封邦建國與禮樂文化2

我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中對某場戰(zhàn)爭有過這樣的描述，翻譯成現(xiàn)代文如下：殷商的軍隊，會合起來多如樹林，布滿牧野這地方。牧野廣闊的戰(zhàn)場，檀木戰(zhàn)車多么漂亮，馬兒多么強(qiáng)壯?？茨怯赂业慕?，輔佐武王。去征伐大商啊，到早晨宣告天下明亮。《詩經(jīng)》中描述的這場戰(zhàn)爭是一次怎樣的戰(zhàn)爭？戰(zhàn)爭的最終結(jié)局如何？第二單元從周王朝到秦帝國的崛起西周確立的封邦建國體制，周公倡導(dǎo)的德治與禮制，是周王朝的兩大創(chuàng)設(shè)。經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國的社會大變動，中央集權(quán)官僚體制取代了封建世襲貴族制，大國兼并戰(zhàn)爭催生了“天下定于一〞局面的產(chǎn)生。急劇的社會變動，推動了思想家的活潑和思想創(chuàng)造力的發(fā)揮?！鞍偌覡庿Q〞不僅對中國后世的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也是世界古代歷史上燦爛的思想學(xué)術(shù)奇觀之一。秦始皇建立大一統(tǒng)帝國，標(biāo)志著中國歷史進(jìn)入一個新時期。第二單元從周王朝到秦帝國的崛起

第4課封邦建國與禮樂文化一、封邦建國〔周的國家體制〕周族的崛起〔亶父遷歧、文王勵精圖治〕武王伐紂和周的建立〔前1046年，都鎬京〕〔《詩經(jīng)》記載、利簋開掘等證實了武王伐紂、建立周具體時間的相關(guān)史實〕周的封邦建國〔目的、內(nèi)容、作用〕周的經(jīng)濟(jì)和土地制度〔井田制〕二、周公“制禮作樂〞〔周的社會文化制度〕周公概述〔輔政成王、平定三監(jiān)之亂、東征殷商殘部、制定禮樂制度〕“尊禮德治〞、“敬天保民〞的禮樂制度和禮樂文化〔禮樂制度的內(nèi)涵、功用和禮樂文化的影響〕學(xué)習(xí)筆記練習(xí)與測評1、西周的封邦建國與商朝的內(nèi)外服制有什么不同？其進(jìn)步作用表現(xiàn)在哪些方面？不同：內(nèi)容、實質(zhì)進(jìn)步作用：〔封建諸侯，以藩屏周〕封邦建國體制加強(qiáng)了對新征服地區(qū)的有效統(tǒng)治，提高了王權(quán)；同時，它使王畿地區(qū)與地方的關(guān)系更為緊密，從而拓展了疆域，使周成為一個強(qiáng)盛的國家。2、人們常用“禮崩樂壞〞來喻指世道衰頹，你能說出其中的歷史內(nèi)涵嗎？“禮崩樂壞〞指東周時期封建禮教的規(guī)章制度遭到極大的破壞。具體表現(xiàn)為：井田制逐步解體，一些強(qiáng)大的諸侯不再分封；分封諸侯間征戰(zhàn)不已，周天子無力阻止；諸侯、卿大夫僭用禮樂的現(xiàn)象十分普遍；作為封建制度根底的分封制和宗法制遭到嚴(yán)重破壞，長子繼承制度多不能施行，一些有權(quán)勢的卿大夫在征戰(zhàn)中勢力壯大，出現(xiàn)了禮樂征伐自諸侯出，自卿大夫出的局面。3、周公為什么要把禮的重心從神事轉(zhuǎn)到人事？周公為防止重蹈殷商的覆轍。商王失德濫罰，商人殘民敬神，宗天尚鬼，最終被“天命拋棄〞；周滅商，一方面是周聯(lián)合了其他諸侯的力量，一方面就是周推行以仁為核心的道德倫理教化，從而認(rèn)識到道德勝于天命，于是批判商的神本文化，建立人本文化。西周利簋

在中國古代，國之大事有二：一為戰(zhàn)爭，二為祭祀。商周時期，凡有大事之前都要進(jìn)行占卜以預(yù)知吉兇。

這件西周的利簋通高28厘米，1976年于陜西省臨潼縣零口出土，現(xiàn)藏中國歷史博物館。這件利簋的內(nèi)底就鐫刻著周武王在討伐商紂之前占卦問神的銘文，共32字。銘文的大意是：武王伐紂，在甲子日黎明，并逢歲（木）星當(dāng)空，并對伐商能否取得勝利進(jìn)行了卜問，兆象很好。就在當(dāng)天，周師一舉打敗了商軍。到辛未這天（七天以后），武王在駐軍處，賜給有事（官名）利（人名）以金（青銅），利覺得很榮耀，遂鑄此簋作為紀(jì)念。

周武王滅商之戰(zhàn)，即歷史上著名的牧野之戰(zhàn)。周武王以數(shù)萬甲卒擊敗了數(shù)倍于己的商軍，這次戰(zhàn)役成為中國戰(zhàn)爭史上不朽的戰(zhàn)例，這段歷史也成為膾炙人口的神話小說《封神演義》的原版。

利簋的發(fā)現(xiàn)，澄清了以往諸多疑惑，無可爭辯地肯定了牧野之戰(zhàn)的具體日期，并且根據(jù)日期推算，證實了古籍中所載的“戰(zhàn)，一日而破紂之國〞是有根據(jù)的。

利簋是目前發(fā)現(xiàn)的最早的西周青銅器，也是反映武王時期時代風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)器，為青銅器的斷代提供了重要依據(jù)。青銅利簋利簋銘文封邦建國－－－周的國家體制目的：為了對新征服的地區(qū)進(jìn)行有效統(tǒng)治。內(nèi)容：分封已臣服的殷人后裔和原殷邦方國首領(lǐng)；將同姓諸侯分插各地。作用：(封建諸侯，以藩屏周)封邦建國體制加強(qiáng)了對新征服地區(qū)的有效統(tǒng)治，提高了王權(quán)；同時，它使王畿地區(qū)與地方的關(guān)系更為緊密，從而拓展了疆域，使周成為一個強(qiáng)盛的國家。材料一“昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周。〞——《左傳》

材料二王曰：“叔父，建爾元子，俾侯于魯，大啟爾宇，為周室輔。乃命魯公，俾侯于東，錫之山川，土田附庸。〞——《詩經(jīng)·魯頌》材料三

“周公…兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三國。〞——《荀子·儒效》材料四“天子適諸侯，曰巡守?！T侯朝于天子，曰述職。述職者，述所職也……一不朝，那么貶其爵，再不朝，那么削其地，三不朝，那么六師移之。〞——《孟子·告子》封建與宗法制關(guān)系圖表示其余嫡子及庶子等降一級長子長子長子長子長子以嫡長子繼承制為核心的宗法制度周的經(jīng)濟(jì)和井田制〔周的土地制度〕較商進(jìn)步；農(nóng)業(yè)土地輪流種植；手工業(yè)有一定開展。周的土地制度－－－井田制井田制井田制是我國古代社會的土地國有制度，西周時盛行。那時，道路和渠道縱橫交錯，把土地分隔成方塊，形狀像“井”字，因此稱做“井田”。井田屬周王所有，分配給庶民使用。封建領(lǐng)主不得買賣和轉(zhuǎn)讓井田，還要交一定的貢賦。領(lǐng)主強(qiáng)迫庶民集體耕種井田，周邊為私田，中間為公田。春秋晚期，井田制逐漸瓦解了。促成這一變革的物質(zhì)因素，是生產(chǎn)力水平的提高。鐵器的使用和牛耕的推廣，是當(dāng)時生產(chǎn)力水平提高的標(biāo)志。戰(zhàn)國時期，秦國商鞅變法，“為田，開阡陌”，推行土地個人私有制。至此，井田制徹底瓦解。

周公概述西周初年著名政治家。姓姬名旦，亦稱叔旦，周文王之子、武王之弟。因其采邑在周(今陜西岐山縣東北)，故稱周公或周公旦。他曾助武王滅商。武王死后，其子成王年幼，一度由他攝政輔佐成王，平定三監(jiān)之亂，東征殷商剩余，制定禮樂制度，為穩(wěn)固西周王朝作出了重大奉獻(xiàn)。以周公為代表的西周貴族，吸取夏末、特別是商末對人民過于殘暴而被推翻的教訓(xùn)，認(rèn)識到單靠神權(quán)和暴力缺乏以維系統(tǒng)治，必須兼顧人事，注意道德教化，因而提出了“皇天無親，唯德是輔〞的君權(quán)神授說，并把注意力轉(zhuǎn)向緩和各種社會矛盾。其思想奠定了西周“禮治〞的根底，對后世儒家思想的形成和開展影響很大。禮樂制度周的禮樂制度就是維護(hù)統(tǒng)治的社會和文化制度。西周春秋時代所講究的“禮〞，是貴族根據(jù)原始社會末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以開展和改造，用作統(tǒng)治人民和穩(wěn)固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。當(dāng)時許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護(hù)。樂為心聲，樂是人性的表達(dá)；樂是教化之具，可以化民成俗，使人心向善；“音樂通乎政〞，樂與治道密切相關(guān)，正所謂治世之音安而樂，其政和諧；亂世之音怨而怒，其政乖戾；亡國之音哀而思，其民困弊。故樂為形式，禮為內(nèi)容；禮偏重于行為，樂那么偏重于內(nèi)心，兩者不可分割。材料五何休注：“禮祭天子九鼎，諸侯七、大夫五、元士三也。〞——《公羊傳·桓公二年》材料六衣服有制，宮室有度；人徒有數(shù)，喪祭器用，皆有等宜?！抖Y記·王制》文獻(xiàn)材料看禮樂禮樂制度的內(nèi)涵：禮是指人們生活中必須共同遵守的社會標(biāo)準(zhǔn)，起到維護(hù)社會程序的功能；樂是指以音樂激起人們的認(rèn)同感，用來維系社會成員的團(tuán)結(jié)。兩者相輔相成，缺一不可。禮樂制度的功用：維系社會成員團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會等級秩序，穩(wěn)固政權(quán)強(qiáng)化統(tǒng)治。禮樂文化的影響：對后世的儒家學(xué)說和我國古代政治思想