鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》賞析

精品文檔-下載后可編輯鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》賞析鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》賞析

獄中上梁王書(shū)鄒陽(yáng)

臣聞"忠無(wú)不報(bào)，信不見(jiàn)疑。'臣常以為然，徒虛語(yǔ)耳。昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。衛(wèi)先生為秦畫(huà)長(zhǎng)平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精誠(chéng)變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠(chéng)，畢議愿知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑，是使荊軻、衛(wèi)先生復(fù)起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。

昔玉人獻(xiàn)寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽(yáng)狂，接輿避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽(tīng)，毋使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加憐焉。

語(yǔ)曰："白頭如新，傾蓋如故。'何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自頸，以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國(guó)、死兩君者，行合于志，而慕義無(wú)窮也。是以蘇秦不信于天下，為燕尾生；白圭戰(zhàn)亡六城，為魏取中山。何則？誠(chéng)有以相知也。

蘇秦相燕，人惡之于燕王，燕王按劍而怒，食以；白圭顯于中山，人惡之于魏文侯，文侯投以夜光之壁。何則？?jī)芍鞫?，剖心析肝相信，豈移于浮辭哉？故女無(wú)美惡，入宮見(jiàn)妒；士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)嫉。昔者司馬喜臏腳于宋，卒相中山；范雎摺脅折齒于魏，卒為應(yīng)侯。此二人者，皆信必然之畫(huà)，捐朋黨之私，挾孤獨(dú)之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負(fù)石入海，不容身于世，義不茍取比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路，繆公委之以政；寧戚飯牛車(chē)下，而桓公任之以國(guó)。此二人豈素宦于朝，借譽(yù)于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，堅(jiān)如膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉？

故偏聽(tīng)生奸，獨(dú)任成亂。昔魯聽(tīng)季孫之說(shuō)，而逐孔子，宋信子冉之計(jì)，囚墨翟。夫以孔墨之辯，不能自免于讒諛，而二國(guó)以危。何則？眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨。是以秦用戎人由余，而霸中國(guó)；齊用越人子臧，而彊威、宣。此二國(guó)豈拘于俗，牽于世，系奇偏之辭哉？公聽(tīng)并觀，垂明當(dāng)世。故意合則胡越為昆弟，由余、子臧是矣；不合則骨肉為仇敵，朱、象、管，蔡是矣。今人主誠(chéng)能用齊、秦之明，后宋、魯之聽(tīng)，則五霸不足侔，而三王易為比也。

是以圣王覺(jué)悟，捐子之之心，而不悅田常之賢，封比干之后，修孕婦之墓，故功業(yè)覆于天下。何則？欲善無(wú)厭也。夫晉文公親其仇，疆霸諸侯；齊桓公用其仇，而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠(chéng)嘉于心，此不可以虛辭借也。

至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立彊天下，而卒車(chē)裂之。越用大夫種之謀，禽勁吳而霸中國(guó)，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠(chéng)能去驕傲之心，懷可報(bào)之意，披心腹，見(jiàn)情素，隳肝膽，施厚德，終與之窮達(dá)，無(wú)愛(ài)于士，則桀之狗可使吠堯，而跖之客可使刺由。何況因萬(wàn)乘之權(quán)，假圣王之資乎？然則荊軻湛七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉！

臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，眾莫不按劍相眄者。何則？無(wú)因而至前也。蟠木根柢，輪離奇，而為萬(wàn)乘器者。何則？以左右先為之容也。故無(wú)因而至前，雖出隋侯之珠，夜光之璧，柢足結(jié)怨而不見(jiàn)德。故有人先談，則枯木朽株，樹(shù)功而不忘。今天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯舜之術(shù)，挾伊管之辯，懷龍逢、比干之意，欲盡忠當(dāng)世之君，而素?zé)o根柢之容，雖竭精神，欲開(kāi)忠信，輔人主之治，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士，不得為枯木朽株之資也。

是以圣王制世御俗，獨(dú)化于陶鈞之上，而不牽乎卑辭之語(yǔ)，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻之說(shuō)，而匕首竊發(fā)；周文王獵涇渭，載呂尚而歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則？以其能越拘攣之語(yǔ)，馳域外之議，獨(dú)觀于昭曠之道也。今人主沉于諂諛之辭，牽于帷墻之制，使不羈之士與牛驥同皂，此鮑焦所以忿于世而不留富貴之樂(lè)也。

臣聞盛飾入朝者，不以私污義；砥礪名號(hào)者，不以利傷行。故里名勝母，曾子不入；邑號(hào)朝歌，墨子回車(chē)。今欲使天下寥廓之士，誘于威重之權(quán)，脅于位勢(shì)之貴，回面污行，以事讒諛之人，而求親近于左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！

譯文

我聽(tīng)說(shuō)"忠心的人無(wú)不得到好的報(bào)答，誠(chéng)信的人不會(huì)遭到懷疑'，我平常認(rèn)為這說(shuō)法是對(duì)的，現(xiàn)在才明白這不過(guò)是一句空話罷了。從前荊軻愛(ài)慕燕太子丹的義氣，準(zhǔn)備替他去刺殺秦王的時(shí)候，天上白虹貫穿太陽(yáng)，而太子丹還害怕他不想去；衛(wèi)先生為秦王謀劃乘長(zhǎng)平之捷一舉滅趙，天上太白金星掩蔽了昴星，秦昭王卻還要懷疑他。荊軻、衛(wèi)先生的精誠(chéng)之心感動(dòng)天地，使得天上出現(xiàn)了異?，F(xiàn)象，可是燕太子丹和秦昭王卻不理解，這難道不使人傷心嗎！現(xiàn)在我竭盡忠誠(chéng)，把我的主張全說(shuō)出來(lái)，希望你能了解，可你身邊的人不明白我的用心，結(jié)果讓我去接受官吏的審訊，被世人懷疑。這就是即令荊軻、衛(wèi)先生復(fù)活，而燕太子丹、秦昭王還是會(huì)不理解他們的事情啊。希望大王仔細(xì)地考慮一下。

從前玉人卞和獻(xiàn)寶，楚王砍掉他的腳；李斯竭盡忠心，胡亥卻把他處以極刑。因此箕子假裝發(fā)瘋，接輿隱居不仕，都是害怕遇到這種禍患。希望大王考慮一下玉人卞和與李斯的本意，去掉楚王、胡亥那樣的偏聽(tīng)偏信，不要讓我被箕子、接輿譏笑。我聽(tīng)說(shuō)比干被紂王剜出了心肝，伍子胥的尸體被吳王裝進(jìn)皮口袋拋進(jìn)了江中，我起初不相信，現(xiàn)在才明白真有這種事。希望大王仔細(xì)考慮，對(duì)我稍加憐惜吧。

俗話說(shuō)："有的人從初相識(shí)到頭發(fā)白了還像剛認(rèn)識(shí)一樣；有的人在路上碰見(jiàn)，停車(chē)交談，就像老朋友一般。'這是為什么呢？是因?yàn)楸舜肆私夂筒涣私獾木壒?。所以樊於期從秦?guó)逃到燕國(guó)，把自己的頭交給荊軻，讓他去完成替燕太子丹刺殺秦王的任務(wù)；王奢離開(kāi)齊國(guó)到魏國(guó)，登城自刎，為的是使齊國(guó)退兵，保全魏國(guó)。王奢、樊於期對(duì)于齊王、秦王來(lái)說(shuō)，并不是新交，對(duì)于燕太子丹和魏王來(lái)說(shuō)，也不是老朋友，他們離開(kāi)齊、秦二國(guó)，為燕太子丹和魏王而死的原因，在于這種行動(dòng)合乎他們的志向，和他們無(wú)限向往義氣的本性。因此蘇秦對(duì)天下的人不講信用，而對(duì)燕國(guó)卻像尾生那樣講究信用；白圭在戰(zhàn)爭(zhēng)中丟掉了中山國(guó)六座城池，卻為魏文侯攻取了中山國(guó)。這是為什么呢？是因?yàn)樗麄兙贾g確實(shí)相互了解啊。

蘇秦在燕國(guó)作相，有人在燕王面前說(shuō)他的壞話，燕王按著劍發(fā)脾氣，還把的肉賞給他吃；白圭在中山國(guó)地位顯貴，有人在魏文侯面前說(shuō)他的壞話，文侯卻賞給白圭夜光璧。這是為什么呢？是因?yàn)閮晌痪骱蛢晌怀甲?，披肝瀝膽，相互信任，哪里會(huì)因?yàn)橐恍](méi)有根據(jù)的言論而改變看法呢？所以女子無(wú)論美丑，一進(jìn)皇宮就受人嫉妒；做官的人無(wú)論是賢還是不賢，一提拔到朝廷也受到別人的非議。從前司馬喜在宋國(guó)受刑，被削掉了膝蓋骨，最后在中山國(guó)做了丞相；范雎在魏國(guó)被打斷了肋骨、敲斷了牙齒，最后封為應(yīng)侯。這兩個(gè)人都相信勢(shì)在必行的計(jì)謀，拋棄朋黨間的私情，堅(jiān)持孤介獨(dú)立的處世原則，所以他們不可避免遭到一些人的嫉妒。因此申徒狄自沉于雍州河中，徐衍背著石頭自沉入海，他們不被世人所容，堅(jiān)持正義，并不隨隨便便在朝廷結(jié)黨，用來(lái)改變君主的想法。所以百里奚在路上要飯，秦穆公把國(guó)政委托給他；寧戚在車(chē)下喂牛，而齊桓公卻委任他處理國(guó)事。這兩個(gè)人哪里是素來(lái)就在朝廷做官，靠著身邊人的贊美，然后才得到兩位君主的任用呢？他們是和君主心心相印，行為相合，象膠漆一樣堅(jiān)固，兄弟都不能離間他們君臣之間的關(guān)系，難道眾人的言辭能使他們生疑嗎！

所以聽(tīng)信片面的言辭就會(huì)出現(xiàn)壞事，單單信任一個(gè)人就會(huì)出亂子。從前魯國(guó)君主聽(tīng)信季孫的說(shuō)法趕走了孔子，宋國(guó)君主相信子冉的計(jì)謀囚禁了墨翟。憑著孔子、墨翟那樣的辯才，卻不能避免讒言和阿諛之辭的陷害，而二國(guó)因此處于危險(xiǎn)之中。這是為什么呢？是因?yàn)楸娙说淖h論可以熔化金屬，各種誹謗積在一起能夠毀掉骨肉之親。因此秦國(guó)任用戎人由余，卻在中國(guó)稱(chēng)霸；齊國(guó)任用越人子臧，而使齊威王、齊宣王強(qiáng)大起來(lái)。這兩國(guó)的君主哪里受到過(guò)世俗的約束、世人的牽制和那些沒(méi)有根據(jù)的片面之詞的束縛呢？他們公正地聽(tīng)取意見(jiàn)，全面地觀察事物，在當(dāng)時(shí)以明察著稱(chēng)。所以心意相合就是遠(yuǎn)在胡、越的人也可以成為親兄弟，由余、子臧的遭遇就是這樣的例子；心意不合即使是骨肉親戚，也要成為仇敵，丹朱、象、管叔、蔡叔就是這樣的例子?，F(xiàn)在君主如果確實(shí)能像齊國(guó)、秦國(guó)君主那樣明察事物，而不像宋國(guó)、魯國(guó)君主那樣偏聽(tīng)偏信，那么五位霸主也不夠格和他相比，而要成為三王那樣的君主卻很容易了。

因此周武王覺(jué)悟了，拋棄了子之那樣的"忠心'，而不喜歡田常那樣的"賢人'，封賞比干的后人，為被紂王剖腹的孕婦修墓，所以他的功業(yè)覆蓋天下。這是為什么呢？是因?yàn)樗胱龊檬碌脑竿麤](méi)有止境。晉文公親近往日的仇人，卻能在諸侯國(guó)中稱(chēng)霸；齊桓公任用他往日的仇人，卻匡正了天下。這是為什么呢？是因?yàn)樗麄兇_實(shí)具備仁慈誠(chéng)懇的心意，這種心情不能用空話來(lái)代替。

至于那秦王采用商鞅的辦法，向東削弱韓、魏的力量，很快成了天下的強(qiáng)國(guó)，可是最后卻對(duì)商鞅施以車(chē)裂的酷刑；越王采用文種大夫的謀略，擒捉強(qiáng)大的吳王而在中國(guó)稱(chēng)霸，竟殺掉了文種。因此孫叔敖三次免掉相位而不后悔，於陵子仲辭去三公的高位，替人去澆灌菜園。現(xiàn)在君主確實(shí)能除去驕傲的心情，懷有可以使人報(bào)答的心意，披露心腹，情真意實(shí)，披肝瀝膽，厚施恩惠，始終和人同甘共苦，對(duì)人毫不吝嗇，那么桀的狗也可以讓它去吠堯，柳下跖的門(mén)客可以讓他去刺殺許由。何況還憑著君主的權(quán)勢(shì)，借著圣王的能力呢？這樣，那么荊軻刺秦王，聽(tīng)?wèi){秦王誅殺他的七族，要離為了謀殺慶忌而情愿燒死妻子兒女，哪還值得向大王一提呢？

我聽(tīng)說(shuō)把明月珠、夜光璧，在路上暗中投擲給人，眾人沒(méi)有誰(shuí)不按著劍斜眼相看的。這是為什么呢？是因?yàn)檫@些寶貝無(wú)緣無(wú)故地拋到了人們面前。彎屈的樹(shù)根，盤(pán)繞曲折，而被君主器重，是因?yàn)樗磉叺娜讼劝阉窨萄b飾好了。所以無(wú)緣無(wú)故地拋到人的面前，即使拋出的是隋侯珠、和氏璧，只能結(jié)下怨仇，卻不會(huì)得到感激。所以有人先介紹、贊揚(yáng)一番，那么即使是枯木朽株，也會(huì)建立功業(yè)而不被人忘記。現(xiàn)在天下那些出身庶民、處于窮困境遇中的士人，他們家境貧寒、地位卑賤，即使具備堯舜的治國(guó)策略，有伊尹、管仲那樣的辯才，懷抱龍逢、比干那樣的心意，想要盡忠于當(dāng)世的君主，可是沒(méi)有象樹(shù)根那樣經(jīng)過(guò)雕刻裝飾，即使用盡精力，想在當(dāng)代君主面前表白忠心，要輔佐君主治理天下，那君主一定會(huì)用按著劍斜眼相看的老辦法對(duì)待他們。這樣就使那些出身庶民的士人，不能發(fā)揮出枯木朽株那樣的作用了。

因此圣王統(tǒng)治天下，應(yīng)象陶工擺動(dòng)轉(zhuǎn)輪一樣獨(dú)有主張，而不受到卑下言辭的牽制，不因?yàn)楸娙说淖h論而改變主意。秦始皇相信了中庶子蒙嘉的話，信任荊軻，可是匕首卻暗中投過(guò)來(lái)了；周文王在涇、渭一帶狩獵，和呂尚一同坐車(chē)回來(lái)，卻在天下稱(chēng)王。秦王相信身邊人的話使得國(guó)家滅亡，周文王任用偶然相識(shí)的人而稱(chēng)王天下。這是為什么呢？是因?yàn)橹芪耐跄艹瞿切┕虉?zhí)意見(jiàn)的干擾，拋棄不受約束的議論，獨(dú)自采用光明正大的主張?，F(xiàn)在君主沉溺在奉承話中，受到帷墻內(nèi)近臣妻妾的制約，使那些不受羈絆的人才和牛馬同槽共食，這正是鮑焦對(duì)時(shí)政感到憤怒而不留戀人世的富貴的原因。

我聽(tīng)說(shuō)穿戴得整整齊齊進(jìn)入朝廷的人，不會(huì)用他的私心去玷污道義；修身立名的人，不會(huì)因?yàn)樨澙λ钠沸?。所以?tīng)說(shuō)里弄名叫"勝母'，曾子就不進(jìn)去；聽(tīng)說(shuō)城名"朝歌'，墨子便掉轉(zhuǎn)行車(chē)的方向?，F(xiàn)在想使天下氣度寬宏的人士，受到威重權(quán)力的籠絡(luò)，受到高貴勢(shì)力地位的脅迫，轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，改變節(jié)操、玷污品行，來(lái)侍奉進(jìn)讒獻(xiàn)諛的人，求得親近君主的機(jī)會(huì)，那士人只有隱伏在巖洞水澤而死，哪里會(huì)有人到宮廷來(lái)盡忠守信呢？

介紹

鄒陽(yáng)（約前206前129），西漢散文家。齊人。文帝時(shí)，為吳王劉濞門(mén)客，以文辯著名于世。吳王陰謀叛亂，鄒陽(yáng)上書(shū)諫止，吳王不聽(tīng)，因此與枚乘、嚴(yán)忌等離吳去梁，為景帝少弟梁孝王門(mén)客。鄒陽(yáng)"為人有智略，慷慨不茍合'，后被人誣陷入獄，險(xiǎn)被處死。他在獄中上書(shū)梁孝王，表白自己的心跡。梁孝王見(jiàn)書(shū)大悅，立命釋放，并尊為上客。

鄒陽(yáng)有文七篇，現(xiàn)存兩篇，即《上書(shū)吳王》、《于獄中上書(shū)自明》。又《西京雜記》錄有他的《酒賦》、《幾賦》，不可信。從《上書(shū)吳王》可以看出鄒陽(yáng)是一個(gè)有志于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的人，在政治主張上與賈誼、晁錯(cuò)有一致的地方。《于獄中上書(shū)自明》，情意懇切，在哀婉悲嘆之中包含著激憤感慨。文中反復(fù)征引史實(shí)，詞采華麗，多用排偶，有戰(zhàn)國(guó)策士說(shuō)辭氣味?！稘h書(shū)藝文志》可能即因此把鄒陽(yáng)列入縱橫家。

鄒陽(yáng)生活的時(shí)代是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)發(fā)展、思想文化相對(duì)自由，同時(shí)也是各種社會(huì)矛盾潛滋暗長(zhǎng)的時(shí)期。承秦之衰，為了迅速恢復(fù)被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，劉漢皇朝在初期崇尚道家黃老學(xué)說(shuō)，實(shí)行無(wú)為而治。到文帝、景帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上，社會(huì)生產(chǎn)力有所發(fā)展，出現(xiàn)了封建史家所艷稱(chēng)的"文景之治'；政治上，劉漢皇朝日加鞏固，但諸侯王的勢(shì)力也在擴(kuò)張，分裂因素不斷增加；思想文化上，諸子之學(xué)復(fù)起，士人的活動(dòng)有一定的自由度，雖然不比春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期任意馳騁，"合則留，不合則去'，但也可以講議集論，著書(shū)立說(shuō)。正是在這種背景下，大約于文帝中期，鄒陽(yáng)與著名賦家枚乘、嚴(yán)忌（即莊忌，為避漢明帝劉莊名諱改）等先后應(yīng)聘至富庶的吳國(guó)。吳王劉濞是漢高祖劉邦之侄，漢初封于吳地3郡53城，地理位置優(yōu)越，擅漁、鹽、銅山之利，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，實(shí)力已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)大。國(guó)富起異心。吳王劉濞招致流亡，延攬賢士，謀奪帝位。鄒陽(yáng)至吳之后，吳太子赴長(zhǎng)安朝見(jiàn)文帝，與皇太子博戲，無(wú)意中被皇太子用博局（棋盤(pán)）砸死。當(dāng)時(shí)御吏大夫晁錯(cuò)又向漢景帝建議削弱諸侯王封地。這些使得吳王劉濞怨恨之余又添恐慌，遂暗地勾結(jié)其他諸侯王以及閩越、匈奴等，伺機(jī)叛亂。鄒陽(yáng)微有察覺(jué)，寫(xiě)下《諫吳王書(shū)》進(jìn)行規(guī)勸。因他是吳王門(mén)客，其時(shí)叛亂尚未發(fā)動(dòng)，所以只能隱晦曲折地加以勸說(shuō)，文多隱語(yǔ)，常于言外見(jiàn)意。盡管如此，在文中他還是不無(wú)憂慮地指出，如若輕舉妄動(dòng)，"則我吳遺嗣，不可期于世矣。'從《諫吳王書(shū)》可以看出，鄒陽(yáng)既有維護(hù)諸侯王地位的動(dòng)機(jī)，又見(jiàn)微知著地認(rèn)識(shí)到中央集權(quán)的不可逆轉(zhuǎn)，具有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的思想。這從另一個(gè)方面也說(shuō)明了，戰(zhàn)國(guó)游士的風(fēng)氣已不能照舊存在下去。然而吳王劉濞剛愎自用，利令智昏，一意孤行，于景帝三年（前154年）聯(lián)合楚、趙、膠西、膠東、淄川、濟(jì)南六國(guó)諸侯王，以"誅晁錯(cuò)、清君側(cè)'為名，發(fā)動(dòng)了"七國(guó)之亂'，但很快被漢兵打敗，身死國(guó)破。

鄒陽(yáng)勸諫吳王后不久，即與枚乘、嚴(yán)忌離開(kāi)吳國(guó)，來(lái)到待士甚厚的梁國(guó)。梁孝王劉武為漢景帝同母弟，原為代王，后改封淮陽(yáng)王，于公元前168年又改封為梁王。因仁慈孝順，被追謚為孝王，后人稱(chēng)之為梁孝王。在七國(guó)之亂時(shí)，梁孝王旗幟鮮明地支持中央，為維護(hù)西漢王朝的統(tǒng)一立下了大功。梁孝王因功勞顯赫，再加之受竇太后的寵愛(ài)，被授予天子旌旗，權(quán)勢(shì)"擬于天子'。因此故，他動(dòng)了謀求帝嗣的野心，大力招賢納士，天下文人名士也齊趨梁國(guó)，鄒陽(yáng)與公孫詭、羊勝、枚乘、司馬相如等都成了座上客。在羊勝、公孫詭等人的慫恿、策劃下，梁孝王在謀求帝嗣上采取了一系列實(shí)際行動(dòng)。不過(guò)，這受到漢大臣袁盎等人的強(qiáng)烈反對(duì)，梁孝王盛怒之下，派人刺殺了袁盎及其他與議大臣十余人。

鄒陽(yáng)死后，歸葬故里臨淄。在清朝咸豐元年（1851年）正月，臨淄知縣鄒崇孟立漢鄒陽(yáng)故里碑。《臨淄縣志》有記載："鄒陽(yáng)故里，在辛店莊，有碑尚存。'碑文曰："大清咸豐元年正月，漢鄒陽(yáng)故里，臨淄縣知縣鄒崇孟'。后人有詩(shī)曰："招賢納士漢梁王，善辯鄒陽(yáng)是智囊；總有小人羊勝妒，一腔血淚著華章。'

賞析：正氣凜然一丈夫，詞采絢爛真文士

鄒陽(yáng)被系獄中，身罹殺身之禍，但并不迎合媚上，哀求乞憐，而在上書(shū)中繼續(xù)諫諍，字里行間，還很有些"不遜'（司馬遷語(yǔ)），充分顯示了他的"抗直'"不茍合'的性格，也是他"有智略'的表現(xiàn)。文章歷舉史實(shí)，借古喻今，雄辯地揭示了人主沉讒諛則危，任忠信則興的道理。全文辭格豐贍，運(yùn)用靈活，富于文采，是漢代散文名篇之一。

據(jù)記載："陽(yáng)為人有智略，慷慨不茍合，介于羊勝、公孫詭之間勝等疾陽(yáng)，惡之孝王，孝王怒，下陽(yáng)吏，將殺之陽(yáng)客游以讒見(jiàn)禽，恐死而負(fù)累，乃從獄中上書(shū)曰：臣聞書(shū)奏孝王，孝王立出之，卒為上客'這篇書(shū)信就是在獄中寫(xiě)就的。為什么會(huì)"今日階下囚，明日座上客'呢？超絕的散文魅力不失為一重要原因。全面歸納起來(lái)，主要有兩點(diǎn)：一是這篇文章中融注了他雄辯的才略，讓人不得不服；二是他入獄前后社會(huì)環(huán)境的改變促成的。鄒陽(yáng)文婉而善辯，《上梁王書(shū)》不容爭(zhēng)辯的邏輯是得以獲釋的重要原因。公孫詭與羊勝乃是鄒陽(yáng)入獄的始作俑者，他們鼓吹讓梁孝王向皇帝上書(shū)要地盤(pán)，鄒陽(yáng)作為客卿，深知梁王此舉會(huì)引火燒身，反對(duì)向中央挑釁，故遭幸臣讒言，被拘入獄。后來(lái)，奏章被朝廷駁回，梁王竟在一怒之下暗殺了袁盎等多位元老大臣，朝野震驚，梁王深感自危，于是處死羊、公二人以謝罪，禍?zhǔn)妆怀?，讒言不攻自破，鄒陽(yáng)因此被釋?zhuān)⑼庀蚧实壅f(shuō)情，梁王終于免死。

《獄中上梁王書(shū)》以說(shuō)理為主，內(nèi)蘊(yùn)深厚，語(yǔ)言華麗凝重，語(yǔ)重心長(zhǎng)，尤其辭格運(yùn)用，靈活豐贍，下面就以辭格為主談?wù)勥@封書(shū)信所表現(xiàn)的雄才大略和作文藝術(shù)：

本疏六十八句，一千二百四十七字，六個(gè)自然段，三部分。首先，連用八個(gè)典故備數(shù)歷代君王中沒(méi)有做到"忠無(wú)不報(bào)，信不見(jiàn)疑'者，點(diǎn)明自己雖"盡忠竭誠(chéng)'，但因"左右不明'蒙"卒從吏訊'的冤情。其次，連用二十九個(gè)典故說(shuō)明：一、君臣相知才能做到君"不移于浮辭'，臣"不借譽(yù)于左右'；二、君王"公聽(tīng)并觀'，不偏聽(tīng)偏信，采取與暴君不同的作法，才能使忠臣不催禍，賢臣不遁世。如此肆揮筆墨，其目的是要梁王仔細(xì)斟酌：自己如何待臣子？如何待浮辭？凡事有無(wú)自己的主見(jiàn)？能否做到有錯(cuò)就改？經(jīng)過(guò)思索漸漸平息了梁王心中的徐怒，對(duì)自己"卒從吏訊'的作法產(chǎn)生懷疑。最后一部分中，對(duì)照現(xiàn)實(shí)，用八個(gè)典故說(shuō)明君王不要靠"左右先為之容'，而要有自己的主見(jiàn)，才能使忠信之士趨于網(wǎng)下。這樣方能切中弊端，鞭辟人里，使梁王真正意識(shí)到自己偏信諂辭所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，一步步走出讒言的泥潭，痛改前非，達(dá)到獲釋的目的。全文所用辭格達(dá)十三種，且連用兼用極盡修辭之能事。

濮侃在《修辭格的運(yùn)用與分析》中說(shuō)："所謂辭格，就是具有特定表達(dá)效果（或作用）的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)格式，這種格式有相對(duì)的獨(dú)立性，是修辭學(xué)上的格式，有語(yǔ)言標(biāo)志（或聲音，或結(jié)構(gòu)形式），它與其它格式有區(qū)別'。吳士文也說(shuō)："辭格是在言語(yǔ)活動(dòng)中長(zhǎng)期形成的具有特定功能，特定結(jié)構(gòu)，特定方法，符合特定類(lèi)聚系統(tǒng)的模式。'綜上所述，我們就可以得出這樣的結(jié)論辭格就是在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，為了使讀者對(duì)語(yǔ)言文字有準(zhǔn)確、靈活的把握和理解而運(yùn)用的一種文學(xué)表達(dá)形式。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中把辭格分為四類(lèi)三十八種，李濟(jì)中在《關(guān)于修辭方式的分類(lèi)和處理》中把辭格分為六類(lèi)三十五種。由此，我們可見(jiàn)辭格的繁富，《獄中上梁王書(shū)》中，鄒陽(yáng)選用了最能表達(dá)自己思想情感的一些辭格，運(yùn)用得當(dāng)，且主次分明。

一、稽古

稽古是援引古人的事跡或語(yǔ)言來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)的一種辭格。準(zhǔn)確巧妙地運(yùn)用它可使文章內(nèi)容更加充實(shí)，達(dá)到深化主題的作用，以增強(qiáng)文章的可信性和說(shuō)服力。它可分為用典和引言兩種。用典則是引用古人的事跡以表明自己的觀點(diǎn)。它是古書(shū)中最常用的辭格，或明或暗，或正或反，無(wú)所不可。明代文學(xué)理論家高琦在《文章一貫》中就提出了"用事十四法'：一曰正用，二曰歷用，三曰列用，四曰衍用，五曰援用，六曰評(píng)用，七曰反用，八曰活用，九曰設(shè)用，十曰借用，十一為假用，十二為藏用，十三為暗用，十四為逐段引證。．本文用典達(dá)四十五處，其中大多采用正用、評(píng)用相結(jié)合的方法。所謂"正用'就是"本題的正必用之事'，即"故事與題事相同也'，也就是所用典故的原始意義與其要表達(dá)的意思一致。所謂"評(píng)用'就是"引故事，因而評(píng)論之'，即把故事先擺出來(lái)，然后對(duì)其進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，借以表達(dá)的立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想感情，讓讀者從中見(jiàn)出理來(lái)，如"昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛(wèi)先生為秦畫(huà)長(zhǎng)平之事，太白蝕昴，而昭王疑之。夫精誠(chéng)變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉',"故昔樊於期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹之事；王奢去齊之魏，臨城自剄，以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊秦而故于燕魏也，所以去二國(guó)、死兩君者，行合于志，而慕義無(wú)窮也'等。

讓我們?cè)倏纯磁c鄒陽(yáng)同時(shí)代的作家枚乘的《上書(shū)諫吳王》一文，盡管兩文體裁相同，但由于他們寫(xiě)作目的不同，所用辭格也就不同，枚乘旨在說(shuō)明起兵造反的危險(xiǎn)性則多用比喻格，而鄒陽(yáng)側(cè)重于用典。另外，它又不同于其它文章的用典，如司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》旨在表達(dá)自己對(duì)遇刑的憤懣并言明他隱忍茍活的原因，所以他于文章的三處堆疊典故來(lái)表達(dá)自己強(qiáng)烈的感情，非連續(xù)用典。而《獄中上梁王書(shū)》的用典卻貫穿全文始末。那么，為什么要如此大量地援引歷史故事呢？其原因大概有三：其一，與當(dāng)時(shí)所處情勢(shì)有關(guān)。他受諂下獄，面臨殺頭，處境險(xiǎn)惡，形勢(shì)嚴(yán)峻，上書(shū)若能奏效，便有遇赦的可能；若稍有懈怠，不但性命難保，反會(huì)罪加一等而累及他人，所以他只好選用這一辭格來(lái)旁敲側(cè)擊，以便給梁王留有回旋的余地，不致于觸怒梁王。其二，與中化民族的傳統(tǒng)文化心理和的創(chuàng)作意圖有關(guān)?！稘h書(shū)藝文志》上就有"祖述堯舜，憲法文武，宗師仲尼'的記載，李世民在《教太子》中也說(shuō)："為人君雖無(wú)道，受諫則圣。'雖梁王處于漢初，但作為皇子龍孫，不會(huì)不受此類(lèi)教育，所以鄒陽(yáng)援引大量的有關(guān)君臣的歷史故事，同時(shí)又運(yùn)用對(duì)比的手法，使之在與歷代圣賢的對(duì)比中明辨是非，自慚形穢，達(dá)到勸諫梁王師法祖規(guī)，效法圣賢，體恤臣民的目的。其三，與這一辭格本身的特點(diǎn)有關(guān)。隨著歷史的推進(jìn)和人們思想觀念的變化，對(duì)歷史上發(fā)生的事件，人們都有較公正的評(píng)價(jià)，所以這種辭格就帶上了傳統(tǒng)的神圣性和不可懷疑性，用它闡述觀點(diǎn)，是非分明，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。李斯的《諫逐客書(shū)》就充分利用了這一特點(diǎn)。同時(shí)，鄒陽(yáng)又擔(dān)心因其太含蓄而難以說(shuō)服梁王，所以他就一個(gè)意思一而再，再而三地闡述，例如連用荊軻，衛(wèi)先生、卞和、李斯、箕子、接輿、比干、子青八個(gè)典故來(lái)論述忠不報(bào)、信見(jiàn)疑的觀點(diǎn)；用樊於期、王奢、蘇秦、白圭、司馬喜、范雎等典論述知與不知的異同；用箕子、接輿、孫叔敖、陵子仲等典故說(shuō)明國(guó)君偏信浮辭，則會(huì)導(dǎo)致忠臣避世的結(jié)果。

引言就是援引古代圣賢之言或諺語(yǔ)、俗語(yǔ)來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，如"忠無(wú)不報(bào)，信而見(jiàn)疑'"白頭如新，傾蓋如故'。這些語(yǔ)句人人皆知，其含義明晰，用之作論點(diǎn)，除醒目外，還有不可辯駁之勢(shì)。

至此，我們就可以看見(jiàn)稽古不但可以使文章含蓄委婉，精練典雅，且易于引起讀者的聯(lián)想和想象，收到發(fā)弦外之音，生言外之意的效果。這也極適合當(dāng)時(shí)的處境，既不使自己的目的太直露，又不得罪于梁王，起到了一箭雙雕的作用。且用典引言精當(dāng)自然，猶如"水中煮鹽'，不露痕跡。

二、排偶

排偶包括排比和對(duì)偶，它們的共同點(diǎn)是句式大致相同，整齊有音樂(lè)感。不同點(diǎn)在于對(duì)偶句是由兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同，字?jǐn)?shù)相等，內(nèi)容相對(duì)或相關(guān)的句子構(gòu)成，顯得美觀和諧，韻味溢于楮墨之間，可體現(xiàn)出文章結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱(chēng)美。本文用對(duì)偶句二十處，其中散對(duì)十三處，如"昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛(wèi)先生為秦畫(huà)長(zhǎng)平之事，太日昴，而昭王疑之',"昔玉人獻(xiàn)寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑'等。工對(duì)七處，如"偏聽(tīng)生奸，獨(dú)任成亂',"眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨'等。

排比，是把結(jié)構(gòu)基本相同，語(yǔ)氣基本一致的三個(gè)或三以上的句子排列在一起，表達(dá)相近或相關(guān)的內(nèi)容。這樣則易于把復(fù)雜的內(nèi)容表達(dá)的更集中更透徹，且句式整齊美觀，音節(jié)響亮，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，如排山倒海，勢(shì)不可擋。如"此二人者，皆信必然之畫(huà)，捐朋黨之私，挾孤獨(dú)之交，故不能自免于嫉妒之人也。'"今人主誠(chéng)能去驕傲之心，懷可報(bào)之意，披心腹，見(jiàn)情素，隳肝膽，施厚德，終與之窮達(dá)，無(wú)愛(ài)于士，則桀之狗可使吠堯，而跖之客可使刺由'等。

本文中，用對(duì)偶句陳述史實(shí)，用排比句言情說(shuō)理，正符合他唯恐不能說(shuō)服梁王的心理，但并不拘泥于排偶，而是整散相間，錯(cuò)落有致。

三、提問(wèn)

提問(wèn)分兩種，一種是"胸中早有定見(jiàn)'，為了"提醒下文'而"故意設(shè)問(wèn)的'自問(wèn)自答式，且"必定有答案在它的下文'。它可以引起讀者的注意和遐想，與陳述句相間，可使句式語(yǔ)氣抑揚(yáng)頓挫，跌宕起伏，這種辭格叫設(shè)問(wèn)。另一種則是藏答于問(wèn)中以激發(fā)讀者進(jìn)一步思考的反問(wèn)格，它既可用否定的形式表示肯定的語(yǔ)氣，又可用肯定的形式表示否定的語(yǔ)氣，無(wú)論哪種形式均可使作品氣勢(shì)峭拔，給人一種無(wú)庸置辨之感。本文提問(wèn)十四處，其中設(shè)問(wèn)、反問(wèn)各七處，或連續(xù)設(shè)問(wèn)，或連續(xù)反問(wèn)，但兩種句式相間，猶如繁弦急管，緊緊地扣住讀者的心，不留給對(duì)方思考的余地，一氣呵成，達(dá)到說(shuō)服對(duì)方的目的。如：

何則？知與不知也。（設(shè)問(wèn)）

何則？誠(chéng)有以相知也。（設(shè)問(wèn)）

何則？?jī)芍鞫?，剖心坼肝相信，豈移于浮辭哉？（設(shè)問(wèn)反問(wèn)相兼）

此二人者，豈借宦于朝，借譽(yù)于左右，然后二主用之哉？（反問(wèn)）感于心，合于行，親于膠漆，昆弟不能離，豈感于眾口哉？（反問(wèn)）

除上所述外，本文還用了其它辭格，如"東弱韓魏'中"弱'字屬移就，即"改變?cè)~性'"何況因萬(wàn)乘之權(quán)中的'"萬(wàn)乘'代指天子，"枯木朽株'中"枯'與"朽'、"木'與"株'為變文同義，"朽木'與"枯株'又為同義連用，"左右不明'中的"左右'又為婉曲。還有共用、倒置、警策等格。雖用格頗豐，但表達(dá)井然，繁而不亂。

四、辭格運(yùn)用靈活

魯迅先生在談到讀書(shū)創(chuàng)作時(shí)說(shuō)："必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。'創(chuàng)作離不開(kāi)語(yǔ)言，然一味地只求語(yǔ)言流暢或辭藻的華麗，則文章的趣味性就大打折扣。同理，本文運(yùn)用辭格正遵循了這一規(guī)則，不但辭格豐贍，且運(yùn)用靈活，單用連用兼用比比皆是。連用就是在一個(gè)句子或語(yǔ)言片斷中，連續(xù)使用兩種或多種辭格，如"今人主沉于諂諛之辭，牽于帷裳之制，使不羈之士與牛驥同皂，此鮑焦所以忿于世而不留富貴之樂(lè)也'，其中"帷墻'為借代，"牛驥'為比喻，鮑焦憤世又為用典。

兼用，"就是在一個(gè)句子（或一個(gè)語(yǔ)言片段）中，綜合運(yùn)用兩種（或多種）修辭方式。如"眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨'，此句融警策、對(duì)偶、移就、變文同義四種辭格于一體，精譬深刻地闡述了多聚浮辭可以毀滅一切的道理，用語(yǔ)精練，含義深刻，發(fā)人深省，又容易吸引讀者，在文中起提綱挈領(lǐng)的作用，所以陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)"立片言而居要，乃一篇之警策，雖眾辭之有條，必待茲而效績(jī)。'。劉勰稱(chēng)它為"秀句'，現(xiàn)在常稱(chēng)之為"警句'。"夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕魏也'，參照上文，王奢與齊魏、樊於期與燕秦出于一典，原句應(yīng)為"王奢樊於期非新于齊秦而故于魏燕'，其中燕魏倒置。句中"非新于'、"而故于'又為王奢樊於期共用之詞，所以本句倒置、共用相兼，使語(yǔ)句含量大增，又不顯得冗贅，以致分散讀者注意力。

時(shí)而用典，時(shí)而引言；時(shí)而設(shè)問(wèn)反問(wèn)相間，時(shí)而整散相間；時(shí)而用典對(duì)偶相兼，時(shí)而又共用倒置相兼，就是