甘肅省慶陽(yáng)市鎮(zhèn)原縣城關(guān)初級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年九年級(jí)上學(xué)期物理期末模擬測(cè)試卷

2023——2024年廣豐區(qū)豐溪中學(xué)高一語(yǔ)文期末考試模擬卷學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、選擇題共20分（每小題2分）1．下列對(duì)詩(shī)句運(yùn)用的修辭格判斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．大弦嘈嘈如急雨（比喻） B．秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)（互文）C．終歲不聞絲竹聲（借代） D．鐵騎突出刀槍鳴（夸張）2．下列詩(shī)句書寫正確的一項(xiàng)是（

）A．別有憂愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。B．銀瓶乍破水漿迸，鐵騎凸出刀槍鳴。C．大弦嘈嘈如急語(yǔ)，小弦切切如私語(yǔ)。D．東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。3．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一項(xiàng)是（

）A．窸窣（shū）

鉚釘（mǎo）

慰藉（jiè）

寥廓（guō）B．篤（dǔ）實(shí)

兜鍪（máo）

木訥（nà）

造詣（yì）C．忸怩（ní）

紅綃（shāo）

百舸（gě）

銼（cuò）刀D．稻穗（suì）

早秈（xiān）

擯棄（bìn）

虔（qián）誠(chéng)4．《歸園田居》（其一）中表現(xiàn)炊煙輕柔而緩慢地向上飄升、山村安靜祥和的句子是“________________，________________”。（

）A．愛(ài)愛(ài)遠(yuǎn)人村，依依墟里煙 B．曖曖遠(yuǎn)人村，依依虛里煙C．媛媛遠(yuǎn)人村，依依墟里煙 D．曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙5．下列各句中，引用詩(shī)句不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．初春時(shí)節(jié)，花未開(kāi)，柳初綠，整個(gè)世界仿佛是“猶抱琵琶半遮面”的女郎，羞答答地露出半邊臉。B．小王在和幾個(gè)和自己一樣創(chuàng)業(yè)失敗的朋友的聚會(huì)上說(shuō)：“我們‘同是天涯淪落人’，應(yīng)該相互扶持?！盋．面對(duì)仇敵，打不能打，殺不能殺，只能把扣住扳機(jī)的手指松開(kāi)按上，按上松開(kāi)。該劇對(duì)這場(chǎng)戲的處理可以說(shuō)是做到了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。D．關(guān)于這件事，目前各種說(shuō)法都有，真是“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈”，不知道真相到底是什么。6．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．聞一多是現(xiàn)代著名詩(shī)人，代表作有詩(shī)集《紅燭》《死水》等，他提出詩(shī)歌創(chuàng)作的“三更多課件教案等優(yōu)質(zhì)滋元可家威杏MXSJ663美”主張：音樂(lè)美、繪畫美、建筑美。B．散文化小說(shuō)，是用散文的形式創(chuàng)作的小說(shuō)，它的突出特征是淡化情節(jié)、營(yíng)造意境、突出情調(diào)。鐵凝的《哦，香雪》是其代表。C．《沁園春·長(zhǎng)沙》，“沁園春”是詞牌名，它從形式上規(guī)定了詞的字?jǐn)?shù)、平仄等，與內(nèi)容無(wú)關(guān)。D．現(xiàn)代詩(shī)歌也叫新詩(shī)，有別于古典詩(shī)歌，以白話作為基本語(yǔ)言手段，主張廢除舊體詩(shī)形式上的束縛，不講求任何格律。7．下面各句中加線的詞語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是（

）A．如今，臺(tái)兒溝的姑娘們剛把晚飯端上桌就慌了神，她們心不在焉地胡亂吃幾口，扔下碗就開(kāi)始梳妝打扮。B．“真沒(méi)治！”“北京話”陷在姑娘們的包圍圈里，不知所云地嘟嚷著。C．哦，五彩繽紛的一分鐘，你飽含著臺(tái)兒溝的姑娘們多少喜怒哀樂(lè)！D．火車眨眼就無(wú)影無(wú)蹤了。姑娘們圍住香雪，當(dāng)她們知道她追火車的原因后，便覺(jué)得好笑起來(lái)。8．填入下面文段空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(

)《荷塘月色》中，憂愁與喜悅是相伴共生的：處憂愁之中__①__向往喜悅，處喜悅之中而__②__受憂愁的牽掣。它們是作者觀景時(shí)矛盾心態(tài)變化的兩個(gè)方面。__③__內(nèi)心的波動(dòng)沒(méi)有大起大落，__④__有所掩抑的，情感的抒發(fā)是有所節(jié)制的，這__⑤__所謂怨而不怒、哀而不傷的“中和主義”的表現(xiàn)。所以無(wú)論是憂愁__⑥__喜悅，都是“淡淡的”。①

②

③

④

⑤

⑥A．則

又

但是

/

才是

和B．而

/

但

而是

就是

還是C．/

又

而

就是

是

或D．又

更

但

/

正是

或者9．下列沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是(

)A．心神恍惚竟相生長(zhǎng)轟然墜地驕陽(yáng)高懸B．失魂落魄亙古不變專心至志急于求成C．坦然安臥變換莫測(cè)聲名狼藉恪守不渝D．淋漓盡致猝然去世窸窸窣窣蕩然無(wú)存10．下列句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開(kāi)著，誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富望洋興嘆。B．從此我便孜孜不倦地搜尋大廳中那一個(gè)個(gè)高高的書架，經(jīng)常在扶梯頂上一坐就是幾個(gè)鐘頭。C．我厭煩地將那本藍(lán)色小書放回原處，從此許多許多年都沒(méi)再讀巴爾扎克，直至很久很久之后重新發(fā)現(xiàn)他；這次才是認(rèn)認(rèn)真真的發(fā)現(xiàn)，一勞永逸的發(fā)現(xiàn)。D．秋天，我去公園看荷花，沒(méi)想到荷塘里處處是殘枝敗葉，正大喜過(guò)望時(shí)，卻意外發(fā)現(xiàn)在殘枝敗葉下，一朵粉紅的荷花靜靜地開(kāi)著。二、閱讀題共27分（每小題3分）。中國(guó)士大夫創(chuàng)作的鳥(niǎo)類賦通常有兩種故事模式：出眾的鳥(niǎo)類令人______，卻被囚禁于苑囿或牢籠；尋常的小鳥(niǎo)雖或免于囚籠，卻往往遭遇不幸。此類賦以鳥(niǎo)兒為主角，很少能一直像英國(guó)詩(shī)人雪萊筆下的云雀那樣，自由歡快地生活在天地間。漢唐是中國(guó)賦文______的發(fā)展時(shí)期，其中漢賦的創(chuàng)作思路和文學(xué)元素對(duì)后世影響尤為深刻。賦家作賦獻(xiàn)給君主，君主得以?shī)是椋x家獲得更多的政治機(jī)遇。獻(xiàn)賦作品中的各種異鳥(niǎo)，或因罕見(jiàn)，或因鳴聲婉轉(zhuǎn)、搏擊勇猛等特殊才能被獻(xiàn)至宮廷。也就是說(shuō)，賦家和異鳥(niǎo)都憑借某種有價(jià)值的特質(zhì)，進(jìn)入君主權(quán)力掌控的區(qū)域。漢代賦家______地覺(jué)察了這一點(diǎn)，因此他們將異鳥(niǎo)作為自我精神的外在投射，通過(guò)賦中的講述傳達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)的認(rèn)知。而從漢代開(kāi)始，獻(xiàn)賦一直是中國(guó)政治世界中______的文化活動(dòng)，因此鳥(niǎo)類賦中的“囚鳥(niǎo)故事”也就借由獻(xiàn)納背景延續(xù)下來(lái)，并同時(shí)影響了非獻(xiàn)納背景下的鳥(niǎo)類賦創(chuàng)作。11．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．贊嘆

如火如荼

清晰

缺一不可B．嘆惋

如日方中

清楚

缺一不可C．嘆惋

如火如荼

清楚

不可或缺D．贊嘆

如日方中

清晰

不可或缺12．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．此類中作為主角的鳥(niǎo)兒，很少能一直像英國(guó)詩(shī)人雪萊筆下的云雀那樣，自由歡快地生活在天地間。B．此類賦以鳥(niǎo)兒為主角，它們一直很少能像英國(guó)詩(shī)人雪萊筆下的云雀那樣，自由歡快地生活在天地間。C．此類賦中作為主角的鳥(niǎo)兒，很少能像英國(guó)詩(shī)人雪萊筆下的云雀那樣，一直自由歡快地生活在天地間。D．此類賦以鳥(niǎo)兒為主角，它們很少能一直像英國(guó)詩(shī)人雪萊筆下的云雀那樣，自由歡快地生活在天地間。13．下列各句中的引號(hào)，和文中“囚鳥(niǎo)故事”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．在“厚往薄來(lái)”的朝貢原則下，單向的海陸交通中王朝國(guó)家從海洋獲得的主要是政治意義，而非經(jīng)濟(jì)利益。B．魏晉名士們打破禮教束縛，崇尚本真自由的人生哲學(xué)與生活方式，這使得“魏晉風(fēng)度”成為一種高層次的審美追求。C．社會(huì)治理能否持久滿足新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的安全需求，這是檢驗(yàn)發(fā)展和安全動(dòng)態(tài)平衡的一塊“試金石”。D．在38萬(wàn)公里外的環(huán)月軌道上，嫦娥5號(hào)升降器攜帶著月壤樣品和軌道器完成了一次“教科書式對(duì)接”。閱讀下面的文字，完成下面小題。費(fèi)孝通認(rèn)為，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。想真正理解中國(guó)，理解中國(guó)人，先要理解中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，靠土地吃飯，在土地上耕作繁衍，所以基層的鄉(xiāng)下人的生存、生活都是①。甚至出門在外，心里懷著鄉(xiāng)土的思念尚且不足，包里還要帶一抔灶上的泥土，關(guān)鍵時(shí)刻以挽救“水土不服”。中國(guó)鄉(xiāng)村里的人口世代定居是常態(tài)，成規(guī)模的遷徙反倒是特例，即便是水旱災(zāi)害或是兵匪離亂，真正大規(guī)模的遷徙在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上也是屈指可數(shù)的。這種人與空間上的不流動(dòng)性，從人與人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)，就構(gòu)成單位與單位之間的隔膜與孤立。對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)而言，這里的單位②。鄉(xiāng)土社會(huì)各村落保持著自己相對(duì)孤立的圈子，在這里生活的人們也生于斯、長(zhǎng)于斯，以終老鄉(xiāng)里為歸依。人們成長(zhǎng)的過(guò)程中周圍都是熟悉的人們，那么這種社會(huì)環(huán)境下出現(xiàn)的社會(huì)原則與行為習(xí)慣就會(huì)同我們今天熟悉的由陌生人組成的現(xiàn)代城市社會(huì)很不同。14．費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說(shuō)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是（

）①安土重遷

②葉落歸根

③克己復(fù)禮

④路見(jiàn)不平，拔刀相助⑤羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵

⑥日新月異

⑦兄友弟恭

⑧眉目傳情⑨人怕出名豬怕壯

⑩雞犬相聞，老死不相往來(lái)A．①③⑤⑨ B．②⑤⑦⑧ C．①④⑥⑨ D．②⑤⑧⑩15．在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。16．請(qǐng)結(jié)合材料概括中國(guó)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”的兩個(gè)內(nèi)涵。閱讀下面的文字，完成下面小題。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國(guó)“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。這表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。儒家最考究的是人倫?！皞悺敝卦诜謩e，在《禮記·祭統(tǒng)》所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是“倫”?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這“己”，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路，五倫是天下之達(dá)道。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。譬如模糊不清的“天下”，國(guó)是皇帝之家，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）17．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．西方的個(gè)人主義和中國(guó)的自我主義的區(qū)別在于個(gè)人是否在團(tuán)體中，是否平等。B．地緣關(guān)系中的差序格局體現(xiàn)為依據(jù)中心勢(shì)力所在地域不同，社會(huì)圈子的大小可以伸縮。C．中國(guó)家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國(guó)家庭的人員界限不分明，可以伸縮。D．差序格局體現(xiàn)為以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，各種網(wǎng)絡(luò)的中心不同，且彼此獨(dú)立。18．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文中儒家經(jīng)典《禮記》中所講的“十倫”，正是“差序格局”的具體表現(xiàn)。B．文中采用對(duì)比論證的方式，比較了西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。C．文章單從地緣方面說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)就是差序格局，中心突出。D．“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”運(yùn)用對(duì)比論證，使得說(shuō)理很形象。19．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子談“克己”，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)各種社會(huì)關(guān)系中可以著手的，具體的只有自己這個(gè)中心。B．差序格局的社會(huì)關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，因而社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中才產(chǎn)生意義。C．中國(guó)家庭的親屬關(guān)系是通過(guò)生育和婚姻所發(fā)生的可包括無(wú)數(shù)人的社會(huì)關(guān)系。D．“倫”就是一個(gè)人和與自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)。三、名句名篇默寫共14分（每小題2分）20．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中寫直木“”后，即使“”，也不能恢復(fù)到挺直的狀態(tài)，以此類比論證學(xué)習(xí)可以讓人的本性得到根本的改變，進(jìn)而論證學(xué)習(xí)不可以停下來(lái)。（2）儒道兩家都曾用行路來(lái)論述積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō)“，”。（3）錢大昕著有《十駕齋養(yǎng)新錄》，其書題目應(yīng)出自《荀子·勸學(xué)》“，”兩句。（4）中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中從三個(gè)方面指出教師作用的一句是：.（5）柳宗元曾在《答書中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“”一句所描述的現(xiàn)象一樣。（6）《師說(shuō)》中士大夫之族以地位官職為由拒絕從師學(xué)習(xí)的句子是“，”。（7）韓愈在《師說(shuō)》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果“”，真是令人奇怪??！四、文言文閱讀共20分閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。文本一：蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！保ü?jié)選自蘇軾《赤壁賦》）文本二：灌水之陽(yáng)，有溪焉，東流入于瀟水。余以愚觸罪，謫瀟水上。愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，故更之為愚溪。夫水，智者樂(lè)也。今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌，又峻急，多坻石，大舟不可入也；幽邃淺狹蛟龍不屑不能興云雨無(wú)以利世而適類于余然則雖辱而愚之可也。寧武子邦無(wú)道則愚，智而為愚者也；顏?zhàn)咏K日不違如愚，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今余遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，余得專而名焉。（節(jié)選自柳宗元《愚溪詩(shī)序》）文本三：蘇軾和柳宗元，都曾長(zhǎng)期被貶荒遠(yuǎn)異鄉(xiāng)。二人的諸多作品，雖同屬貶地山水游記，卻呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)貌。柳、蘇描寫山水風(fēng)物的目的不同。柳宗元因“永貞革新”失敗而被貶南荒，仍然執(zhí)著追求“輔時(shí)及物”的政治理想和孤高耿介的人格，對(duì)忠而被逐激憤不平，因而在山水泉石中尋找精神寄托，選取與自己的性情、人格相類的奇山、異石、幽泉，托物言志，使外物成為作者人格、心靈的象征。蘇軾的貶地山水游記更多地表現(xiàn)了齊一萬(wàn)物、忘懷得失的曠達(dá)超脫情懷，從哲理高度化解黨派紛爭(zhēng)給他帶來(lái)的精神困擾和人生痛苦，從而達(dá)到心境的淡泊寧?kù)o。柳、蘇貶后寫作山水游記的目的不同，導(dǎo)致他們選取、描寫山水風(fēng)物的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)不同。柳宗元的山水游記有明顯的主觀刻意性，而蘇軾的山水游記則具有客觀隨意性。柳宗元以主觀刻意的、選擇性的視角觀察山水，把特定的山水當(dāng)成同病相憐的珍愛(ài)對(duì)象，使得清幽之景飽含幽怨之情。較之柳宗元，蘇軾對(duì)于山水，是率性的吟賞，其本意在于無(wú)心。蘇軾以非功利的心態(tài)欣賞山水風(fēng)物的特色，感悟山水風(fēng)物中蘊(yùn)含的宇宙人生哲理，化解逆境中的困惑和痛苦。由于以上的原因，二人的山水游記產(chǎn)生了意境差異。柳文多為“有我之境”，蘇文則多為“無(wú)我之境”。柳宗元的貶地山水游記重寄托，刻意選取，甚至是創(chuàng)造適合抒發(fā)孤高、憤懣、失意感情的山水意象與氛圍，他的山水散文無(wú)不打上其身世的印記，在摹山范水的同時(shí)，抒寫放逐蠻荒的憤懣與不平。不管是“特立”不群的西山，還是“凄神寒骨”“其境過(guò)清，不可久居”的小石潭，無(wú)不是作者“以我觀物”所創(chuàng)造的“有我之境”。蘇軾的貶地山水游記，注重以齊一萬(wàn)物、超然物外的態(tài)度描寫山水風(fēng)物，因物悟理，觸處生春，多表現(xiàn)蘇軾忘懷得失、隨遇而安的曠達(dá)超脫情懷。他的《記承天寺夜游》《前赤壁賦》等都是不執(zhí)于我、不滯于物、豁達(dá)圓通的“無(wú)我之境”。（摘編自楊有山《哲人之文與騷人之文——蘇軾與柳宗元貶地山水游記比較》）21．下列對(duì)文本二中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）(2分)A．幽邃淺狹/蛟龍不屑不能興/云雨無(wú)以利世/而適類于余/然則雖辱/而愚之可也B．幽邃淺狹/蛟龍不屑不能興/云雨無(wú)以利世/而適類于余/然則雖辱而愚之/可也C．幽邃淺狹/蛟龍不屑/不能興云雨/無(wú)以利世/而適類于余/然則雖辱/而愚之可也D．幽邃淺狹/蛟龍不屑/不能興云雨/無(wú)以利世/而適類于余/然則雖辱而愚之/可也22．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“月明星稀，烏鵲南飛”出自建安文學(xué)開(kāi)創(chuàng)者曹操的《短歌行》，建安文學(xué)具有剛健質(zhì)樸、慷慨悲涼的特點(diǎn)。B．賦是介于詩(shī)和散文之間的文體，講究文采、韻律，而主客問(wèn)答是其典型體式，一般貶抑主人的觀點(diǎn)，伸張客人的觀點(diǎn)。C．灌水之陽(yáng)指灌水的北面。陰陽(yáng)在中國(guó)古代可以表示山水地理方位，山南水北稱為陽(yáng)，而山北水南稱為陰。D．柳宗元和蘇軾是“唐宋八大家”的代表人物，他們先后掀起古文運(yùn)動(dòng)浪潮，提倡恢復(fù)和發(fā)展秦漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。23．下列對(duì)文本三的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．選文主要辨析柳宗元和蘇軾在貶謫時(shí)期所創(chuàng)作的山水游記藝術(shù)風(fēng)貌的差異，并探討形成這種差異的內(nèi)在原因。B．蘇軾以非功利的心態(tài)率性隨意地欣賞自然山水風(fēng)物，柳宗元?jiǎng)t功利地把特定的山水當(dāng)成同病相憐的抒憤載體。C．選文末段列舉柳宗元山水游記作品中的景物，意在說(shuō)明柳文中的“有我之境”是作者“以我觀物”創(chuàng)造出來(lái)的。D．選文整體采用“總分”式論述結(jié)構(gòu)，在分述觀點(diǎn)時(shí)采用遞進(jìn)式的論述結(jié)構(gòu)，邏輯清晰，層次井然，說(shuō)理透徹。24．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）（1）是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。（2）愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。25．文本三題目中的“哲人”與“騷人”各有什么含義？請(qǐng)結(jié)合文本一、二具體分析。（6分）五、古代詩(shī)歌閱讀共9分閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。永遇樂(lè)·京口北固亭懷古宋·辛棄疾千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？26．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．詞的上片懷古抒情，詞人以“千古江山”起筆，氣勢(shì)豪邁，噴薄而出。B．詞的下片借古事影射現(xiàn)實(shí)，寓議論于敘事之中，既有警示又暗含憂慮。C．本詞在短小的篇幅之中蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)容，體現(xiàn)出作者深切的思索和博大的胸懷。D．本詞和《念奴嬌·赤壁懷古》同為懷古詞，意境上均雄渾壯闊，抒情上多直抒胸臆。27．本詞用典貼切，寄意深遠(yuǎn)。請(qǐng)結(jié)合全詞作簡(jiǎn)要分析。（6分）六、作文共60分28．請(qǐng)以“我的青春，我做主！”為標(biāo)題寫一篇作文，要求：文體不限，字跡整潔、結(jié)構(gòu)清晰、內(nèi)容充實(shí)、語(yǔ)言優(yōu)美、感情真摯，800字以上，不得抄襲和套作。參考答案：1．D2．D3．D4．D5．D6．D7．B8．B9．D10．D11．D12．C13．B14．C15．①與土地緊密聯(lián)系在一起的②就是村落16．①定居（或不流動(dòng)）是常態(tài)；②形成熟人社會(huì)。17．C18．A19．A20．??以為輪雖有槁暴故不積跬步無(wú)以至千里駑馬十駕功在不舍所以傳道受業(yè)解惑也則群聚而笑之位卑則足羞官盛則近諛今其智乃反不能及21．D22．B23．B24．（1）這是自然界無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，我和你可以共同享受。（2）我喜愛(ài)這條小溪，沿著水走進(jìn)去二三里，發(fā)現(xiàn)一處風(fēng)景絕佳的地方，就在這里安家。25．①哲人指從哲理高度化解逆境中的困惑和痛苦，心境變得淡泊寧?kù)o的人。在《赤壁賦》中，蘇軾由眼前的“水”“月”領(lǐng)悟到關(guān)于變化和永恒的道理，從被貶的痛苦中突圍而出，忘懷得失，曠達(dá)超脫。②騷人指執(zhí)著追求政治理想，對(duì)忠而被逐的遭遇激憤不平的孤高耿介之人。在《愚溪詩(shī)序》中，柳宗元因“永貞革新”失敗被貶南荒，借愚溪自嘲，抒發(fā)內(nèi)心失意憤懣的情感。2