第41課　西方人文精神的起源與文藝復(fù)興

專題十四西方人文精神的起源及其發(fā)展時(shí)空點(diǎn)明發(fā)展線清對(duì)神的敬畏和崇拜是人類社會(huì)早期的共有現(xiàn)象。在古代希臘，有些學(xué)者把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實(shí)際出發(fā)探究宇宙萬(wàn)物的本來(lái)面目，了解人與人之間的關(guān)系。無(wú)論是智者學(xué)派，還是蘇格拉底或柏拉圖，他們的思想蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。在羅馬帝國(guó)滅亡之后的一千多年間，在基督教會(huì)的統(tǒng)治下，人文主義思想受到壓抑。14世紀(jì)以后，隨著資本主義萌芽的不斷成長(zhǎng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起，并擴(kuò)展到歐洲其他地方。人們以各種方式宣揚(yáng)人性的力量，抨擊教會(huì)的虛偽。隨后，宗教改革運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼展開，形成了一浪高過(guò)一浪的思想解放潮流，猛烈地沖擊著封建制度和基督教會(huì)?？茖W(xué)和理性成為資產(chǎn)階級(jí)建立自己理想社會(huì)的思想武器。思想解放促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)和文藝的產(chǎn)生與發(fā)展，近代科學(xué)技術(shù)和文藝的發(fā)展又促進(jìn)了新的思想解放。第41課西方人文精神的起源與文藝復(fù)興[系統(tǒng)已學(xué)知識(shí)]一、西方人文主義思想的起源1．背景政治約公元前5世紀(jì)，雅典奴隸制

達(dá)到頂峰經(jīng)濟(jì)希臘

發(fā)展，平民地位提高思想學(xué)者把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“

”本身民主政治工商業(yè)人2.內(nèi)涵：反對(duì)迷信和盲從，強(qiáng)調(diào)

和人的決定作用。3．表現(xiàn)(1)興起代表主張?jiān)u價(jià)智者學(xué)派①特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”；

②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由；③社會(huì)道德方面，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)(感覺(jué))，不應(yīng)強(qiáng)求一律強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體意義，樹立了人的

和權(quán)威；忽視道德，給極端個(gè)人主義打開方便之門尊嚴(yán)人的價(jià)值蘇格拉底①提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；

②提出“美德即知識(shí)”的思想；③提出“認(rèn)識(shí)你自己”：認(rèn)為善是人的內(nèi)在靈魂，教育對(duì)美德同樣重要是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“

”的學(xué)問(wèn)；崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神；重視道德修養(yǎng)人續(xù)表(2)發(fā)展①柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)，在《理想國(guó)》里把每個(gè)人明確分工，各司其職。②亞里士多德：關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的；創(chuàng)立邏輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘

發(fā)展到頂峰。4．意義(1)思想解放：歐洲第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了人類意識(shí)的覺(jué)醒。(2)歐洲歷史：近代西方人文主義精神的

(起源)。理性精神濫觴二、文藝復(fù)興1．背景根本原因天主教會(huì)的封建神學(xué)統(tǒng)治阻礙資本主義發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)意大利資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展階級(jí)基礎(chǔ)新興資產(chǎn)階級(jí)形成并壯大，要求沖破教會(huì)束縛，追求財(cái)富和現(xiàn)世幸福文化基礎(chǔ)意大利是古代羅馬文化的發(fā)祥地，其文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)是文藝復(fù)興的重要條件。同時(shí)，造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入，極大地便利了歐洲文化的發(fā)展2.形式：資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，只能借助復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)。3．實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的

斗爭(zhēng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。4．核心思想——人文主義(1)提倡以

為中心，反對(duì)以神為中心。(2)提倡人性、反對(duì)神性。(3)追求現(xiàn)世享樂(lè)與財(cái)富，反對(duì)

和來(lái)世主義。(4)崇尚

和科學(xué)，反對(duì)迷信盲從與蒙昧主義。反封建禁欲主義人理性5．主要成就領(lǐng)域代表人物作品及思想主張文學(xué)薄伽丘《十日談》抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性但丁《

》表達(dá)對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡。被譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”彼特拉克《歌集》最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”莎士比亞《哈姆雷特》稱人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”美術(shù)達(dá)·芬奇作品一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀⑸袂?.影響(1)積極性思想文化促進(jìn)了人們的思想解放和覺(jué)醒(主要作用)，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化精神動(dòng)力為

的開辟和資本主義發(fā)展注入了精神動(dòng)力自然科學(xué)為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展掃除了思想障礙歐洲歷史文藝復(fù)興揭開了近代歐洲歷史的序幕新航路(2)局限性①對(duì)

的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂。②把資產(chǎn)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立。人文主義[補(bǔ)漏欠缺知識(shí)]

新教材新增內(nèi)容古希臘悲劇文學(xué)古希臘悲劇的題材大都來(lái)自古希臘神話和英雄傳說(shuō)。古希臘悲劇的含義不是悲，而重在嚴(yán)肅。古希臘悲劇的主題，大多是講災(zāi)難降臨在英雄人物的頭上，這往往是神的旨意。然而，這些英雄并不屈服于命運(yùn)的擺布而奮起抗?fàn)帲@表達(dá)了古希臘人同大自然做斗爭(zhēng)的勇氣和堅(jiān)強(qiáng)意志。古希臘悲劇提示的是人解開或者不能解開命運(yùn)之謎并不重要，重要的是承受命運(yùn)之重。盡管古希臘人物總是受到命運(yùn)的捉弄，他們的心頭籠罩著濃重的哀愁和無(wú)奈的惶惑，深刻體會(huì)到自身的渺小，但他們卻憑借著崇高的自由意志和激昂的抗?fàn)幘?，高揚(yáng)了不甘向命運(yùn)屈服的積極的生命意識(shí)。古希臘悲劇進(jìn)一步追問(wèn)“命運(yùn)”問(wèn)題，人的悲劇真的與自身無(wú)關(guān)嗎？這促使希臘文化反思人的存在的多元維度。主題探究(一)人的覺(jué)醒——西方人文主義的起源人文精神，指的是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)，人的價(jià)值，人的命運(yùn)的維護(hù)、追求與關(guān)切。如普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，第一次將人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)”的思想，他對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。(一)古希臘人文精神的基本內(nèi)涵

[名家論史]觀點(diǎn)希臘民族是最早探索人類、人的思想和靈魂的民族，他們不但追根溯源，尋求宇宙萬(wàn)物的源頭與規(guī)律，用理性來(lái)描繪、把握自然而美好的物質(zhì)世界，而且探究社會(huì)的正義與公理，詰問(wèn)人生的目的與價(jià)值。他們追求精神與物質(zhì)的原始統(tǒng)一，這是一種極度完善的和諧之美。幸福與快樂(lè)的人生理想，以及對(duì)人本主義與理性精神的不懈追求，是希臘文化的最根本特征?！幾越孛鳌段鞣轿幕贰穂深意解讀]人文主義思想是家國(guó)情懷的重要組成部分，西方人文主義思想起源于古希臘先哲。它突破了神學(xué)對(duì)人的束縛，開始從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)迷信和權(quán)威，肯定人的價(jià)值和人的決定作用。[史論形成]古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。(5)智者學(xué)派重視人的作用，提出“人是萬(wàn)物的尺度”；蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)，尤其是知識(shí)修養(yǎng)。(二)人文精神的濫觴：智者學(xué)派與蘇格拉底

[史料探史]史料一哲學(xué)家泰勒斯關(guān)注世界是如何產(chǎn)生的，就是元素論，也就是由元素產(chǎn)生的?！K格拉底同智術(shù)之士最不同的一點(diǎn)就是他追求真理，不是為辯論而辯論?！幾躁悩?lè)民《歐洲文明十五講》史料二普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西”?！幾允分傥?、胡曉林《世界全史》史料三

(柏拉圖)宣揚(yáng)理性思維在獲求知識(shí)中的根本作用，并意圖用理念體系來(lái)梳理、概括全部知識(shí)。(亞里士多德)自覺(jué)反思人的理性思維形式，創(chuàng)立語(yǔ)義分析和三段論形式結(jié)構(gòu)相結(jié)合的邏輯學(xué)，并且最早形成建構(gòu)證明知識(shí)的科學(xué)方法論?！幾砸楹瘛断ＥD古典哲學(xué)中的科學(xué)理性與人文精神》探究：根據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古希臘思想家理解世界的視角經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變。提示：自然哲學(xué)家的視角從宗教和神話轉(zhuǎn)向自然和物質(zhì)世界；智者學(xué)派開始轉(zhuǎn)向人和人類社會(huì)；蘇格拉底關(guān)注人的道德和理性；柏拉圖為理性主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)；亞里士多德將希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。[史論形成]智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同

智者學(xué)派蘇格拉底不同點(diǎn)對(duì)道德的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，“人是萬(wàn)物的尺度”，而各種知識(shí)是提高人能力的基礎(chǔ)，忽視道德強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，道德和知識(shí)合二為一，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)民主政治主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等主張有知識(shí)、有德識(shí)的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對(duì)不同點(diǎn)歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文主義精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問(wèn)相同點(diǎn)體現(xiàn)了人文主義精神，研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì)續(xù)表(三)中國(guó)古代儒家思想與古希臘人文思想的對(duì)比[史料探史]史料古希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考……作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到“天人合一”的境界。……希臘人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開來(lái)。——摘編自劉漢蕓《“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義》探究：根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒家思想和古希臘人文主義的不同點(diǎn)。提示：儒家思想是在日常倫理中顯現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序；追求天人合一；強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人。古希臘人文主義強(qiáng)調(diào)人的平等；重視個(gè)體的理性思考；強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。[史論形成]中國(guó)古代儒家思想與古希臘人文思想的對(duì)比(1)相同點(diǎn)①都注重人與人類社會(huì)：如希臘先哲對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的強(qiáng)調(diào)；孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”等。②都強(qiáng)調(diào)道德的作用：如蘇格拉底主張改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人；孔子思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治國(guó)。(2)不同點(diǎn)中國(guó)古代儒家思想古希臘人文思想對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的“人”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位特別強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)體”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，重視倫理道德，維護(hù)封建專制強(qiáng)調(diào)人的平等，為西方近代民主奠定基礎(chǔ)研究自然科學(xué)的態(tài)度將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究充滿理性與激情，關(guān)注自然界與人類社會(huì)作用服務(wù)于君主專制有助于民主政治1．(2019·全國(guó)卷Ⅱ)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到

(

)A．神B．自然C．人 D．政治解析：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德等都強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，體現(xiàn)了希臘哲學(xué)的主題由研究自然到研究人的轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)正確。神、自然、政治均與題意和史實(shí)不符，排除A、B、D三項(xiàng)。答案：C

2．(2018·全國(guó)卷Ⅰ)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫

(

)A．反對(duì)奴隸制度

B．主張權(quán)利平等C．抨擊貧富差別

D．具有人文精神解析：根據(jù)材料，梭倫強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，注重人的精神生活，因此具有人文精神，D項(xiàng)正確。梭倫改革保留了奴隸制度，實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，承認(rèn)貧富差別，并不主張權(quán)利平等，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D

3．(2017·全國(guó)卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典

(

)A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱解析：古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說(shuō)明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項(xiàng)正確。答案：B

把握命題動(dòng)向從考查內(nèi)容看，西方人文精神的起源是高考命題的熱點(diǎn)，且時(shí)考時(shí)新，這是全國(guó)卷命題注重弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文明遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，也是提倡傳承文明、崇尚科學(xué)精神的體現(xiàn)。1．公元前5世紀(jì)，希臘劇作家歐里庇得斯在其作品中開始對(duì)神表示懷疑，同情窮人和奴隸，擁護(hù)民主，反對(duì)虐待婦女，如他在《伊翁》《酒神的伴侶》等劇中責(zé)備天神嫉妒、殘忍、不道德，害死了很多好人。該劇作家的作品(

)A．?dāng)[脫了神學(xué)思想的束縛

B．具有人文主義色彩C．凸顯了戲劇創(chuàng)作的繁榮

D．說(shuō)明公民范圍擴(kuò)大解析：據(jù)材料“開始對(duì)神表示懷疑”“同情窮人和奴隸……反對(duì)虐待婦女”可知，該劇作家站在了“人”的角度進(jìn)行創(chuàng)作，正視了“人”的價(jià)值，具有人文主義色彩，故選B項(xiàng)。答案：B

2．《歷史》是古希臘人希羅多德(約公元前484—公元前425年)的作品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，書中引用神諭八十五次，涉及四十三個(gè)故事，但書中不同的人對(duì)神諭的理解，往往會(huì)得出不同的結(jié)論，甚至可能引起完全相反的結(jié)果。據(jù)此解釋合理的是

(

)A．《歷史》史學(xué)價(jià)值頗高

B．希羅多德否定神的作用C．《歷史》蘊(yùn)含人本特征

D．希羅多德認(rèn)同民主政治解析：據(jù)材料可知，其強(qiáng)調(diào)人對(duì)歷史的解讀，體現(xiàn)了人的重要性，反映出人本的特征，故選C項(xiàng)。答案：C

3．下表是公元前7世紀(jì)—公元前5世紀(jì)古希臘學(xué)者的一些主張摘錄。據(jù)此可知，它們都

(

)古希臘學(xué)者主張?zhí)├账埂八笔鞘澜绲谋驹K格拉底有思想力的人是萬(wàn)物的尺度，美德即知識(shí)柏拉圖“邏各斯”是追求關(guān)于“善”的理念，是心智中的最高級(jí)思維A.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性

B．推崇公德的構(gòu)建C．提倡人文主義精神

D．蘊(yùn)含理性的精神解析：材料反映出泰勒斯對(duì)世界本原的思考，蘇格拉底認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值和知識(shí)的作用，柏拉圖肯定“善”的價(jià)值，這反映出古希臘學(xué)者對(duì)世界本原和人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了理性的精神，故選D項(xiàng)。答案：D

主題探究(二)人的發(fā)現(xiàn)——文藝復(fù)興文藝復(fù)興是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)。“文藝復(fù)興”的概念在14—16世紀(jì)時(shí)已被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)后才獲得“再生”與“復(fù)興”，因此稱為“文藝復(fù)興”。(一)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義特征

[名家論史]觀點(diǎn)一所謂“文藝復(fù)興時(shí)期的騷動(dòng)”使個(gè)人主義和現(xiàn)世主義增長(zhǎng)。神學(xué)和基督教會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的控制受到當(dāng)時(shí)由個(gè)人探究得出的新的道德準(zhǔn)則和社會(huì)準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)，并最終為后者所取代。有關(guān)人類本身的一種新概念已逐漸形成——它體現(xiàn)了對(duì)人類的尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的一種新的信心。人類無(wú)須一心想著神對(duì)來(lái)世會(huì)作何判決，而只需發(fā)展自己生來(lái)具有的潛力，尤其是思考能力。——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》觀點(diǎn)二文藝復(fù)興和人文主義在思想、文化和精神上哺育了地理大發(fā)現(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期，地理學(xué)、天文學(xué)、制圖學(xué)的復(fù)興還直接為地理大發(fā)現(xiàn)提供了技術(shù)支持。當(dāng)時(shí)的探險(xiǎn)家、航海家、地理學(xué)家、商人等都受到文藝復(fù)興和人文主義的影響，他們的所作所為都是為了“人”，而不是為了神；都是為了現(xiàn)實(shí)的人世而不是為了來(lái)世的天堂?！幾岳铥悺墩摰乩泶蟀l(fā)現(xiàn)的文化背景》[深意解讀]文藝復(fù)興的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生，一是新生。從一方面看來(lái)，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)。從其他方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種新文化的誕生。[史論形成]文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽與腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突及對(duì)人性的扭曲。(二)對(duì)文藝復(fù)興學(xué)者“天人觀”的評(píng)價(jià)

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者一方面批判基督教的墮落和腐朽，鼓吹人性解放；另一方面又是虔誠(chéng)的基督徒。這導(dǎo)致文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者既注重人性的因素又不忽視神性的內(nèi)容，既講究世俗的文化又不背棄基督教精神。他們創(chuàng)造性地闡發(fā)基督教神學(xué)文化傳統(tǒng)的某些思想資源，用以解釋其新型的人本觀念。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的“天人觀”就是神與人、神性與人性、宗教與世俗的和諧統(tǒng)一。1．(2020·全國(guó)卷Ⅰ)16世紀(jì)的思想家蒙田從教育要培養(yǎng)“完全的紳士”理念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、知識(shí)淵博，而且具有良好的判斷力和愛國(guó)、堅(jiān)韌、勇敢、關(guān)心公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教育主張

(

)A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的認(rèn)識(shí)

B．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲C．反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)生而平等的理念

D．?dāng)[脫了宗教觀念的長(zhǎng)期束縛解析：蒙田的教育主張是注重培養(yǎng)“完整的人”，特別是具有良好的判斷力和優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)了對(duì)人的重視，結(jié)合材料時(shí)間“16世紀(jì)”可知蒙田的教育主張?bào)w現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的認(rèn)識(shí)，A項(xiàng)正確。答案：A

2．(2020·全國(guó)卷Ⅱ)15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教育》一文中，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人，要求通過(guò)體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來(lái)強(qiáng)健身體，通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、知識(shí)和智慧。這一主張

(

)A．豐富了人文主義的教育思想

B．重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C．強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教育的決定作用

D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)解析：根據(jù)材料時(shí)間“15世紀(jì)中葉”和材料中對(duì)于“身心俱健的人”的描述，可知這符合人文主義的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)主要發(fā)生于17、18世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的身心全面發(fā)展，不是強(qiáng)調(diào)信仰的作用，C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料與宗教改革無(wú)關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A

3．(2019·全國(guó)卷Ⅱ)下圖可用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)歐洲

(

)A．文化趨于活躍

B．政治變革加速C．市民階級(jí)出現(xiàn)

D．新教傳播廣泛解析：根據(jù)材料圖片和文字介紹可知，圖片反映的是15世紀(jì)歐洲許多城市出現(xiàn)了印書坊，說(shuō)明隨著文藝復(fù)興的開展，文化趨于活躍，A項(xiàng)正確。這一時(shí)期的歐洲并未出現(xiàn)政治變革的熱潮，B項(xiàng)錯(cuò)誤。市民階級(jí)出現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，材料圖片無(wú)法說(shuō)明，C項(xiàng)錯(cuò)誤。新教是在16世紀(jì)宗教改革中產(chǎn)生的，與材料時(shí)間不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A

4．(2021·廣東高考)15世紀(jì)下半葉，德國(guó)藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商隊(duì)、城市市場(chǎng)、大學(xué)生活、士兵行軍和野營(yíng)等場(chǎng)景越來(lái)越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國(guó)

(

)A．理性主義的產(chǎn)生

B．人文主義的興起C．宗教改革的開始

D．浪漫主義的發(fā)展解析：從“圣徒”轉(zhuǎn)為“騎士、商隊(duì)、城市市場(chǎng)、大學(xué)生活、士兵行軍和野營(yíng)”，體現(xiàn)了繪畫內(nèi)容日益趨向生活化，以現(xiàn)實(shí)中的人為主，正是人文主義的特征，B項(xiàng)正確。答案：B

把握命題動(dòng)向強(qiáng)調(diào)人文精神，關(guān)注文化的傳承。因此，對(duì)文藝復(fù)興的內(nèi)容，在備考時(shí)不但不能忽視，還應(yīng)當(dāng)加以重視，因?yàn)槿宋木袷且粋€(gè)長(zhǎng)效熱點(diǎn)，而傳統(tǒng)的冷考點(diǎn)“文藝復(fù)興”可能會(huì)成為新的命題點(diǎn)1．15世紀(jì)前后，意大利的許多市民雖然十分蔑視和反感腐敗的教會(huì)，但是對(duì)日常生活中的宗教儀式卻采取了默認(rèn)態(tài)度并繼續(xù)維持，他們的生活方式就是以世俗享樂(lè)滿足肉體需要，以宗教活動(dòng)滿足精神需要。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)

(

)A．教會(huì)放松對(duì)市民生活的控制

B．人文主義思想廣泛傳播C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)缺乏社會(huì)基礎(chǔ)

D．社會(huì)觀念處于轉(zhuǎn)型時(shí)期解析：根據(jù)材料可知，15世紀(jì)前后，意大利許多市民既沒(méi)有放棄傳統(tǒng)的生活方式，繼續(xù)進(jìn)行宗教活動(dòng)，同時(shí)又追求世俗的肉體享樂(lè)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念處于轉(zhuǎn)型期，D項(xiàng)正確。答案：D

2．15、16世紀(jì)，意大利一些畫家為了客觀真實(shí)地反映人物形象，開始對(duì)解剖與透視進(jìn)行研究，如達(dá)·芬奇就解剖過(guò)30多具人體，并繪制了上百幅解剖畫稿。這表明

(

)A．人文精神出現(xiàn)嚴(yán)重缺失

B．近代自然科學(xué)開始興起C．科學(xué)與藝術(shù)走向了結(jié)合

D．藝術(shù)家要具備生物知識(shí)解析：由材料可知，文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的一些畫家開始對(duì)解剖和透視進(jìn)行研究，比如達(dá)·芬奇就取得了一些成就，這說(shuō)明這一時(shí)期科學(xué)與藝術(shù)逐漸走向結(jié)合，故C項(xiàng)正確。答案：C

3．文藝復(fù)興時(shí)，人們?cè)诜b上打破中世紀(jì)那種把人的形體層層掩蓋的特點(diǎn)，而在設(shè)計(jì)上，男服強(qiáng)調(diào)上體的寬大魁梧和下體的瘦勁，構(gòu)成了V形造型；女服強(qiáng)調(diào)細(xì)腰豐臀，上身多呈V形，下身為A形，構(gòu)成了X形造型。這體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期

(

)A．強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，反對(duì)宗教信仰

B．反對(duì)宗教神學(xué)，倡導(dǎo)天賦人權(quán)C．提倡生而平等，主張民主政治

D．肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性解析：文藝復(fù)興時(shí)期的服裝，突破了把人體層層包裹的特點(diǎn)，凸顯人類的曲線美，肯定人的價(jià)值，是人文主義的體現(xiàn)，故選D項(xiàng)。答案：D

新教材視野

[選自新教材《中外歷史綱要(下)》P47“歷史縱橫”]近代科學(xué)革命中所形成的世界觀和方法論，沖擊了天主教世界觀所籠罩的意識(shí)形態(tài)和神學(xué)體系，引起教廷的敵視。哥白尼闡述“日心說(shuō)”的《天體運(yùn)行論》被羅馬教廷宣布為禁書；通過(guò)天文觀測(cè)證實(shí)哥白尼學(xué)說(shuō)的伽利略則被判處終身監(jiān)禁。但是，他們的科學(xué)精神和實(shí)踐得到天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家的肯定。

新考向發(fā)掘

1．15世紀(jì)，意大利哲學(xué)家費(fèi)其諾在一次同天主教會(huì)辯論時(shí)說(shuō)：“在宇宙層級(jí)體系中，人雖然處于物質(zhì)的較低層次，卻是認(rèn)識(shí)創(chuàng)造的中心，人可以通過(guò)沉思默想，提升自我，最終擁有與上帝溝通的能力?！边@一主張

(

)A．肯定人的價(jià)值和作用

B．標(biāo)志著西方人文精神起源C．沉重打擊了教會(huì)權(quán)威

D．使人實(shí)現(xiàn)靈魂的自我救贖解析：據(jù)材料可知，費(fèi)其諾認(rèn)為人是認(rèn)識(shí)創(chuàng)造的中心，并最終擁有與上帝溝通的能力，結(jié)合“15世紀(jì)”可知，其與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有關(guān)，材料中的觀點(diǎn)是在肯定人的價(jià)值和作用，故選A項(xiàng)。答案：A

2．1678年，英國(guó)作家班揚(yáng)在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天路歷程》中，描繪了主人公克服各種艱難險(xiǎn)阻，最終到達(dá)天國(guó)，獲得了靈魂拯救。作品一問(wèn)世就大受歡迎，人們把它當(dāng)成《圣經(jīng)》一樣反復(fù)閱讀。這反映了當(dāng)時(shí)的英國(guó)

(

)A．啟蒙思想傳播

B．革命運(yùn)動(dòng)興起C．人文主義發(fā)展

D．教會(huì)勢(shì)力增強(qiáng)解析：從材料可知，主人公克服各種艱難險(xiǎn)阻，最終到達(dá)天國(guó)，獲得了靈魂拯救，倡導(dǎo)人的地位和作用，體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，故選C項(xiàng)。答案：C

3．(2020·江蘇高考)文藝復(fù)興的主要成果是“人和世界的發(fā)現(xiàn)”。閱讀下列材料：材料一從文藝復(fù)興開始，“再生”和新生的思想就作為一種綱領(lǐng)和追求，伴隨出現(xiàn)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的各個(gè)方面……“再生”這個(gè)概念所肯定和頌揚(yáng)的東西，卻恰恰是重新返回對(duì)古代、古典、希臘和羅馬價(jià)值觀的有計(jì)劃研究。文藝復(fù)興開始，文化的覺(jué)醒就首先表現(xiàn)在從藝術(shù)到文明生活的各個(gè)領(lǐng)域里對(duì)人、對(duì)人的價(jià)值的重新肯定。所以，從初始階段起，作