世界文化遺產(chǎn)。西遞位于安徽省夥縣東南部，取村中三條溪水東向西流之意，又因位于徽州府之西，曾設(shè)“鋪遞所”，故改名西遞。始建于北宋皇佑年間，至今已近960余年歷史。其四面環(huán)山，兩條溪從村北、村東經(jīng)過村落在村南會源橋匯聚，整個村莊呈“船形”。村中一條主道貫穿東西，與兩條沿溪道路構(gòu)成村莊主要骨架。保存有124幢完好的明清建筑，被譽(yù)為“中國明清民居博物館”。宏村位于夥縣縣城東北部，始建于南宋紹熙年間（公元1190-1194年），村莊呈“牛形”狀，整個村莊從高處看，宛如一頭斜臥山前溪邊的青牛。巍峨蒼翠的雷崗為牛首，參天古木是牛角，由東而西錯落有致的民居群宛如龐大的牛軀。引清泉為“牛腸”，經(jīng)村流入被稱為“牛胃”的月塘后，經(jīng)過濾流向村外被稱作是牛肚的南湖。在繞村的河溪上先后架起了四座橋梁，作為牛腿。這種別出心裁的科學(xué)的村落水系設(shè)計(jì)，不僅為村民解決了消防用水，而且調(diào)節(jié)了氣溫，為居民生產(chǎn)、生活用水提供了方便，創(chuàng)造了一種浣汲未防溪路遠(yuǎn)，家家門前有清泉的良好環(huán)境?，F(xiàn)存明清時期建筑 137幢，由于宏村地勢較高，因此常常被云霧籠罩，被譽(yù)為 “中國畫里的鄉(xiāng)村”。西遞與宏村，巷道和建筑設(shè)計(jì)布局協(xié)調(diào)，村落空間變化靈活，所有街巷均以夥縣青石鋪地，房屋為木結(jié)構(gòu)， “三雕”點(diǎn)綴其中，有深深的歷史厚重感和極高的藝術(shù)價值。2、 以西遞、宏村為代表的徽派建筑的主要特點(diǎn)：將從規(guī)劃選址、典型建筑結(jié)構(gòu)、空間布局、當(dāng)?shù)匚幕葞讉€方面來分析了解其主要特點(diǎn)。（一）、規(guī)劃選址古代規(guī)劃選址絕大部分是由風(fēng)水先生進(jìn)行的。好的風(fēng)水的住宅、村莊和城市，就是一種和諧的環(huán)境。風(fēng)水就是調(diào)解天地人之間的關(guān)系，使之達(dá)到和諧自然的一種藝術(shù)，起到調(diào)解人與生態(tài)環(huán)境相對平衡的作用。西遞、宏村的規(guī)劃選址都體現(xiàn)了這些原則，都是在不斷地適應(yīng)地形、地貌、水系等自然條件，因勢利導(dǎo)，構(gòu)筑宜居環(huán)境。特別是宏村水系的使用，是調(diào)解人與生態(tài)環(huán)境相對平衡的典范。村中各戶皆有水道相連，汩汩清泉從各戶潺潺流過，層樓疊院與湖光山色交輝相映，處處是景，步步入畫。閑庭興步其間，悠然之情濃烈得讓人心醉。所以選擇在水邊建造體現(xiàn)了人與自然和諧的生態(tài)文明。（二）、典型建筑結(jié)構(gòu)徽派建筑典型的建筑結(jié)構(gòu)有：粉墻黛瓦、馬頭墻、天井、牌坊等，我從以下幾個方面進(jìn)行了調(diào)查分析：（1） 、平面形式：平面有口、凹、h和日等幾種類型。以“四水歸堂”的天井院落為單元，單元可以不斷增添、擴(kuò)展和完善，符合徽州人崇尚幾代同堂、家丁興旺的習(xí)俗。布局以中軸線對稱分列，面闊三間、面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為室。有時伴有前廳和后廳堂，前廳為禮儀場所，是男人接待客人和日?；顒拥膱鏊?，后廳為供養(yǎng)長輩和女性活動的場所，突出“男女有別、長幼有序”的特點(diǎn)。（2） 、馬頭墻：馬頭翹角，墻面和馬頭高低進(jìn)退錯落有致。馬頭墻起不僅有裝飾作用，也起到防火、防風(fēng)和防盜的作用。（3） 、天井：概括來說主要起采光、通風(fēng)、排水、調(diào)解氣溫的功能。雨水通過天井四周的水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財(cái)、斂財(cái)?shù)乃枷?。?） 、牌坊：樹牌坊是旌表德行，承沐后恩，流芳百世之舉，是古人一生最高的追求?；罩菖品徊粌H建筑結(jié)構(gòu)自成一格，別具風(fēng)采，而且集雕刻、繪畫、匾聯(lián)文辭和書法等多種藝術(shù)于一身，熔古人的社會生活理念、封建禮教、封建傳統(tǒng)道德觀念、古代的民風(fēng)民俗于一爐，具有瑰麗的藝術(shù)魅力、很高的審美價值和豐富而深刻的歷史文化內(nèi)涵。（5） 、外觀及結(jié)構(gòu)形式：磚木結(jié)構(gòu)，磚起維護(hù)作用。富于美感的外觀整體性，青山、綠水、白墻、黛瓦是徽派建筑的主要特征之一，在質(zhì)樸中透著清秀。（6）、民居裝飾：精美的細(xì)部裝飾，“三雕（木雕、石雕、磚雕）”藝術(shù)令人嘆為觀止，磚雕門罩，石雕漏窗，木雕楹柱與建筑物融為一體，是徽派建筑一大特色。（三） 、空間布局每個古村落都由民宅、公共建筑（祠堂、書院等）和公共閑地組成。注重建筑群體的美感，考慮建筑與建筑之間的 “院落”結(jié)構(gòu)，以“院”為中心組織單座建筑，若干院落組成建筑群，所謂“無院不成群”，而院與院的空間感受是絕不相同的，從而產(chǎn)生了豐富多彩的建筑空間效果。（四） 、文化背景徽派古民居的基本建筑形式是天井四合院樓居建筑，其形成過程深受徽州獨(dú)特的歷史地理環(huán)境和人文觀念的影響，具有較為鮮明的區(qū)域特色?；罩莸貐^(qū)的土著是“古越人”，他們是先秦時候就生活在長江中下游以南的一個古老的民族，他們的居住特征是“巢居”。自漢代開始，中原大規(guī)模向徽州地區(qū)移民，帶來了中原漢文化，并且后來反客為主，成為徽州文化的主流。但是漢文化并沒有完全拋棄越文化，更沒法脫離越文化生長的氣候地理環(huán)境。中原文化與古越文化的融合，直接體現(xiàn)在建筑形式上，徽派建筑形式的形成，正是外來移民與原住居民文化交融的產(chǎn)物。三、啟示通過調(diào)查分析，得到如下啟示：1、 強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，創(chuàng)和諧城市?；张山ㄖ牟季煮w現(xiàn)了風(fēng)水理論指導(dǎo)村落建設(shè)布局的綜合價值，其中水系的活用、景觀的配置，賦予村落、宅院以生氣和靈性，對于村落的生態(tài)、環(huán)境等方面都有積極的作用?，F(xiàn)在的城市規(guī)劃、項(xiàng)目的開發(fā)及道路系統(tǒng)的布置等都應(yīng)考慮到這一點(diǎn)。建筑布置應(yīng)依山就勢，充分發(fā)揮“林中之城”和“山水城市”的環(huán)境優(yōu)勢，形成“依山傍水、顯山露水”的城市環(huán)境特色，建設(shè)環(huán)境優(yōu)美、生活便利的山水宜居城市。