文藝工作者先進事跡

文藝工作者先進事跡顧頡剛，原名誦坤，字銘堅，江蘇吳縣人，著名歷史學家、民俗學家、現(xiàn)代古史辨學派的創(chuàng)始人、中國歷史地理學和民俗學的開創(chuàng)者。歷任廈門、中山、燕京、北京、云南、齊魯、中央、復旦、蘭州等大學教授，中央研究院院士，中山大學歷史語言研究所主任、齊魯大學國學研究所主任等職。第二、三屆全國政協(xié)委員，第四、五屆全國人大代表。顧頡剛出生于江蘇省蘇州市一個書香世家，祖父為其取名誦坤。從小聰慧，愛讀書。1897年入私塾讀"四書”。1906年，入當?shù)匾凰⒏叩刃W。1908年，轉(zhuǎn)蘇州第一中學堂。1912年秋，入上海神州大學，喜愛文學。1913年，入北京大學預科，沉迷于戲劇與故事。1915年顧頡剛因病回家，養(yǎng)病之余，著《清代著述考》。1916年，礙于預科生的身份，顧頡剛臨時取名“頡剛”，以“自修”身份考入北京大學，學習哲學。本篇文章來自資料管理下載。1918年，北大教授劉半農(nóng)等人發(fā)起征集歌謠運動，征集各地民歌，并刊發(fā)于《北大日刊》。此事引起顧頡剛的興趣，他開始搜集歌謠數(shù)百首，并其他方言、謎語、諺語、唱本、風俗、宗教等資料若干。1919年5月，顧頡剛著《一個"全金六禮”的總禮單》，開始考慮民俗學、民間文藝的一些問題。1920年，顧頡剛北大畢業(yè)，留校任助教。冬，他開始點?！豆沤袼讜肌?，同時，將自己收集的歌謠進行注釋整理，陸續(xù)發(fā)表于《北京晨報》。1921年，北大成立研究所，沈兼士和馬裕藻邀顧頡剛擔任助教，兼《國學季刊》的編輯，編點《辨?zhèn)螀部?。同時常與胡適、錢玄同等人書信來往，討論古史、偽書、偽事等問題，著手撰寫"古史辨”論文。這時顧頡剛也致力于《詩經(jīng)》研究，先后撰成《漢儒的詩學和詩經(jīng)的真相》、《歌謠的轉(zhuǎn)變》、《詩經(jīng)的厄運與幸運》、《從詩經(jīng)中整理出歌謠的意見》等文章。1922年，顧頡剛為商務(wù)部書館編纂中學歷史教科書，擬將《詩成《書》等古籍中的上古史傳說整理出來。其"古史是層累地造成”說開始醞釀，認為古代的史實記載多由神話轉(zhuǎn)化而成。1923年底，顧頡剛離開商務(wù)印書館，回北大研究所，擔任《歌謠》周刊編輯，專職研究民俗學、民間文藝，并成為《歌謠》周刊的主要撰稿人，發(fā)表《鄭樵對于詩詞與故事的見解》》《東岳廟的七十二句》、《兩個出殯的導子帳》、《各種方言標音實例（蘇州音）》等文章。1924年，《歌謠》周刊刊發(fā)顧頡剛的《吳歌甲集》、《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》，反響熱烈。1925年4月，顧頡剛等人到北京西郊妙峰山進行社會民俗調(diào)查，后發(fā)表《妙峰山的香氣》等文章。"五卅”慘案后，顧頡剛為《京極》主編《救國特刊》。9月，撰《孟姜女故事研究的第二次開頭》。1926年初，《吳歌甲集》由北京大學歌謠研究室出版。4月，《古史辨》第一冊出版。5月，發(fā)表《孟姜女故事之歷史系統(tǒng)》。6月，撰成《蘇州的歌謠》。秋天，赴廈門大學任國學院研究教授。年底，游泉州考察風俗，撰成《泉州的土地神》1927年初，發(fā)表《孟姜女故事研究》。4月，赴廣州中山大學，后擔任學校歷史系教授兼主任、圖書館中文部主任，代理語言歷史研究所主任，主編《中山大學語言歷史研究所周刊》等。年底，與何思敬、鐘敬文等創(chuàng)立中山大學民俗學會，創(chuàng)辦《民間文藝》（后改名《民俗》周刊）親撰發(fā)刊詞。民俗學會還成立民俗物品陳列室，派員到韶關(guān)、云南等地考察、搜集唱本等民間文藝資料，創(chuàng)辦民俗學傳習班，顧頡剛主講'整理傳說的方法”又編輯出版民俗叢書。顧頡剛關(guān)于孟姜女故事的論著及其與師友的通信資料曾匯編成三冊《孟姜女故事研究集》相繼出版，《妙峰山》和《蘇粵的婚喪》（與劉萬章合作）也出版了。1928年3月，顧頡剛赴嶺南大學演講《圣賢文化與民眾文化》。同時，顧頡剛?cè)沃猩酱髮W《語言歷史學叢書》的總編輯，負責歷史學和民俗學兩類叢書的編纂。在中大期間，顧頡剛還先后為劉萬章《廣州兒歌甲集》，周振鶴《蘇州風俗》、錢南揚《謎史》、謝云聲《閩歌甲集》、陳元柱《臺山歌謠集》、魏應麟《福州歌謠集》、吳藻汀《泉州民間傳說》、姚逸之《湖南唱本提要》等書作序，發(fā)表《天后》及《東莞城隍廟圖》等文章。1929年5月，顧頡剛到北京，任燕京大學國學研究所研究員兼歷史系教授，兼課于北京大學，同時主編《燕京學報》。先后撰寫《周易卦爻辭中的故事》、《論易系辭傳中現(xiàn)象制器的故事》、《五德終始說下的政治和歷史》、《洪水之傳說及治水之傳說》等。1934年初，顧頡剛與譚其驤等人籌備組織禹貢學會，創(chuàng)辦《禹貢》半月刊，制定"禹貢學會研究邊疆計劃書”，為挽救民族危亡致力于邊疆和民族歷史與現(xiàn)狀的研究。同年，顧頡剛將自己研究《尚書》的成果分輯為《堯典評論》、《堯典問題集》和《禹貢討論集》等出版，相繼發(fā)表《五藏山經(jīng)試探》、《戰(zhàn)國秦漢間人的造偽與辨?zhèn)巍贰ⅰ稘h代學術(shù)史略》、《王肅的五帝說及其對于鄭玄的感生說與六天說的掃除工作》、《三統(tǒng)說的演變》、《漢代以前中國人的世界觀念與域外交通的故事》、《禪讓傳說起于墨家考》、《夏史三論》、《九州之戎與戎禹》、《鯀禹的傳說》等篇（其中少部分與童書業(yè)合作）。1935年初，顧頡剛擔任北平研究院史學研究會歷史組主任，主編《史學集刊》7月，調(diào)查河北省古跡，編纂《北平志》。1936年5月，當選為禹貢學會理事；秋，任燕京大學歷史系主任，主編《大眾知識》。從1929年顧頡剛到燕京大學至抗戰(zhàn)前夕，他曾作過民間文藝研究，1931年與吳立模合作寫成《蘇州唱本敘錄》。1933年，參加燕京大學教職員學生抗日會，成立'三戶書社”（后改為通信讀物編刊社），出版通俗讀物，宣傳抗日。接著，發(fā)表《鳴鳳記中的吳歌》、《明俗曲琵琶調(diào)》、《王恩任擬歌謠》、《北平說書分類》、《灤州影戲》、《孟姜女故事材料目錄》等文章，又點校馮夢龍《山歌》等。"七七”事變后，顧頡剛赴西北工作。9月，任甘肅"老百姓社”社長。編印《老百姓》旬刊。1938年春曾先后赴臨洮、渭源、康樂、岷縣等地考察。1938年10月，顧頡剛到昆明，任云南大學文史教授，在《益世報》上辟辦《邊疆》周刊。1939秋，顧頡剛到成都，任齊魯大學（今xx大學前身）國學研究所主任。時齊魯大學國學研究所立志于“擬集中精力于整理廿四史，使散亂材料串上系統(tǒng)而成各種專史之材料集。為將來正式作通史之基礎(chǔ)”。顧頡剛在此招收研究生，并開設(shè)"目錄學”、"春秋學”、"經(jīng)學”、“古物古籍調(diào)查實習”、“編輯方法實習”等，創(chuàng)辦《責善》（半月刊）、《齊大國學季刊》，成立了《齊魯學報》編輯委員會。為專神于齊魯大學工作，顧頡剛發(fā)表啟事”，聲稱除齊魯大學之職務(wù)外，辭去其他一切職務(wù)。1944年秋，顧頡剛再次受聘齊魯大學重任國學研究所主任，同時考察大足、合川等地。該年，與婁子匡主編《風物志集刊》。中華人民共和國成立后，顧頡剛歷任上海市文管會委員、上海圖書館籌備委員、中國史學會上海分會常務(wù)理事、復旦大學教授、中國科學院歷史研究所第一所研究員、中國民間文藝研究會常務(wù)理事、全國政協(xié)文史資料委員會副主任。1966年“文化大革命”爆發(fā)后，顧頡剛作為“反動學術(shù)權(quán)威”，戴高帽，受批判，每天到歷史所勞動，一直持續(xù)到70年代初才得以解脫。1979年，發(fā)表《柳毅傳說與遺跡》、《嫦娥故事的演變》、《〈莊子〉和〈楚辭〉中昆侖和蓬萊兩個神話系統(tǒng)的融合》、《"周公制禮”的傳說和〈周官〉一書的出現(xiàn)》、《〈尚書?甘誓〉校釋譯論》等論文。該年，擔任中國社科院歷史所學術(shù)委員、中國文聯(lián)全國委員、中國民研會副主席等職。1980年12月25日，顧頡剛因病逝世。之后數(shù)年內(nèi)，遺稿《〈禹貢〉中的昆侖》、《酒泉昆侖說的由來及其評論作》、《〈山海經(jīng)〉中的昆侖區(qū)》、《中國影戲略史及其現(xiàn)狀》、《〈六月雪〉故事的演變》等陸續(xù)得到發(fā)表外，顧頡剛尚有數(shù)百萬字的筆記未曾面世。顧頡剛史學的最大貢獻在于提出"層累地造成的中國古史”觀點，創(chuàng)立了"古史辨派”。其觀點主要有以下三點：第一，“時代愈后，傳說中的古史期愈長”。本篇文章來自資料管理下載。第二，"時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”。第三，"我們在這上，即不能知道某一件事的真確的狀況，至少可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況'。顧頡剛將史學上的創(chuàng)見運用到民間文學、民俗學領(lǐng)域來，取得了極大成就。他在孟姜女故事和歌謠學、民俗學諸方面的研究，贏得了很高的榮譽。顧頡剛通過所謂的"演變法則”，考察并研究了民間文藝。他研究中涉及到一些神話傳說人物、事件等，成為后來一些人的研究課題。除此，單就他在主編雜志、主持學會、宣傳民間文藝、提醒帶動同人進行民間文藝研究方面作的辛勤努力和所起的倡導性作用而言，其功勞也是異常卓著的。顧頡剛一生著述頗豐，除所編《古史辨》之外，重要的尚有《漢代學術(shù)史略》、《秦漢的方士與儒生》、《尚書