宜豐中學(xué)2024屆高三上學(xué)期12月月考語文試卷(含答案)

宜豐中學(xué)2024屆高三上學(xué)期12月月考語文試卷空靈，是中國藝術(shù)追求的崇高境界，也是中國藝術(shù)的重要范疇。在西方?jīng)]有這樣相似的美學(xué)觀念，這是東方民族獨(dú)特的美學(xué)思想。中國藝術(shù)追求的境界如高山大川之間的一朵幽蘭，它似有若無，無人注意，自在開放。這樣的美淡而悠長，空而海涵，小而永恒，其最大的妙處在于：它在“空”中增加人們玩味的空間，在于其空靈中的中國人認(rèn)為天地自然都由一氣化生，面對(duì)氣化流蕩的世界，他們發(fā)現(xiàn)了虛實(shí)的奧秘，發(fā)現(xiàn)了“有形但為無形造”的哲學(xué)原理。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合。在虛實(shí)二者之間，中國藝術(shù)對(duì)虛更為重視，唯有虛，才能給欣賞者提供“對(duì)物象產(chǎn)生距“計(jì)白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”,欣賞中國畫，不僅要看畫在畫面上的，而且要看不在畫面上的東西，通過畫面的有限形式，想象到無形的世界。詩也如此，詩要沉著，更要空靈，沉著與空靈并重，才會(huì)有悠然的韻味；詩要有言外之意，意外之韻，含不盡之意如在言外。在中國園林藝術(shù)中，虛空的世界永遠(yuǎn)在造園和品園者心中中國園林創(chuàng)造就是引一灣溪水，置幾片假山，來引領(lǐng)一個(gè)虛空的世界，創(chuàng)造一個(gè)靈動(dòng)的空間。我們目之所見的世界，在虛空的氤氳中顯示出意義。如果賞園者只是停留在視覺觀察中，就有可能錯(cuò)失小園中所包裹的萬般景致。在中國園林中，假山不是山，卻有山的巍峨；溪澗不是海，卻有大海的淵深。回廊是狹窄的，它卻可以引領(lǐng)人亭在園林中有著獨(dú)有的地位，園林無水不活，也可以說，因無亭不靈。亭子是實(shí)用的，它可以供人休憩。亭子又在園林中起到收攝眾景的作用，松散的景物，往往通過亭子的收攝成為一個(gè)整體。而更重要的是，亭子是為人的心靈所特別設(shè)立的景觀，古人所說的“江山無限景，都聚一亭中”“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全”,就是就此而言的。因?yàn)樗翱铡?所以它“有”;“空”通過我們的心靈變成了一個(gè)蘊(yùn)宗白華先生曾以“太虛片云，寒塘雁跡”形容藝術(shù)的空靈境界，這一描述是十分形象而精當(dāng)?shù)??？帐翘?，是無，是靜穆；而靈則是實(shí)(不同于寫實(shí)之實(shí)),是有，是靈氣，是生命。這兩者正好組成了空靈風(fēng)格的兩個(gè)基本點(diǎn)，也是所有中國藝術(shù)史上偏往來”,可見不先求空，靈氣就無法產(chǎn)生。不過反過來說，沒有靈，空就成了“頑空”“死空”,談不上美感的力量了。因此，中國古代美學(xué)談空靈往往表現(xiàn)出一種辯厚之流是也。若中邊皆枯澹，亦何足道?！薄巴饪荨蹦酥竿庑蔚暮喖s、空虛；“中膏”是內(nèi)在的生命力之旺盛，所以“似澹而實(shí)美”,并非一片死寂枯竭。劉克莊說過類似的話叫“若近而遠(yuǎn)，若淡而深”;金圣嘆則用“虛中有實(shí)、實(shí)中有虛”來表達(dá)這那么,這種空而靈、虛而實(shí)的境界是怎么產(chǎn)生的?這就涉及“簡”的問題。簡者簡約，美學(xué)上的簡約不同于科學(xué)論文或其他實(shí)用文體中的省略，而是說寥寥數(shù)筆而意趣盎然，也就是說，以極其簡化的線條傳達(dá)極其豐富的意蘊(yùn)，從而使人想象于無窮。如果一首詩、一幅畫中的意象或線條簡約而又有無窮的美感發(fā)生之力，那么這首畫就達(dá)到了簡約和空靈。李東陽認(rèn)為王維的“返景入深林，復(fù)照青苔上”二句詩“淡而有味，近而愈遠(yuǎn)”,恐怕正是因?yàn)樗鼈円院喖s潔凈的意象深深地透襯出寧靜、閑適、恬淡的心境和意蘊(yùn)的緣故。王維這首小詩名為《鹿柴》,全詩共四句：詩的首二句以空山之空曠、無人、靜寂、幽深，作為背景，而活躍跳蕩于這個(gè)背景之中的則是生命的聲音，無人而生機(jī)盎然。后二句似一個(gè)特寫鏡頭，詩人捕捉了一束晶瑩透亮的光束，它像金色的線一樣穿透深邃茂密的森林，最后棲息于青青的苔蘚之上。深邃空幽的綠色叢林中透下這一束光芒四溢的陽光，這是多么空寂而又靈動(dòng)的境界!“空山”“深林”是空；而“人語”“返景”則是靈了，這兩者一旦被天衣無總之，從美感經(jīng)驗(yàn)的角度說：空靈和簡約是指簡化的外形中包蘊(yùn)著豐盛的美感發(fā)生之力，每一意象、每一線條、色彩、音響都凝聚著旺盛的、生生不息的美感張力。樹一石，千巖萬壑不能過之?！倍@，不正是抽象藝術(shù)超過寫實(shí)藝術(shù)的地方嗎?形簡而旨豐，以高度抽象、飽蘊(yùn)張力的形式傳達(dá)豐富的情感內(nèi)涵，這種藝術(shù)理想在我國古代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中結(jié)出了豐碩的果實(shí)。中國的古詩一向以意象簡潔稱著,而(摘編自陶東風(fēng)《空靈論》,文章有刪節(jié))A.中國藝術(shù)“有形但為無形造”的哲學(xué)觀中特別注重“虛”的創(chuàng)造，“虛”是使欣賞B.中國藝術(shù)推崇的“虛”在繪畫、詩詞、造園等各種藝術(shù)中都有所表現(xiàn)，其中造園藝C.中國古代美學(xué)談空靈往往表現(xiàn)出一種辯證的眼光，靈實(shí)和虛空構(gòu)成了空靈風(fēng)格的兩D.以極其簡約的意象或線條傳達(dá)豐富意蘊(yùn)，給人以無窮想象，空靈的境界由此達(dá)成，2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()3、下列選項(xiàng)，最適合作為材料二的論據(jù)的是()A.草色全經(jīng)細(xì)雨濕，花枝欲動(dòng)春風(fēng)寒。——C.身外閑愁空滿，眼中歡事常稀?！?晏個(gè)所在!”于是大家進(jìn)入，只見入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉教書先生識(shí)得字也不多，但他先教“人口手”這三個(gè)字。這點(diǎn)讓人印象深刻。他說人活著首先要為了一張嘴，為了這張嘴就要?jiǎng)邮帧Ｊ稚系牧夂图记墒腔钕氯サ囊揽?，為了生存的手藝也并不那么尊?yán)。并不是村莊不需要尊嚴(yán)，是沒有時(shí)間去思考那些空洞的東西。那些是城里人以及后未成為城里人的農(nóng)民后代們自以為是的心思。他營造的匠人就都是大師傅，嘴上抽著煙，耳朵上還有別著抽不完的，他們的眼神都是頗有驕傲的意味的。他們砌房造屋，這在哪個(gè)人家都是浩大的工程，做這樣的事情自然也是要大本事的。所以很多人愿意吃很多年“蘿卜飯”,一分工錢不要去拜師學(xué)藝，就是為了將師傅的這份驕傲學(xué)過來——學(xué)會(huì)手藝在村里叫做“把師傅的大腿下木匠有幾種，有做船的長料木匠，有砌屋的高料木匠，有箍桶的圓料木匠，還有造屋打家具。他戴著帽子，耳朵邊央著一支劃線的扁平的鉛筆，帽檐下的稀疏的毛發(fā)可以看見。但是，沒有人敢取笑他這一點(diǎn)。他偶爾也會(huì)在做活的時(shí)候，將落滿木屑灰痢子是大師傅，帶著徒弟來做工。徒弟吊線的時(shí)候，手抖抖索索地從墨斗中抽出線來，偏偏就沒有彈好，他手里的尺子一下子就打到手上。別人也不敢阻攔，師傅打徒弟也是順事，更有人在邊上說，木匠打老婆——有尺寸呢。這小木匠被打了也不敢作聲，主家還要為他解嘲開脫，小木匠干活嘛，本來就是東一句(鋸),西一句(鋸)。砌房造屋，木匠既要做屋架板壁，又要打家具物什，是核心的工種。最為神奇的還不是他們做的那些活，而是他們?cè)谄鑫萆狭簳r(shí)候說的喜話。上梁是大事，要請(qǐng)三朋四友來擺大席喝酒。主家買了喜糖喜煙交給木匠師傅，上梁時(shí)候散給鄰居親成，并說日出東方喜洋洋，手拿金斧亮堂堂，今日今時(shí)安金梁，金柱豎在金面上。金榜架在金柱上，金人站在金榜上，兩條金龍盤金柱，兩只鳳凰繞金梁。紫金梁上插金花，福斧生來喜洋洋，福日福時(shí)上福梁，福祿梁上貼福字，福子福孫福滿堂。天官賜木匠肚子里還不止這么一段喜話，說是有好些套說辭，但這又不及一件事情神奇。說是有一人家上梁出了點(diǎn)蹊蹺事，量好尺寸的屋梁引上屋頂來，竟然尺寸有點(diǎn)長，大家傻了眼，痢子木匠二話不說搶起斧子朝那屋梁砍去一段，放上屋架剛好夠瓦匠很辛苦，但四叔偏偏要學(xué)瓦匠。他跟著師傅去安徽學(xué)，鐵了心地要學(xué)這門手藝。他從小有兔唇，大概很有些自卑，所以話不多，但是認(rèn)定的事情就偏偏要做。就像他在安徽做活，看中了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)女孩，兩廂情愿，可是女方父母不答應(yīng)。他狠下心來定要結(jié)這門親事，便回來請(qǐng)了族里人一起去安徽談，哪知道那老頭也很固執(zhí)，剛看見他們進(jìn)村就拿了一根大木棍要打眾人勸說才收了手。就這么執(zhí)拗的人，到底是娶日三餐離不開大灶，措鍋架起來的是三口鐵鍋，實(shí)際上是熱騰騰的生活。小鍋煮飯，中鍋?zhàn)霾耍镥亜t很少用，燒水或者人多時(shí)才用。鍋之間空隙的地方安著的是湯罐，燒飯的時(shí)候火帶熱了水，老根子常說的那句口頭禪——湯罐水帶熱了，就是這個(gè)意措鍋的講究一是高度適宜，這樣的鍋燒起來快，省草。二是細(xì)活，貼磁磚以及在過煙的墻上畫各種圖案，最多的是畫年年有余，其實(shí)就是一條魚。煙墻頭上還設(shè)有供奉灶神的靈位，貼著“上天言好事，下界保平安”的對(duì)聯(lián)，年后個(gè)把月便被油煙熏染模糊。措鍋也算是大事，要專門熱鍋，舉行儀式，用鯉魚來祭祀。措鍋的瓦匠還要說新鍋烤得亮堂堂，九天仙女下廚房，水缸不脫長江水，倉里不脫萬年糧。辦酒請(qǐng)后來四叔不做瓦匠了，很多瓦匠也不干了，有了機(jī)器之后瓦匠其實(shí)也并沒有消失，但是成了一個(gè)苦活。一個(gè)不再需要太多技術(shù)和藝術(shù)的行當(dāng)，讓人做得不僅覺得很多人帶著他們的雙手消失了，那些手藝也慢慢地失傳。曾經(jīng)就是這些常靠著力氣生活的手藝，養(yǎng)活了村莊，給了生存以尊嚴(yán)。盡管他們從來沒有多想過關(guān)于尊嚴(yán)這個(gè)話題，但是我知道我們這些農(nóng)民的后人明白，在那些粗糙的手掌間，握著這個(gè)世界(節(jié)選自《村莊的真相》,有刪改)6、下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正的一項(xiàng)是()A.文章開篇用教書先生先教“人口手”三字的解釋，自然引出“為了生存的手藝”,B.作者在敘寫四叔學(xué)藝和娶妻的文字中，用了“偏偏”“狠下心來”“執(zhí)拗”等眼，C.瓦匠本就是一個(gè)苦活，也沒有什么技術(shù)和藝術(shù)，因而讓人覺得沒有什么滋味，也就D.文章在人與事的敘述中，回憶了過往，也思考了現(xiàn)實(shí)，其中有對(duì)匠人的贊美欣賞，7、下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.文章開頭結(jié)尾都用了議論的方式寫到了“尊嚴(yán)”,首尾呼應(yīng)，啟發(fā)讀者對(duì)“手藝”B.文章刻畫兩個(gè)典型手藝人形象時(shí)，不是濃墨重彩的描寫，而是在不動(dòng)聲色的敘事C.文章選取具有“村莊”味道的人和事，用平實(shí)易懂的語言娓娓道來，且多用方言俗D.文章既寫了木匠痢子，又寫了瓦匠四叔，選材上緊扣“營造的匠人”,可謂“形散神不散”,凸顯了文章中心——他們對(duì)營造手藝的鐘情熱愛和不懈追求。8、本文寫營造匠人都直接引用了他們所說的“喜話”,對(duì)此你如何理解?9、木匠子和瓦匠四叔身上體現(xiàn)了怎樣的“手藝人的尊嚴(yán)”?請(qǐng)加以分析。楚俗信巫不信醫(yī)，自三代以來為然，今為甚。凡疾不計(jì)久近淺深，藥一入口不效，即屏去。至于巫，反覆十?dāng)?shù)不效，不悔，且引咎痛自責(zé)，殫其財(cái)，竭其力，卒不效，且死，乃交責(zé)之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。終不一語加咎巫。故功恒歸于巫魅之候以為容，雖上智鮮不惑。甚而沅湘之間用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罰而不怨恚，而巫之禍盤錯(cuò)深固不解矣。醫(yī)之道既久不勝于巫，雖有良醫(yī)且不得施其用，以成其名，而學(xué)者日以怠，故或曠數(shù)郡求一良醫(yī)不可致。嗚呼，其先王之道不明歟?何巫之禍至此也!人之得終其天年，不其幸歟!吾里有徐先生若虛者，郡大姓也。年十五舉進(jìn)士，即謝歸業(yè)醫(yī)。人有一方之良一言之善，必重幣不遠(yuǎn)數(shù)百里而師之，以必得乃止。歷數(shù)十年，其學(xué)大成，著《易簡歸一》數(shù)十卷。辨疑補(bǔ)漏，博約明察，通微融敏，咸謂古人復(fù)生。其治以脈，不以證，無富貴貧賤，不責(zé)其報(bào)，信而治，無不效，其不治，必先知之，惟一用巫，乃去不顧，自是吾里之巫，稍不得專其功矣。余行數(shù)千里莫能及，間一遇焉，又止攻一門，擅一長而已，無兼善之者。來盱江，得湯伯高，該明靜深，不伐不矜，深有類于徐。余方憂巫之禍，醫(yī)之道不明，坐視民命之夭閼而莫救，而愛高之學(xué)有類于徐，且試之輒效，故并書巫醫(yī)之行利害及徐之本末以贈(zèng)之。嗟夫，使世之醫(yī)皆若虛、伯高，(節(jié)選自揭侯斯《贈(zèng)醫(yī)者湯伯高序》)使圣人預(yù)知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；也；衣食不能適，三不治也；陰陽并，藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治(節(jié)選自《史記·扁鵲倉公列傳》)故功恒歸A于巫B而敗C恒歸于醫(yī)D效不效E巫F恒受G上賞H而醫(yī)輒后焉A.楚地的風(fēng)俗是信巫不信醫(yī)。長久以來，巫禍橫行，巫師把人治死也很少受到譴責(zé)，B.徐若虛先生舉進(jìn)士后，不愿做官，回鄉(xiāng)行醫(yī)。他醫(yī)術(shù)高明，治病效果顯著,寫成了學(xué)術(shù)價(jià)值很高的專著,其影響逐漸改變了當(dāng)?shù)匦盼椎娘L(fēng)俗。C.盱江的湯伯高先生和徐若虛先生非常相像，他的醫(yī)術(shù)全面而精湛，但他為人謙遜，D.扁鵲認(rèn)為人們擔(dān)憂的是疾病太多，醫(yī)生憂慮的是治病的方法太少，并提出了六種無(2)使圣人預(yù)知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也?！咀ⅰ竣倮墒吭?，唐代詩人，安史之亂時(shí)避難江南。②避地衣冠：西晉末年天下混16、清人毛張健在《唐體膚詮》中評(píng)價(jià)此詩“不是勸駕，乃是催歸”,請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)理論根據(jù)是“”,根本目的是“”,這樣的“事”,上合先王之你有過這種經(jīng)歷嗎?午睡醒來后，反而比睡之前更累。這是為什么呢?①其實(shí)，這主要是由于睡午覺不規(guī)范的結(jié)果。午睡是很有講究的，我們?nèi)绻贿\(yùn)用合理的方③這時(shí)，我們的血壓會(huì)下降，大腦供氧及營養(yǎng)狀況也會(huì)受很大影響。④此時(shí)入睡會(huì)讓大腦供血不足，從而影響午睡質(zhì)量。午睡的最佳時(shí)間一般是在飯后20分鐘。午睡時(shí)間不宜太長。⑤據(jù)權(quán)威研究表明，良好的午睡時(shí)長以15～30分鐘最為恰當(dāng)，最長不要超過1小時(shí)。人的睡眠分為淺睡眠和深睡眠兩個(gè)階段，是周期性循環(huán)交替。在入睡超過30分鐘后，我們的身體會(huì)18、下列句子中的“一般”和文中加粗的“一般”,含義相同的一項(xiàng)是()19、文中畫橫線的六句話中有三處錯(cuò)誤，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流地質(zhì)學(xué)、環(huán)境學(xué)研究手段，應(yīng)用生物學(xué)、生命科學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)也紛紛投入古代遺存的分析研究，為探索中國境內(nèi)人類起源、中華文明起源與發(fā)展、統(tǒng)一多民族實(shí)驗(yàn)技術(shù)和分析方法能夠從人類化石、骨骼遺骸或是曾經(jīng)生活過的地層沉積物里提取到千年、萬年乃至十幾萬年前的人類DNA,探究人類起源、演化的歷史，破解已滅絕南島語系人群的同源性，揭示了新疆和青藏高原人群多元融合而相對(duì)連續(xù)的遺傳結(jié)構(gòu)等，幫助人們通過遺傳的線索，追溯深藏的歷史真相，從基因里窺見人類族群的融合、演變、遷徙的壯闊史詩②_。借助科技，人們破解了一粒珠子內(nèi)的乾坤，揭開了古時(shí)中外交往交流的一角。西周中晚期的“禮制改革”,不僅表現(xiàn)在青銅器上，③。西周的珠飾中有兩類新材料，一是燒制滑石珠，二是釉砂。帶釉的燒起源于西亞或南亞，并向世界傳播。而在河西走廊及中原，都發(fā)現(xiàn)了燒制滑石珠，它們是如何千里迢迢來到中國的?據(jù)檢測分析小河墓地出土的燒制滑石珠上殘留的綠色釉后，考古人員發(fā)現(xiàn)其與印度哈拉帕文化的燒制滑石珠釉成分比較接近。因此推測，燒制滑石珠工藝可能是從印度河谷通過中亞傳播到南疆小河基地一帶，再傳播到哈密21、請(qǐng)?jiān)跈M線①③的空白處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?；橫線②句子有語病，請(qǐng)將修改后的句子22、請(qǐng)以“科技”為主語，用一個(gè)并列關(guān)系或遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句概括第二、三段的主要本試卷語言文字運(yùn)用|提到的“睡眠慣性”的現(xiàn)象，在同學(xué)們的日常生活中也不泄露個(gè)人信息；不少于800字。產(chǎn)生距離”的載體，在賞畫、讀詩、游園中獲得空靈的美的享受”。B項(xiàng)，“造園藝術(shù)的虛”最能體現(xiàn)“空的精髓”有誤，材料一在中國園林藝術(shù)中，虛空的世界永遠(yuǎn)在造園和品園者心中存在著，他們得詩畫“空之精髓，故有靈氣往來”并沒有與繪畫、詩詞比較。D項(xiàng)，“抽象藝術(shù)超過寫實(shí)藝術(shù)”有誤，材料二只對(duì)抽象藝術(shù)和寫實(shí)藝術(shù)的部分做了比較，并未得出整體上孰優(yōu)孰劣的判斷；“因此”也有誤，屬于強(qiáng)加因解析：“不可替代”于文無據(jù)，材料一只講到了假山、回廊、小橋等陳設(shè)的美學(xué)意義和亭“有著獨(dú)有的地位”,而并不能推出這些是不可替代的。解析：材料二的核心觀點(diǎn)是：空靈即在靜穆的氛圍、簡化的外形中包蘊(yùn)著豐盛的美感和生命的靈氣。D項(xiàng)寥寥幾筆，將荷的搖曳多姿、神清骨秀寫盡，營造出一種清新恬靜的境界。A項(xiàng)，意為小草得到雨露的滋潤，變得生機(jī)勃勃，花兒卻遭到春寒侵襲難以綻放。詩歌雖為王維所作，但寫于王維晚年，這兩句言外之意為花兒尚且有如此遭遇，何況世態(tài)炎涼，不說也罷。詩歌表面勸慰友人，實(shí)際也表達(dá)了王維欲用世而未能靈的簡約感、審美性不相符。B項(xiàng)，通過比喻和工筆手法，細(xì)致入微地描繪了女性的妝容，與空靈對(duì)簡約的要求不符。C項(xiàng)，以敘述性的語言表情達(dá)意，材料二中所指的“空”(虛、無、靜穆)和“靈”(有、靈氣、生命)兩個(gè)基本點(diǎn)，在中國詩、畫、解析：要求給“空靈”下一個(gè)定義，句式應(yīng)是“空靈是……”。由“空靈，是中國藝術(shù)追求的崇高境界，也是中國藝術(shù)的重要范疇。在西方?jīng)]有這樣相似的美學(xué)觀念，這是東方民族獨(dú)特的美學(xué)思想。中國藝術(shù)追求的境界……”“欣賞中國畫……詩也如此……在中國園林藝術(shù)中……”可得出，空靈是在中國詩、畫、園林等中國藝術(shù)中共同追求的崇高境界和重要美學(xué)思想。由“空是虛，是無，是靜穆；而靈則是實(shí)(不同于寫實(shí)之實(shí)),是有，是靈氣，是生命。這兩者正好組成了空靈風(fēng)格的兩個(gè)基本點(diǎn)，也是所有中國藝術(shù)史上偏于抽象寫意的藝術(shù)品的兩個(gè)基本點(diǎn)”“也就是說，以極其簡或線條簡約而又有無窮的美感發(fā)生之力”可見，空靈以虛中有實(shí)、空中有靈，用簡單的形式包蘊(yùn)豐富的美感為特征，包括“空”(虛、無、靜穆)和“靈”(有、靈氣、生命)兩個(gè)基本點(diǎn)。綜上得出“空靈”的定義為：空靈是以虛中有實(shí)、空中有靈，用簡單的形式包蘊(yùn)豐富的美感為特征，包括“空”(虛、無、靜穆)和“靈”(有、靈氣、生命)兩個(gè)基本點(diǎn)，在中國詩、畫、園林等中國藝術(shù)中共同追求的崇高境界和重盤旋蜿蜒，與翠竹交相輝映，于小園中有山川之趣；③“瀟湘館”中“千百竿翠竹遮映”等景致形成“隔”,使物象造成距離，創(chuàng)設(shè)了“空”的美境；④“瀟湘館”的陳解析：由“忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映……”可見，“瀟湘館”中曲折的游廊將人由外引領(lǐng)進(jìn)入深處，正體現(xiàn)了“回廊是狹窄的，它卻可以引領(lǐng)人走向宇宙縱深；小橋曲折，卻將人度向另外一個(gè)世界”的空靈之美；由“后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出”可見，泉水流出形成的溪澗盤旋蜿蜒，與翠竹交相輝映，于小園中有山川之趣，正體現(xiàn)了“中國園林創(chuàng)造就是引一灣溪水，置幾片假山，來引領(lǐng)一個(gè)虛空的世界，創(chuàng)造一個(gè)靈動(dòng)的空間”的空靈之美；由“有千百竿中“千百竿翠竹遮映”等景致形成“隔”,使物象造成距離，創(chuàng)設(shè)了“空”的美境，正體現(xiàn)了“在虛實(shí)二者之間，中國藝術(shù)對(duì)虛更為重視，唯有虛，才能給欣賞者提供‘對(duì)物象產(chǎn)生距離’的載體，在賞畫、讀詩、游園中獲得空靈的美的享受”的空靈之美；由“上面小小兩三間房舍……又有兩間小小退步……”可見，“瀟湘館”的陳設(shè)簡約，而有雅致清幽之意境，虛實(shí)相生，空靈相成，正體現(xiàn)了“簡者簡約，美學(xué)上的簡約不同于科學(xué)論文或其他實(shí)用文體中的省略，而是說寥寥數(shù)筆而意趣盎然……”的解析：對(duì)本文“形散神不散”理解有誤，文章的“神”不能簡單理解為“營造的匠人”,而且文章中心思想并不是贊美匠人們對(duì)手藝的鐘情和追求，文章敘述手藝人的生活和他們的手藝，借此表達(dá)對(duì)“手藝”與“尊嚴(yán)”以及鄉(xiāng)村“真相”的思考，流露8、答案：①直接引用他們所說的喜話，生動(dòng)展現(xiàn)了他們作為匠人的“神奇”,豐富了解析：此題的提問實(shí)質(zhì)指向“作用分析”。回答此題，需要細(xì)讀文本相關(guān)內(nèi)容，并能從內(nèi)容和形式等不同角度做出全面思考。引用匠人們的“喜話”首先自然是對(duì)匠人形9、答案：①手藝是活下去的依靠，靠力氣、手藝生活，養(yǎng)活自己，有生存的尊本事大，成為大師傅，有可以“驕傲”的資本，受人敬重的尊嚴(yán)；③對(duì)技藝有嚴(yán)格要解析：此題指向是“內(nèi)涵挖掘”,當(dāng)然要結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容提取“尊嚴(yán)”的具體意義，然后分層分點(diǎn)概括解說。首先是文章開篇和結(jié)尾的議論對(duì)“尊嚴(yán)”與“生存”有解說，其次兩個(gè)人物的具體表現(xiàn)也揭示出手藝帶給他們的“尊嚴(yán)”,體現(xiàn)在有本事，解析：句意：所以功勞永遠(yuǎn)歸于巫師，失敗永遠(yuǎn)歸于醫(yī)生。見效不見效，巫師總是受解析：A.正確。多次。/書信往返。句意：反復(fù)十?dāng)?shù)次不見效。/在書信往來上不宜馬之學(xué)者”的“學(xué)者”的意思是求學(xué)的人。句意：學(xué)醫(yī)的人一天天懈怠。/古代求學(xué)的人。C.錯(cuò)誤?！胺ァ焙汀榜妗倍际强湟暮x，與“每一令出，平伐其功”中的正確。句意：為人傲慢放縱不講道理。/形容兇殘橫暴，想怎么干就怎么干。/隨心所13、答案：(1)(只要)別人有一個(gè)好的藥方，有一句有價(jià)值的(醫(yī)學(xué))見解，必定(2)假使圣人(桓侯)能預(yù)先知14、答案：①醫(yī)治無效，損害健康；②耗財(cái)費(fèi)力，勞民傷神；③推諉責(zé)任，敗壞醫(yī)躲避戰(zhàn)亂都特別喜歡到南方，此句借用這一典故，既是為了寫出當(dāng)時(shí)政局的動(dòng)蕩，又16、答案：①毛張健認(rèn)為此詩并不是勸誠友人安心赴任，而是表達(dá)催促友人盡快返家的愿望；②詩歌描寫江南竹影滿徑、人家傍山、花木緣溪之勝景，并借用衣冠南渡之典提醒友人吳越風(fēng)光讓人沉迷，側(cè)面勸誡友人不要像南波衣冠們留戀于此。③詩歌尾趕緊歸來。所以，毛張健對(duì)詩敬主自的理解是此詩并不是為了勸誠友人趕緊出發(fā)安心赴任，而是勸告友人不忘歸家、趕緊歸來的愿望。根據(jù)注釋可知，作者此時(shí)因安史之亂而避難江南。而在詩歐頷聯(lián)和頸聯(lián)中，作者先以“客路尋常隨竹影”“人家大底傍山嵐”“緣溪花木偏宜遠(yuǎn)”三句描繪江南竹林叢生的自然環(huán)境，依山而建的建筑特征，偏遠(yuǎn)之地沿河花木越繁茂的自然美景，極寫江南之美景。但這三句結(jié)束，詩人卻以“避地衣冠盡向南”加以總結(jié)。這說明，江南之景雖美，讓人留戀，其至有讓人想要就此定居的想法。但在詩人眼里，他卻對(duì)此有所擔(dān)憂。此時(shí)大多數(shù)人避安史之亂而逃難于此，本只應(yīng)暫居于此，并力求揮師北上，光復(fù)中原。所以，詩人更加害怕因?yàn)榻详P(guān)景令人留戀而最終走上晉朝“衣冠南波”而最終在此定居偏安一隅的結(jié)局。這是第一層“催歸”之意。詩歌尾聯(lián)中，作者首先以“夜猿啼海樹”烘托夜間寂靜的氛圍，然后由此直言“思鄉(xiāng)望國”之情難以忍受