人教版歷史必修三第5課

5課

西方人文主義思想的起源

人文精神的概念Humanism：通常譯作人文主義、人本主義、人道主義狹義：文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮核心：重視人的價(jià)值，張揚(yáng)人的理性，立足于塵世生活廣義：指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)（關(guān)心人的精神生活，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值）一、智者學(xué)派出現(xiàn)背景：公元前5世紀(jì)中葉以后，隨著希波戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘獲得的勝利，希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，雅典的奴隸制的民主政治發(fā)展起來(lái)，達(dá)到高峰期。平民地位的提高和個(gè)人主義的成長(zhǎng)，及解決實(shí)際問(wèn)題的需要，使智者們開(kāi)始放棄了對(duì)物質(zhì)世界的窮理析微，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類(lèi)自身更密切相關(guān)的題目。觀點(diǎn)主要代表人物：普羅泰戈拉和安提豐等主要觀點(diǎn)：主張尊重習(xí)俗和法律習(xí)慣和法律是相對(duì)的人人平等影響積極：對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的作用；消極：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，給隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)方便之門(mén)。二、蘇格拉底思想主張：美德即知識(shí)認(rèn)識(shí)你自己深遠(yuǎn)影響：使哲學(xué)成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。關(guān)于蘇格拉底的故事一一個(gè)青年問(wèn)蘇格拉底：“怎樣才能獲得知識(shí)？”蘇格拉底將這個(gè)青年帶到海里，海水淹沒(méi)了年輕人，他奮力掙扎才將頭探出水面。蘇格拉底問(wèn)道：“你在水里最大的愿望是什么？”“空氣，當(dāng)然是呼吸新鮮空氣！”“對(duì)！學(xué)習(xí)就得使上這股子勁兒?！标P(guān)于蘇格拉底的故事二蘇格拉底來(lái)到市場(chǎng)上，一把拉住一個(gè)過(guò)路人說(shuō)道：“對(duì)不起！我有一個(gè)問(wèn)題弄不明白，向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？”人人都回答說(shuō)：“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的?！碧K格拉底裝作不懂的樣子又問(wèn)：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了。”蘇格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍已經(jīng)到了，大家?jiàn)^力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說(shuō)：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的。”蘇格拉底又追問(wèn)起來(lái)：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底并不滿足，又問(wèn)道：“不騙人是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！”那人想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！碧K格拉底這才滿意地笑起來(lái)，拉著那個(gè)人的手說(shuō)：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題，我衷心地感謝您！”蘇格拉底把這種通過(guò)不斷發(fā)問(wèn)，從辯論中弄清問(wèn)題的方法稱(chēng)作“精神助產(chǎn)術(shù)”。三、柏拉圖和亞里士多德柏拉圖和《理想國(guó)》亞里士多德真理高于一切最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了邏輯學(xué)、研究方法、人文精神百科全書(shū)式的學(xué)者

怎樣理解“人是萬(wàn)物的尺度”這句名言？

普羅泰戈拉命題：

人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度含義：以承認(rèn)事物的客觀存在與運(yùn)動(dòng)發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺(jué)和利害，把社會(huì)或國(guó)家理解為個(gè)人的集合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇評(píng)價(jià)對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“神意”說(shuō)加以懷疑，為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)。人是具體的個(gè)人，如果每個(gè)人都有其判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，就等于否認(rèn)了真理的客觀性

普羅泰戈拉是公元前5世紀(jì)古希臘的哲學(xué)家和詭辯家。一天，一位叫歐提勒士的青年要拜他為師學(xué)習(xí)訴訟和辯護(hù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等他打贏第一場(chǎng)官司再付。一年滿師后，歐提勒士卻遲遲不替人打官司。普羅泰戈拉十分生氣，向法院提出起訴。他對(duì)學(xué)生說(shuō)：“如果你在我們的案子中勝訴，按契約你應(yīng)向我交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴，那么也應(yīng)按法院的判決付給我學(xué)費(fèi)，總之，你非得付學(xué)費(fèi)不可?！睔W提勒士振振有詞地回?fù)粽f(shuō)