儒學(xué)興起2010高三用

漢武帝董仲舒專題一：“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”之二儒學(xué)的興起課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的史實(shí)。儒學(xué)的興起一、“焚書坑儒”批判（興起的條件）二、罷黜百家（標(biāo)志）三、太學(xué)的出現(xiàn)（途徑之一）四、科舉制的文化影響(途徑之二)孟子荀子孔子圖說(shuō)歷史說(shuō)說(shuō)他們的對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn).課堂探究和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:百家爭(zhēng)鳴，思想解放；秦朝時(shí)期死氣沉沉。（2）原因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國(guó)紛爭(zhēng)的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ?。秦始皇像課堂探究2為什么儒學(xué)在秦時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦的統(tǒng)治課堂探究3為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書？秦王朝焚書的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹(shù)之書是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)國(guó)家直接有益。一、“焚書坑儒”批判（興起的條件）1.時(shí)代背景2.過(guò)程3.評(píng)價(jià)1、秦代“焚書坑儒”（1）時(shí)代背景①秦朝專制主義政治體制的建立；②文化成為政治權(quán)力的附庸，文化氛圍由生動(dòng)活躍轉(zhuǎn)而死氣沉沉。③一些儒生和游士批評(píng)時(shí)政。秦代“焚書坑儒”的主要目的是什么？為了維護(hù)專制統(tǒng)治，遏止思想文化的泛濫。（2）過(guò)程①焚書：接受丞相李斯建議，焚毀除《秦記》及有實(shí)用價(jià)值的書籍以外的其他書籍。②坑儒：秦始皇疑心一些儒生反對(duì)自己，逮捕、坑殺了460余人。（3）評(píng)價(jià)有維護(hù)專制統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)一的目的；但是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫；成為二千年來(lái)文化專制政策的開(kāi)端。“焚書坑儒”的實(shí)質(zhì)怎樣？

文化專制。漢代以來(lái)主流文化對(duì)“焚書坑儒”的批判。“焚書坑儒”被稱之為“滅學(xué)之禍”，它對(duì)思想文化的傳播造成了惡劣的影響。這種批判基本上是中肯的。1.背景：大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型；文化共同體基本形成；董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造。3.表現(xiàn)：起用儒者參政；肯定董仲舒的儒學(xué)思想5.影響：(1)消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展(2)積極：①加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一②促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步(1)尊儒：(2)倡儒：2.目的:二、罷黜百家(儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立)以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化②興辦郡縣學(xué)——儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位4.結(jié)果：完成了罷黜百家，表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。儒家思想成為封建正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大……要解決這一系列問(wèn)題，都迫切需要變漢初的“無(wú)為”為“有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治國(guó)思想呢？董仲舒（前179—前104）“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧弦弧疤熳邮苊谔欤煜率苊谔熳印?“受命之君，天意之所予也?！辈牧隙c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。

材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈嫦窭斫鈿v史

——董仲舒《春秋繁露》

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌泛献魈骄浚荷鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點(diǎn)?漢武帝為什么會(huì)接受他的主張?a、提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”.從理論上解決了漢武帝國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治.

（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)?漢武帝為什么會(huì)接受他的主張?加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要,緩和階級(jí)矛盾的需要b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”c、發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦.思想主張1、“儒學(xué)獨(dú)尊”2、“君權(quán)神授”

“天人合一”

“天人感應(yīng)”3、發(fā)揮儒家仁政思想4、“三綱五常”作用思想統(tǒng)一、國(guó)家安寧，加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)，服從統(tǒng)治；減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛盾，改善生活提出為人處事標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)統(tǒng)治秩序君權(quán)中央集權(quán)統(tǒng)一特點(diǎn)：以儒為主，外儒內(nèi)法，兼有道、陰陽(yáng)等思想。

董仲舒的儒學(xué)思想評(píng)價(jià):與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的需要，既是國(guó)家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時(shí)代的需要！先秦之儒董仲舒之儒著作

《論語(yǔ)》《公羊春秋》理論基礎(chǔ)仁、禮天人感應(yīng)思想來(lái)源儒學(xué)陰陽(yáng)、法家與統(tǒng)治者關(guān)系批判時(shí)政維護(hù)統(tǒng)治先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別[問(wèn)題探究之二]

漢武帝為什么接受了董仲舒的獻(xiàn)策①社會(huì)需要一種思想理論來(lái)鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)，而董仲舒的新儒學(xué)正適合這一需要。②儒家的“仁政”具有欺騙性，“禮”有利于建立封建統(tǒng)治秩序。有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的.請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。[問(wèn)題探究之三]有道理.都是加強(qiáng)思想控制.材料一：有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國(guó)社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。然而儒家思想在今天東亞、東南亞一些國(guó)家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來(lái)治國(guó)?！叭∑渚A，去其糟粕”。感悟歷史：大一統(tǒng)意識(shí)民本意識(shí)、和諧意識(shí)維護(hù)中華民族統(tǒng)一建立和諧的人際關(guān)系，謀求社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。道德意識(shí)增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感價(jià)值態(tài)度：材料二、“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”“民為貴，社稷次之，君為輕”?！疤烊藚f(xié)調(diào)、和與中”結(jié)合本課你認(rèn)為儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在哪？我們?cè)撛鯓訉?duì)待儒學(xué)？三、太學(xué)的出現(xiàn)

1．漢武帝創(chuàng)建太學(xué)2．漢武帝建立郡國(guó)學(xué)校3．漢武帝辦學(xué)的作用：（1）性質(zhì)：太學(xué)是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。（2）意義：太學(xué)的建立是漢王朝對(duì)文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。漢代教育狀況

---教育為儒家所壟斷

---儒學(xué)地位大大提高---儒學(xué)在民間處于獨(dú)尊地位

---為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)

規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書興辦太學(xué)初步建立地方教育系統(tǒng)

鼓勵(lì)私家儒學(xué)教育講經(jīng)圖太學(xué)大禮堂3、作用：1）對(duì)教育：2）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：3）對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：4）對(duì)政壇：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；

帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂；

[問(wèn)題探究之四]

漢武帝通過(guò)哪些措施確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位？①罷黜百家②表彰六經(jīng)③創(chuàng)建太學(xué)④建立郡國(guó)學(xué)校。

漢武帝歷史成就政治方面經(jīng)濟(jì)方面民族關(guān)系方面思想方面鹽鐵官營(yíng)；鑄“五銖錢”統(tǒng)一貨幣頻繁換相，破格用人、設(shè)立中朝、頒布推恩令、抗擊匈奴、建立郡縣、開(kāi)通絲路----尊儒倡儒為政策制定和推行提供理論準(zhǔn)備和人才準(zhǔn)備“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？問(wèn)題探究秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策原因影響相同點(diǎn)排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位目的實(shí)質(zhì)作用鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展四、科舉制的文化影響（1）確立：隋唐確立的選官制度。（2）特點(diǎn)：

A、以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員

B、考試內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典（3）歷史影響：

A、有益于專制主義政體的穩(wěn)固；

B、儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；

C、有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則；

D、導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對(duì)薄弱

…………..補(bǔ)充：中國(guó)古代的三種選官制——世官制、察舉制和科舉制世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國(guó)。周世官制與當(dāng)時(shí)推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室或諸侯國(guó)官職的大小貴族，均遵照嫡長(zhǎng)子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)開(kāi)始大變革。出于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的需要，一些大國(guó)突破世官制的框架，實(shí)行明賢制度，世官制時(shí)代結(jié)束。察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍而無(wú)法推行。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能，即“選賢使能”?？己四芰Φ霓k法是“對(duì)策”：皇帝把問(wèn)題寫在竹簡(jiǎn)上，叫做策問(wèn)，被逐級(jí)舉薦到朝廷的人把答案也寫在竹簡(jiǎn)上，叫做對(duì)策?；实鄹鶕?jù)對(duì)策來(lái)判斷一個(gè)人能力的高下。董仲舒就是通過(guò)“對(duì)策”得到漢武帝賞識(shí)的。東漢時(shí)期，豪強(qiáng)地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的作用。科舉制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。起迄：此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清，1905年廢除。這是我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的選士制度。過(guò)程：隋文帝開(kāi)始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝時(shí)開(kāi)始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。唐太宗時(shí)增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主。武則天大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。宋代科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內(nèi)容、錄取人數(shù)和考風(fēng)考紀(jì)等方面做了很大改進(jìn)，形成了自己的特色。明清兩代的科舉制以四書五經(jīng)的文句命題，以朱熹的集注為解釋依據(jù)，不準(zhǔn)發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解，文章的格式嚴(yán)格規(guī)定為八股文。明清時(shí)代的科舉制完全籠罩在封建文化專制主義之下。科舉制使許多士人幻想“十載寒窗，一舉成名”把畢生精力都消耗在儒家的經(jīng)書和文選等典籍方面。因此，科舉制度對(duì)鞏固封建統(tǒng)治起著很大作用。但也導(dǎo)致了士人知識(shí)結(jié)構(gòu)的偏狹。興起，成正統(tǒng)成體系，遭冷遇春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝孔子的創(chuàng)立，孟子荀子的發(fā)展

焚書坑儒

沉重打擊漢代“罷黜百家，表彰六經(jīng)”創(chuàng)建太學(xué)郡國(guó)學(xué)

科舉制

正統(tǒng)地位強(qiáng)化……隋唐知識(shí)小結(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢漢武帝

宋明明清

古代儒家思想的發(fā)展：興起蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)高潮----理學(xué)新的儒學(xué)體系批判時(shí)代特色的新思想總結(jié)（10年天津卷）2.《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開(kāi)始興起D.儒學(xué)地位顯著提高D課堂訓(xùn)練1。秦始皇“焚書坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對(duì)（）A.儒學(xué)的獨(dú)尊地位

B.主張分封的思想C.妄議朝政的儒生

D.企圖判亂的六國(guó)舊貴族2、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對(duì)策

②重用文學(xué)儒者

③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典

④設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A①②③B①③④C②③④D①②③④BC3.教材中引用唐章碣詩(shī)：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書。”該詩(shī)提到了哪些歷史事件A.統(tǒng)一六國(guó)，焚書坑儒B.政治改革，平定山東C.焚書坑儒、農(nóng)民起義D.農(nóng)民起義、劉項(xiàng)文盲C4.下列書籍，在秦朝時(shí)不同于其他三項(xiàng)的是()A、醫(yī)藥之書B(niǎo)、卜筮之書C、種樹(shù)之書D、墨家5．漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，主要是為了()A、強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授B、宣揚(yáng)“天人合一”C、實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”D、緩和社會(huì)矛盾DC

6．從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了()①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A、②④B、①②④C、①③D、①②③7．儒家思想由一個(gè)學(xué)派發(fā)展為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想，根本原因是因?yàn)樗?)A、主張“君輕民貴”和仁政B、得到人民的擁護(hù)C、吸收了其它各家思想D、適應(yīng)君主專制的時(shí)代需要D

D

1、秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是

A.壓制知識(shí)分子

B.區(qū)別對(duì)待古代文化

C.完善法律機(jī)制

D.加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治

答案：D學(xué)以致用

3、儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是

A.它是封建社會(huì)最進(jìn)步的思想

B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官

C.它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要

D.它宣揚(yáng)了仁政思想得到人民的擁護(hù)

答案：C1.秦始皇“焚書坑儒”的目的是()①崇法反儒②防止舊勢(shì)力復(fù)辟③毀滅文化④加強(qiáng)思想控制

A．①②③B．①②④

C．②③④D．①③④同步例題一:同步例題二:罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)在古代文化發(fā)展史上有著重要意義.請(qǐng)回答2-6題2.漢武帝問(wèn)賢良文學(xué),董仲舒對(duì)曰:”臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍膶?duì)策（）

A.指出了漢武帝的弱點(diǎn)

B.違背了漢武帝的初衷

C.觸犯了漢武帝的忌諱

D.迎合了漢武帝的意愿4、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（）A、人定勝天B、無(wú)為而治C、君權(quán)神授D、仁政思想5、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（）A、“己所不欲勿施于人”B、民貴君輕C、性善論D、大一統(tǒng)6、從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了）①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A、②④B、①②④C、①③④D、①②③

同步例題三:7.下列關(guān)于西漢太學(xué)創(chuàng)立的評(píng)述正確的有()①是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官辦學(xué)校②教師稱五經(jīng)博士,學(xué)員稱博士弟子,博士弟子由地方官舉薦③太學(xué)建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志④有利于文化的積極傳播,弘揚(yáng)光大了儒家學(xué)說(shuō)

A.①②③B.①③④C.①②④

D.①②③④同步例題四:8.關(guān)于科舉制度在隋唐時(shí)期的作用,下列提法中不正確的是()A.打破了門第的限制

B.削弱了皇權(quán)

C.有利于選拔人才

D.促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展【例題2】隋唐科舉制確立的進(jìn)步意義主要表現(xiàn)在(

)①擴(kuò)大了封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，有益于專制主義政治體制的鞏固②對(duì)皇帝的權(quán)力有一定的抑制作用③有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，促進(jìn)了科技文化的發(fā)展④一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則，削弱了貴族特權(quán)A.①②③B.①③④C.①④D.②③【分析】本題易錯(cuò)選B，錯(cuò)選原因在于對(duì)③的表述沒(méi)有正確理解。科舉制的確立雖有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，但由于文人學(xué)士醉心于功名利祿，導(dǎo)致了中國(guó)古代專心從事科技研究的力量相對(duì)薄弱。到封建社會(huì)末期，科舉制則走向了僵化的“八股取士”，鉗制了人們的思想，阻礙了社會(huì)進(jìn)步。

C2-1．唐朝時(shí)規(guī)定：“刑家之子、工賈殊類”不可參加科舉考試，這一現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上說(shuō)明唐朝科舉制(

)

A.沖破了世家大族壟斷仕途的局面

B.是地主階級(jí)的選官制度

C.明確規(guī)定了對(duì)考試人員的資格限制

D.嚴(yán)格控制參加考試的人數(shù)2-2．科舉制的實(shí)行，是儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活。其主要原因在(

)

A.科舉制以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選拔官員

B.科舉制是由孔孟創(chuàng)立的

C.科舉制的考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典

D.考生全部來(lái)自朝廷設(shè)立的太學(xué)BC8．歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國(guó)文化。伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國(guó)文人“沒(méi)有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明(

)A.當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越

B.伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的高度評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法

C.儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同

D.中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過(guò)影響9．董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大源于天”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可見(jiàn)，下列論述中錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(

)A.反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)該是統(tǒng)一的

B.融合法家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)派的思想豐富儒學(xué)

C.強(qiáng)化君主集權(quán)的同時(shí)也主張限制君主權(quán)力膨脹

D.新儒學(xué)從根本上唾棄“為政以德”的仁政思想

DD9.顧