偉大的中國(guó)革命讀書(shū)報(bào)告

《偉大的中國(guó)革命1800-1985》

讀書(shū)報(bào)告作者：費(fèi)正清翻譯：劉尊棋作者簡(jiǎn)介費(fèi)正清（1907年－1991），美國(guó)人，是世界上最負(fù)聲望的中國(guó)問(wèn)題觀察家。直到逝世前，一直領(lǐng)導(dǎo)著美國(guó)的中國(guó)問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究。當(dāng)今美國(guó)諸多有影響的中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家皆出于其門(mén)下。創(chuàng)立當(dāng)代中國(guó)學(xué)，為中美關(guān)系正?；倪M(jìn)程做出了不懈努力。費(fèi)正清的主要著作有《美國(guó)與中國(guó)》《偉大的中國(guó)革命》、《觀察中國(guó)》等。主編了《劍橋中國(guó)史》。他的中國(guó)名字是梁思成所取，取儒門(mén)史家剛正不阿，秉筆直書(shū)的治史美德之意。內(nèi)容簡(jiǎn)介前言第一部分晚期的中華帝國(guó)：成長(zhǎng)和蛻變1800—1895年第二部分晚清帝國(guó)秩序的變革1895—1911年第三部分第一次中華民國(guó)時(shí)期1912—1949年第四部分中華人民共和國(guó)1949年—1985年書(shū)的開(kāi)篇主要介紹了關(guān)于中國(guó)的基本情況，從中國(guó)的大背景出發(fā)，敘述了中國(guó)的一些境況，但畢竟本書(shū)主要針對(duì)的是西方的讀者，在敘述中將中西進(jìn)行對(duì)比才更加通透，于他接下來(lái)訴說(shuō)中國(guó)歷史來(lái)介紹中國(guó)革命說(shuō)明了理由。本書(shū)主要分為四個(gè)部分：第一部分，晚期的中華帝國(guó)：成長(zhǎng)和蛻變1800—1895年。通過(guò)晚期清朝統(tǒng)治者的眼光看世界，中國(guó)晚清政府所面臨的窘境，條約簽訂以前的中國(guó)的商業(yè)的現(xiàn)狀，晚清政府統(tǒng)治下的中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部危機(jī)，帝國(guó)主義的入侵以及清政府最后的“救國(guó)方針”。第二部分，晚清帝國(guó)秩序的變革1895—1911年。晚清政府統(tǒng)治下，對(duì)于搖搖欲墜的清朝統(tǒng)治下做出的最后的嘗試，戊戌變法，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以及民間的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，但是晚清政府的隕落是無(wú)可阻擋的現(xiàn)實(shí)，辛亥革命的導(dǎo)火索已經(jīng)悄然埋下，直等到合適的機(jī)會(huì)一舉炸毀清朝的百年基業(yè)。第三部分，第一次中華民國(guó)時(shí)期1912—1949年。中華民國(guó)剛成立，袁世凱接掌大權(quán)，行民主之名而無(wú)民主之實(shí)。新文化運(yùn)動(dòng)為中華民國(guó)的文化建設(shè)注入新鮮的活力，但是不能從根本上改變其內(nèi)在的腐朽。五四之后中國(guó)共產(chǎn)黨成立并不斷壯大，為灰暗的世界一次新選擇。此后，國(guó)民革命與國(guó)民黨結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線迎來(lái)中國(guó)革命的新時(shí)期。國(guó)共兩黨之爭(zhēng)自南昌起義之后于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線之后迎來(lái)了新的合作，但是分分合合，中國(guó)的兩黨內(nèi)戰(zhàn)于1945年后尤為激烈，但是隨著最后的渡江戰(zhàn)役，中國(guó)人民終于有了屬于自己民主的共和國(guó)。第四部分，中華人民共和國(guó)1949—1985年。新中國(guó)是不同于資本主義的國(guó)家，與老大哥蘇聯(lián)也不相同，中國(guó)的革命路線是農(nóng)村包圍城市，走的是自己的道路。但因?yàn)檫@條路絕無(wú)僅有，難免走偏，大躍進(jìn)，人民公社，以及隨后而來(lái)的文化大革命，中國(guó)原本的發(fā)展比起當(dāng)時(shí)同時(shí)期的日本甚至是倒退的。1978年文化大革命結(jié)束，中國(guó)開(kāi)始改革開(kāi)放，全黨乃至全國(guó)的大變革，中國(guó)現(xiàn)代化指日可待。為什么中國(guó)還是能屹立不倒，并找到了出路？我們總是能看到在危機(jī)的時(shí)刻有所說(shuō)的“救世主”出現(xiàn)，在這一點(diǎn)上用歷史唯物主義解釋就是“時(shí)事造英雄”，加上異常豐富的資源（地理的、歷史的、人文的），強(qiáng)大的中國(guó)文化，這就是為什么近代以來(lái)列強(qiáng)盡管百般欺凌但始終滅亡不了中國(guó)的原因。中國(guó)共產(chǎn)黨的掌權(quán)也不是歷史的偶然。為什么中國(guó)的民族主義和現(xiàn)代革命被推遲這么久？總而言之：從1800-1985年中國(guó)人民經(jīng)歷了將近兩百年的關(guān)于中國(guó)近代化的革命，為何中國(guó)的革命會(huì)這么漫長(zhǎng)和反復(fù)呢？除了有外國(guó)的入侵外，更多的是這個(gè)偉大國(guó)家內(nèi)部的原因。本書(shū)主講中國(guó)內(nèi)部因素對(duì)于中國(guó)革命的影響，中國(guó)長(zhǎng)期的中央集權(quán)制度以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化使得中國(guó)革命具有反復(fù)性和對(duì)于外來(lái)文化的排外性與吸收的遲滯性。費(fèi)正清先生從宏觀的歷史和世界角度看待中國(guó)革命，橫向和美國(guó)的比較，中國(guó)人口眾多而相對(duì)自然資源缺乏，同時(shí)傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀、文化和體制束縛著現(xiàn)代化的變革腳步，占統(tǒng)治地位的上層士紳和文字書(shū)寫(xiě)的制度，儒教控制了整個(gè)教育事業(yè)，使普遍民眾無(wú)法得到適應(yīng)他們實(shí)際需要的正式教育，群眾只需從事能用鋤頭耕地，文字和思想都是少數(shù)精英和統(tǒng)治者的特權(quán)，他們側(cè)重于引經(jīng)據(jù)典并由他們制定出有關(guān)儒教的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范約束民眾的行為和扼殺思想，形成中華帝國(guó)表面上的統(tǒng)一。這是這本書(shū)中吸引我的地方，它不同于我們所接受的歷史教育的部分。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（侵略戰(zhàn)爭(zhēng)？）認(rèn)定中國(guó)歷史進(jìn)程是由一個(gè)更加強(qiáng)大的外來(lái)社會(huì)的入侵所推動(dòng)的?！皼_擊—回應(yīng)”模式的核心問(wèn)題是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化。在費(fèi)正清看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)在長(zhǎng)期以來(lái)成功地占據(jù)了意識(shí)形態(tài)上的正統(tǒng)地位，從而使中國(guó)社會(huì)保持極大的穩(wěn)定。當(dāng)近代大量西方人來(lái)到中國(guó)沿海尋求貿(mào)易機(jī)會(huì)時(shí)，這個(gè)古老的中華帝國(guó)對(duì)外部世界表現(xiàn)出驚人的惰性，它閉關(guān)自守，排斥一切外來(lái)勢(shì)力。為此，費(fèi)正清強(qiáng)調(diào)，西方的挑戰(zhàn)對(duì)中國(guó)是一種刺激，為中國(guó)提供了一種進(jìn)步的機(jī)遇。關(guān)于儒家文化——穩(wěn)定壓倒一切——穩(wěn)定壓垮一切書(shū)中不斷提到的是，當(dāng)西方世界運(yùn)用機(jī)械化生產(chǎn)工具的時(shí)候，我們的農(nóng)民還在使用水犁牛耕，我們的商人還在局限的地方承受著來(lái)自官僚主義的壓迫，和沉重的課稅。當(dāng)西方的世界普及科學(xué)教育的時(shí)候，我們的孩子還在私塾里學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)，思想在年幼的時(shí)候僵化。中國(guó)的社會(huì)封閉在自己的世界，自大的無(wú)可救藥。

誠(chéng)如費(fèi)正清先生所言，我們的皇帝陛下寧愿接受那些次級(jí)的貢品，也不愿開(kāi)通一個(gè)口岸歡迎外國(guó)的友好通商。這個(gè)時(shí)候的中國(guó)已經(jīng)是空有外殼的龐大機(jī)器，大清帝國(guó)的統(tǒng)治逐漸陷入自傲的境地，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣的狹隘中。關(guān)于大師常常有人說(shuō)，在20世紀(jì)初期，中國(guó)由于沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的中央政權(quán)統(tǒng)治領(lǐng)導(dǎo)，軍閥割據(jù)一方，倒為知識(shí)界提供了百花齊放的舞臺(tái)。而費(fèi)正清說(shuō)：“這種概括化的說(shuō)法是不完整的，它忽視了一個(gè)事實(shí)，就是：20世紀(jì)把外國(guó)思想的重大刺激力帶進(jìn)了中國(guó)?！币?yàn)椤爸袊?guó)過(guò)去不同朝代之間單純的混亂，并不一定會(huì)產(chǎn)生新的創(chuàng)造性的事物?！边@一說(shuō)法也很實(shí)事求是。由于外敵入侵國(guó)門(mén)打開(kāi)，由于內(nèi)憂(yōu)外患敵強(qiáng)我弱，所以就激起了好多仁人志士或走出國(guó)門(mén)，或在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)、思想和文化，知識(shí)界才呈異?；钴S的局面。就是后來(lái)指導(dǎo)全體國(guó)民的“毛澤東思想”也是在那時(shí)先在李大釗那里接受馬克思列寧主義，而后結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)踐，再加上他本人的個(gè)性化理解和創(chuàng)造，才逐漸形成的。關(guān)于創(chuàng)新牌照管理制度，“鹽引”——特許經(jīng)營(yíng)權(quán)重要生產(chǎn)資料被政府控制，中國(guó)人想獲得特許經(jīng)營(yíng)權(quán)關(guān)于技術(shù)得不到發(fā)展因?yàn)槿说捏w力是如此之便宜、廉價(jià)中國(guó)之所以“落后”，是因?yàn)樗冗M(jìn)了關(guān)于專(zhuān)制費(fèi)正清先生從中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)入手去溯本求源，以求深入了解中國(guó)革命進(jìn)程中的種種內(nèi)外因素。中國(guó)是一個(gè)專(zhuān)制歷史非常悠久，專(zhuān)制思想根深蒂固，專(zhuān)制文化相當(dāng)發(fā)達(dá)的封建國(guó)家，它既有著長(zhǎng)期“天朝上國(guó)”雄視四夷的文化優(yōu)越感，又有一套錯(cuò)綜復(fù)雜，而且自行運(yùn)作的宗法制官僚的惰性體系，這種文化體現(xiàn)為一種內(nèi)斂式的“內(nèi)在爆炸”，“出于可以理解的原因，它不愿意改變它的社會(huì)價(jià)值觀，文化和體制”，也正是這樣一種傳統(tǒng)文化阻礙了中國(guó)革命的進(jìn)程，制約了中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。所以中國(guó)革命注定了不會(huì)是一個(gè)固定的概念，而只能是一個(gè)傳統(tǒng)文化分崩離析、西方先進(jìn)的價(jià)值觀念與生活方式逐漸滲透的漸變過(guò)程。但費(fèi)先生對(duì)中國(guó)的現(xiàn)狀是理解的，對(duì)于中國(guó)的將來(lái)也