少年兒童成長(zhǎng)中自我肯定的重要性

精品文檔-下載后可編輯少年兒童成長(zhǎng)中自我肯定的重要性人在成長(zhǎng)過(guò)程中需要“自我肯定”，這是一個(gè)成長(zhǎng)基礎(chǔ)。少年在思維過(guò)程中的那種既能注意外部世界的客觀事物，又能同時(shí)注意自己本身的能力，是心理學(xué)上被稱為少年的自我肯定的重要組成部分。

一、自我肯定是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程

1.自我肯定是認(rèn)識(shí)上“一箭雙雕”的成果

人類在獲取知識(shí)時(shí)有一個(gè)很重要的特點(diǎn)：人不僅僅要知道點(diǎn)什么，他還要證明點(diǎn)什么。他在肯定真理的同時(shí)也在肯定自己。對(duì)外部世界和內(nèi)部世界的認(rèn)識(shí)具有同一性，這是人類認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)之一。

少年初期，正值神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生重大變化，少年的內(nèi)心深處也正經(jīng)歷著最初的自我肯定與自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程，在思考中認(rèn)識(shí)和在認(rèn)識(shí)中思考，這正是少年自我肯定的開(kāi)始。

少年期的自我肯定和自我教育就在于對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和發(fā)展，是與個(gè)人的創(chuàng)造力融合在一起的：當(dāng)人有了思想和求知欲，大自然就好像袒露了自己的秘密。也就是說(shuō)，人的自我的發(fā)展、主觀能動(dòng)性的發(fā)展，有助于更好地認(rèn)識(shí)客觀世界。

2.智力生活中的自我肯定

引導(dǎo)少年做出自我肯定，正是在智力生活領(lǐng)域中開(kāi)始的。

少年的智力生活，范圍廣闊、內(nèi)容豐富，他們?cè)诜e極的活動(dòng)中追求自我肯定，所有這一切都會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論：如果在學(xué)校中除上課外，其他活動(dòng)什么也沒(méi)有，那是滿足不了他們的需要的。

真正的教育工永遠(yuǎn)不會(huì)忘記自己正在對(duì)少年進(jìn)行智力自我肯定的引導(dǎo)工作。他們善于把學(xué)校知識(shí)與科學(xué)相結(jié)合，努力使學(xué)生覺(jué)得自己不是聽(tīng)話的“知識(shí)需求者”，而是一個(gè)有求知精神的研究者。

智力生活對(duì)自我肯定的作用，還表現(xiàn)在對(duì)人的精神世界的認(rèn)識(shí)，為理想信念增添了雙翼，它是少年在道德上進(jìn)行自我肯定所必不可少的動(dòng)力。

3.在實(shí)踐中肯定自我

如果一個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)，通過(guò)克服需要竭盡全部體力和精力才能克服的困難，確立自己的信念，那么對(duì)他來(lái)說(shuō)，思想領(lǐng)域也就成為進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)和自我肯定的領(lǐng)域。

馬克思指出：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。馬克思在這里說(shuō)的“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，就是在自己的實(shí)踐成果中，看到自己的本質(zhì)力量，即肯定自我。

教育工作中非常細(xì)致且意義重大的課題之一，是努力使人能夠從實(shí)踐中，從人們?yōu)樗怂鶆?chuàng)造的東西和珍品中，看到和感覺(jué)到人的美、人的勞動(dòng)和人的尊嚴(yán)。

4.創(chuàng)造性的勞動(dòng)是自我肯定的必由之路

一個(gè)人真正的自我肯定只能在思想斗爭(zhēng)中產(chǎn)生，這時(shí)他需要集中意志力，使次要的行為動(dòng)機(jī)服從于主要的、起主要作用的行為動(dòng)機(jī)。在這個(gè)過(guò)程中，他體會(huì)到戰(zhàn)勝困難的喜悅、令人激動(dòng)的自尊感，并親眼看到自己在成長(zhǎng)。

只有當(dāng)勞動(dòng)的目的是認(rèn)識(shí)世界和掌握世界、在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自我肯定時(shí)，只有用豐富的精神生活的勞動(dòng)去充實(shí)閑暇時(shí)間時(shí)，各種各樣的勞動(dòng)才能給人帶來(lái)幸福。

深入地認(rèn)識(shí)世界和自己，以及進(jìn)行自我教育，是少年期精神生活中的一個(gè)有決定意義的特點(diǎn)。沒(méi)有在勞動(dòng)中的自我肯定，就不可能有這一特點(diǎn)。人對(duì)自己創(chuàng)造的東西體驗(yàn)不到、感覺(jué)不到自豪，那么人的和諧、全面的發(fā)展就是根本不可能的。

少年需要尋找自己的自我表現(xiàn)和自我肯定的途徑。在少年時(shí)代如不在精神上提高自己，就不可能有自我肯定。

蘇霍姆林斯基指出：少年的冷漠態(tài)度，對(duì)學(xué)習(xí)常常漠不關(guān)心，或者干脆討厭學(xué)習(xí)……出現(xiàn)這種狀況的主要原因之一，是他們?cè)诰裆钪袥](méi)有或者缺乏創(chuàng)造性因素，如按照親人的意志和愿望去做事。對(duì)他們進(jìn)行表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，對(duì)低年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)已是足夠的了，但對(duì)于少年來(lái)說(shuō)就顯得很不夠了。少年希望表現(xiàn)自己，不僅要在自己的學(xué)習(xí)成果中表現(xiàn)自己，還要在內(nèi)心的精神世界中表現(xiàn)自己。他們已經(jīng)不愿意僅僅作為一名精神財(cái)富和價(jià)值的消極的消費(fèi)者。他們渴望成為創(chuàng)造者，創(chuàng)造某種精神價(jià)值的勞動(dòng)所激發(fā)的創(chuàng)造靈感，這是使他們的精神生活得到充實(shí)的最重要的條件。

二、自我肯定是一個(gè)價(jià)值認(rèn)識(shí)過(guò)程

1.通過(guò)自我肯定獲得自尊感、自豪感

使對(duì)道德觀念的認(rèn)識(shí)活動(dòng)充滿崇高的精神，一個(gè)人的人格升華的意義就在于此。少年時(shí)代如不在精神上提高自己，人就不可能有自我肯定。作為個(gè)性的自我表現(xiàn)和自我肯定的創(chuàng)造，其最重要的源泉是語(yǔ)言。作文、創(chuàng)編故事，是創(chuàng)造的最初領(lǐng)域。在進(jìn)行這樣的創(chuàng)造時(shí)，兒童肯定了自己的能力，認(rèn)識(shí)了自己，體驗(yàn)到了由于自己正在創(chuàng)造著什么而帶來(lái)的最初的自豪感。

少年愿意把自己的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能傳授給低年級(jí)的孩子們，并從中體驗(yàn)到自我肯定。

反過(guò)來(lái)，自我肯定對(duì)于少年對(duì)知識(shí)的興趣也會(huì)產(chǎn)生重要作用。體驗(yàn)親自參與掌握知識(shí)的情感，是激發(fā)少年對(duì)知識(shí)的特殊興趣的很重要的條件。當(dāng)人不僅在認(rèn)識(shí)世界、也在認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候，就會(huì)形成這種興趣。沒(méi)有自我肯定，就不可能有對(duì)知識(shí)的真正的興趣。

2.對(duì)信念的考驗(yàn)是自我肯定的實(shí)質(zhì)

一個(gè)人的思想，如果是通過(guò)辯證的思維，從大量的事實(shí)和事物中獲得的，這樣的思想才能轉(zhuǎn)化為信念。

在我們的社會(huì)里，如果一個(gè)人的信念沒(méi)有經(jīng)過(guò)考驗(yàn)，沒(méi)有在克服困難的過(guò)程中受到磨煉的話，他就不能成為一個(gè)真正有個(gè)性的人――一個(gè)公民、一個(gè)勞動(dòng)者、一個(gè)繼承人類創(chuàng)造的精神財(cái)富的全面發(fā)展的人以及自己孩子的教育者。這種信念的考驗(yàn)，就是少年時(shí)代和青年早期的人的自我肯定的實(shí)質(zhì)。我多年的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

三、自我肯定是一個(gè)曲折、復(fù)雜的過(guò)程

1.少年期內(nèi)心充滿了沖突

一方面是數(shù)不盡的種種希望，另一方面是這些希望實(shí)現(xiàn)的可能性受到能力與經(jīng)驗(yàn)的限制，這兩者之間的矛盾也是一個(gè)復(fù)雜的自我肯定過(guò)程。這些就是少年期的矛盾。這些矛盾的共同特征是：對(duì)自我肯定的渴望和追求與實(shí)現(xiàn)這種愿望的能力之間存在著不適應(yīng)性。

驚嘆于取之不盡的科學(xué)寶藏，渴望知識(shí)淵博，感受智力勞動(dòng)的靈感與快樂(lè)，但同時(shí)又以浮躁甚至輕率的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)，對(duì)待自己平常的作業(yè)，少年期的這一矛盾反映了少年在智力活動(dòng)范圍內(nèi)自我肯定的矛盾的特點(diǎn)。一個(gè)人正是在少年時(shí)代才第一次感受到學(xué)校中學(xué)到的知識(shí)只不過(guò)是知識(shí)海洋中的一滴水，只是科學(xué)巨著中的第一頁(yè)。

2.借助多種手段完成自我肯定過(guò)程

借助藝術(shù)手段去認(rèn)識(shí)世界，在智育中占有特殊地位。文學(xué)就是人學(xué)，同時(shí)又是自我認(rèn)識(shí)、自我教育、自我肯定的最細(xì)膩的手段之一。

令人感到奇怪和不解的是，為什么在引導(dǎo)少年做出自我肯定的時(shí)候，學(xué)校沒(méi)有教給他任何關(guān)于人，其中包括關(guān)于他自己的知識(shí)，沒(méi)有教給他關(guān)于人之所以高于一切動(dòng)物的特殊知識(shí)：關(guān)于人的心理、思維和意識(shí)，關(guān)于精神生活中情感、審美、意志和創(chuàng)造方面的知識(shí)。

少年在復(fù)雜的、多側(cè)面的周圍世界中，對(duì)自己的態(tài)度和對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，對(duì)他們的情感狀態(tài)起著決定性的作用。表現(xiàn)自己，是教育和自我教育中的一個(gè)很復(fù)雜和困難的領(lǐng)域。它不局限于課堂上。學(xué)習(xí)，獲得知識(shí)，這是多方面的智力活動(dòng)，是對(duì)社會(huì)有益的勞動(dòng)。我們盡量使這種活動(dòng)與少年復(fù)雜的、多種多樣的智力生活，與他在勞動(dòng)和思想方面的自我肯定，發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

少年能在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)道德上的自我肯定，這僅僅是因?yàn)槲覀兊膶W(xué)生在童年時(shí)代，在一二年級(jí)學(xué)習(xí)的時(shí)候，就已開(kāi)辟了小花園、葡萄園，為人們培育各種秧苗……

沒(méi)有道德習(xí)慣就不可能做出自我肯定、進(jìn)行自我教育，也不可能自尊自愛(ài)。習(xí)慣使內(nèi)心中良心的聲音高尚起來(lái)，情感總是保護(hù)著意識(shí)。這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程只有在少年時(shí)代才能完成，因?yàn)槿苏窃谶@一年齡時(shí)期，才開(kāi)始理解道德觀念的概括性。

蘇霍姆林斯基多次指出，學(xué)生充滿愛(ài)心地去長(zhǎng)期照看一棵小樹(shù)，而不是僅僅參加一次勞動(dòng)，這樣才能產(chǎn)生深刻的道德體驗(yàn)。

3.學(xué)生自我肯定過(guò)程中，需要教師這樣一個(gè)有同情心的誠(chéng)摯朋友

抽象思維的生理先決條件并不是在一帆風(fēng)順、毫無(wú)痛苦的過(guò)程中建立起來(lái)的。這一過(guò)程涉及少年精神生活中自我肯定、自我認(rèn)識(shí)、自我監(jiān)督和自我評(píng)價(jià)的各個(gè)方面。

少年初期，正值神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生重大變化，少年的內(nèi)心深處也正進(jìn)行著最初的自我肯定與自我認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)使少年真切地感覺(jué)到，與自己在一起的，不是一個(gè)用教育家的自作聰明來(lái)對(duì)他人行使巫術(shù)的教育者，而只不過(guò)是一個(gè)富有同情心的誠(chéng)摯朋友。一位教師，他越少擺出教育者的架子，越少一本正經(jīng)，他就越是個(gè)優(yōu)秀的教育者，少年也就越喜歡接近他。