美學(xué)原理名詞解釋

美學(xué)原理名詞解釋《美學(xué)原理》名詞解釋1、美學(xué)：從根本上說就是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科。2、美的形象性：是指美的事物和現(xiàn)象都是形象的、具體的、不是抽象的。美是人的末質(zhì)力量的對象化，凡是美都是形象，能夠被人的感覺直接把握。3、美的社會(huì)性：是指美依存于人類社會(huì)，具有客觀的社會(huì)內(nèi)容。是美與人類社會(huì)不可分割的屬性。4、美是多層累的突創(chuàng)：是關(guān)于美的創(chuàng)造的學(xué)說，認(rèn)為美的創(chuàng)造不是某種固定的實(shí)體所致，而是多處因素的積累，是一種多層累的突創(chuàng)?；竞x是（1）從美的形成來說，它是空間上的積累與時(shí)間上的綿延，相互交錯(cuò)，所造成的時(shí)空復(fù)合結(jié)構(gòu)；（2）從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來說，它具有量變到質(zhì)變的突然變化，我們還來不及分析和推理，它就突然出現(xiàn)在我們面前，一下子整個(gè)抓住了我們。5、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：由古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯及其信徒組成，成員我是自然科學(xué)家。他們認(rèn)為萬物最基本的元素是數(shù)，認(rèn)識(shí)世界就在于認(rèn)識(shí)支配著世界的數(shù)。美表現(xiàn)于數(shù)量比例上的對稱與和諧，音樂就是對立因素的和諧統(tǒng)一，人體的美就在于客觀事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。6、美的客觀性：是指美是客觀的，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。7、“美是理念的感性顯現(xiàn)”：是德國古典學(xué)的集大成者黑格爾提出的著名命題。他從客觀唯心主義出發(fā)，認(rèn)為只有理念才是美的，而且美的理念要獲得一種感性的顯現(xiàn)，要表現(xiàn)為一定的感性形象，才成為美。8、美在愉快說：是西方關(guān)于美的本質(zhì)的一種學(xué)說，認(rèn)為事物引起的人生理和心理的快感的美的真正本質(zhì)。代表人物有休謨等。9、美在關(guān)系說：是西方關(guān)于美的本質(zhì)的一種學(xué)說，認(rèn)為美存在于客觀事物本身包含著的某種關(guān)系中，這種“關(guān)系”才是美的本質(zhì)。這是法國啟蒙思想家、美學(xué)家狄德羅提出的對美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。10、美是生活說：美的本質(zhì)的一種說法，認(rèn)為美存在于現(xiàn)實(shí)生活中，生活才是美的本質(zhì)。它是由俄國19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)家、革命民主主義者車爾尼雪夫斯基提出的。11、美是理念說：西方關(guān)于美的本質(zhì)的一種學(xué)說。認(rèn)為物質(zhì)感性世界不存在美或美的屬性，美與某種超現(xiàn)實(shí)存在的神秘的非物質(zhì)性的精神實(shí)體緊密相聯(lián)，由于這種精神實(shí)體的注入或顯現(xiàn)，才使客觀事物成為美的。代表人物有柏拉圖、黑格爾等。12、移情說：是西方美學(xué)中有廣泛影響的美的本質(zhì)論。它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結(jié)為人的移情，否定美的客觀存在。它盛行于19世紀(jì)，曾經(jīng)一度成為很有勢力的一種美論。代表人物有立普斯等。13、心理距離說：是西方現(xiàn)代美學(xué)中有影響的美的本質(zhì)理論之一，認(rèn)為美產(chǎn)生于審美主體對審美對象保持的適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，否認(rèn)美的客觀存在。代表人物是布洛。14、美在形式說：西方關(guān)于美的本質(zhì)的一種學(xué)說，認(rèn)為美僅在于事物的形式特征，即事物外部諸因素之間的和諧，忽視了事物內(nèi)容的審美價(jià)值。如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。15、美在完滿說：西方關(guān)于美的本質(zhì)的一種學(xué)說。認(rèn)為事物通過其各部分之間、部分與整體之間多樣統(tǒng)一的和諧關(guān)系，同它本身的概念或內(nèi)在目的相一致，并同感受它的心靈形成和諧對應(yīng)關(guān)系，就是完善的，也就是美的。代表人物是萊布尼茲、鮑姆嘉登等。16、美在無意識(shí)說：是弗洛伊德創(chuàng)立的關(guān)于美的本質(zhì)和根源的學(xué)說。認(rèn)為美屬于無意識(shí)，是本能沖動(dòng)的升華，美的本質(zhì)就是無意識(shí)的欲望，特別是性的欲望。它夸大了無意識(shí)，特別是性本能的作用。17、美感：美感是人們對美的感受、體驗(yàn)、觀照、欣賞的評價(jià)，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感，暫時(shí)擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。18、想象：想象是人們在外在對象和事物的刺激下，在頭腦中對原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造、形成新形象的精神活動(dòng)過程。19、審美范疇：是人們在長期審美活動(dòng)中形成的、能幫助人們認(rèn)識(shí)和掌握審美現(xiàn)象的一些使用最普遍、最基本的概念。主要有崇高、優(yōu)美、悲劇性、喜劇性、丑等。20、崇高：是審美范疇之一，與優(yōu)美相對。崇高是指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。崇高是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。21、優(yōu)美：又稱秀美，是通常所說的狹義美，與崇高相對，是審美范疇之一。優(yōu)美的審美對象在形式方面一般都具有小巧、柔和、清新、秀麗、細(xì)膩、圓潤等特征，在內(nèi)容方面一般都不呈現(xiàn)激烈的矛盾沖突，而表現(xiàn)為矛盾雙方的暫時(shí)相對靜止?fàn)顟B(tài)。在形式和內(nèi)容的關(guān)系上則表現(xiàn)為十分協(xié)調(diào)、和諧統(tǒng)一。優(yōu)美是最易為人們所接受的美的形態(tài)，給人賞心悅目的愉快之感。22、悲劇性：審美范疇之一，與喜劇性相對。概括人的審美對象中一種重要審美屬性。它是具有正面素質(zhì)或英雄性格的人物由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中下面人物因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升，產(chǎn)生審美愉悅。它與戲劇類型之一的悲劇及日常生活中的悲劇涵義是不同的。23、喜劇性：審美范疇之一，與悲劇性相對。是一種重要的審美屬性。喜劇性所引起的效果是美，是笑，但并不是生活中所有的可笑的現(xiàn)象都具有喜劇性。對象以倒錯(cuò)、自相矛盾、背理等形式表現(xiàn)出來，從而引起人們發(fā)笑，喜劇性的笑不但是生理性的反映，更是一種心理反應(yīng)，從中體現(xiàn)了一定的社會(huì)意義。因此，從本質(zhì)上說，喜劇性就是以笑為手段，去否定生活中的不協(xié)調(diào)的形式，從中肯定生活中的美的藝術(shù)、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象，乃至社會(huì)歷史事件。24、丑：審美范疇之一，與美相對，具有與美相反的內(nèi)涵性質(zhì)的事物的屬性。丑是一種否定性的價(jià)值，它使人厭惡、鄙棄、反感。當(dāng)人的本質(zhì)力量受到窒息和排斥，而非人的本質(zhì)力量卻以堂皇的外觀闖進(jìn)了我們審美的領(lǐng)域，它在對象中顯現(xiàn)出來的就是丑。在現(xiàn)實(shí)生活中，丑總是具體的、形象的，是對人而言的。丑的事物往往是違背自身發(fā)展規(guī)律，有礙于人生的，其外在的組合形式是凌亂的，不能怡人的。丑的審美意義就在于可以以丑襯美，而且生活中的丑經(jīng)過藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化，可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)中的美。25、藝術(shù)丑：藝術(shù)丑作為藝術(shù)美的對應(yīng)面，是對藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)的否定，它與生活丑不同，而且藝術(shù)作品反映丑的對象不等于藝術(shù)丑。藝術(shù)丑指的是藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假、腐朽、技巧偽劣，也指技巧上的失敗。另外藝術(shù)丑還指一種特殊形式的美。如園林藝術(shù)中的山石以“丑”為美。26、游戲說：游戲說首先由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善。游戲說的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。一方面，藝術(shù)和游戲具有虛構(gòu)的力量，富有拓展性和能動(dòng)性；另一方面，它們所引起的快感是消除了一切主觀偏見和現(xiàn)實(shí)差異的，是忘我的。席勒更認(rèn)為，游戲是消除人性分裂的一種特有的理想活動(dòng)。27、集體無意識(shí)：集體無意識(shí)說由瑞士心理學(xué)家榮格提出，榮格發(fā)展了他的老師綽號洛伊德的“無意識(shí)”理論，把“無意識(shí)”分為“個(gè)人無意識(shí)”和“集體無意識(shí)”兩種，認(rèn)為“集體無意識(shí)”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識(shí)。28、模仿說：模仿說是古希臘時(shí)人們界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為，世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對理念世界的模仿，藝術(shù)又是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿，藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿，這種模仿也就是不真實(shí)的、虛幻的。亞里士多德則肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，因而也就肯定了模仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為宗旨的現(xiàn)實(shí)廣義文藝可以說是模仿說的最高發(fā)展階段。29、表現(xiàn)說：西方18、19世紀(jì)浪漫廣義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了“模仿說”的羅網(wǎng)，表現(xiàn)說于是興起。表現(xiàn)說批評模仿說機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體感情為主。30、有意味的形式：本世紀(jì)英國美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫.貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系，它把通過形式組成的畫面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達(dá)的思想、以及教化作用等現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容全部排除在外；所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是意味的唯一來源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。31、符號說：當(dāng)代美國女哲學(xué)家蘇珊.朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非邏輯、非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感概念，它能展示人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。32、載道說：載道說，較早可追溯到孔子；而唐代文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈則加以完善。他認(rèn)為，古文是為了宣傳儒道而存在的，并非是為了緣情。柳宗元也認(rèn)為，文章因道而貴，文章家因道而尊。這樣，將文置于道的約束下，先道而后文，猛烈地抨擊了無情而故意以矯情為文的風(fēng)氣。33、娛樂說：娛樂說可分“自娛”和“娛人”兩個(gè)方面。藝術(shù)家借助于創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達(dá)到“自娛”?！皧嗜恕眲t是使他人產(chǎn)生快樂。34、藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。35、靈感：是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。36、美育：就是當(dāng)我們對審美對象進(jìn)行感受、欣賞、評析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到了提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。簡答題：1、從事物的客觀屬性中探求美的做法有什么合理性？其片面性的哪里？答：從事物的客觀屬性中探求美，其最大的合理性就在于抓住了美具有感性形式這一特點(diǎn)。其片面性主要有三個(gè)方面：脫離了人類的社會(huì)生活實(shí)踐來談美的本質(zhì)；客觀事物的感性形式是構(gòu)成美的重要因素，但不能保證符合形式美規(guī)律的事物就是美的。因?yàn)?，同樣的形式也可以是?gòu)成不美或丑的因素；認(rèn)為美在事物的形式特性的說法也不適合一切美的事物，尤其是人類社會(huì)生活中的諸多事物的美。2、從人的主觀心意狀態(tài)中探求美的做法有何積極意義？又會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果？答：從人的主觀心意狀態(tài)中探求美，使美的本質(zhì)問題的探討深入到了人的主觀精神世界，看到了美與人的主觀世界之間的關(guān)聯(lián)，這是有合理性的。但這一求解路徑會(huì)導(dǎo)致兩方面的結(jié)果：容易混淆美和美感的區(qū)別；各人都會(huì)從各自的心意狀態(tài)出發(fā)去衡量美，甚至?xí)霈F(xiàn)“趣味無可爭辯”的情形。如此一來，美就失去了衡量的標(biāo)準(zhǔn)。3、狄德羅“美在關(guān)系”的論斷有何歷史貢獻(xiàn)？其不足之處又在哪里？答：鍬德羅“美在關(guān)系”的說法，其最大貢獻(xiàn)是突破了過去把美當(dāng)成某種單一的現(xiàn)象，或者某種孤立的因素，而從自然和社會(huì)生活各種相互的關(guān)系中來理解美。他不僅看到了美在事物本身的關(guān)系中，而且看到了作為客體的美的事物與作為主體的人之間的關(guān)系。他的不足之處在于，他只是從直觀的形式來理解事物的關(guān)系，沒有從人的實(shí)踐活動(dòng)來探討這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生和形成的，而且也沒找到哪種關(guān)系才能產(chǎn)生美。4、為什么說“美是生活？的命題符合生活的常識(shí)，卻不符合生活的辯證法？答：人生活在生活中，把自己的本質(zhì)對象化在生活中，因此，對人來說，生活就是美的，這符合生活的常識(shí)。但“美是生活”的論斷卻不符合生活的辯證法。因?yàn)樯钪杏忻酪灿谐?，我們無法說凡是生活都符合人的本質(zhì)，凡是生活都是美的。只能說美和人們的生活具有密切的聯(lián)系，人們就在自己的生活中塑造美的形象，美離不開人們的生活。但美與生活是不同的，美是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律，因此不能把生活和美等同起來。5、中國當(dāng)代美學(xué)家在美的本質(zhì)問題上的爭論形成了哪些學(xué)說？其代表人物是誰？答：中國當(dāng)代美學(xué)家在美的本質(zhì)問題上的爭論形成了四種學(xué)說：主張美是主觀的，以呂熒和高爾太為代表；主張美是客觀的，以蔡儀為代表；主張美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛為代表；主張美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一，以李澤厚為代表。6、現(xiàn)當(dāng)代西方的一些美學(xué)家何以會(huì)反對給美下定義？答：現(xiàn)當(dāng)代西方的一些美學(xué)家反對給美下定義的原因是：現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大變化。1968年以來，西方現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)歷了一場深刻的危機(jī)，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)以更為多元化的面目出現(xiàn)，藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限模糊，美學(xué)家給“藝術(shù)”下定義很困難，那么給美下定義自然也很困難，美學(xué)家?guī)缀醪豢赡茉儆靡酝姆N統(tǒng)一的“美”的概念來涵蓋現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一性定義的做法。7、為什么說拋棄對美的本質(zhì)的哲學(xué)探討是不可能的？答：這是因?yàn)椋环矫婷赖膯栴}不僅是學(xué)理技術(shù)上的分析問題，更是關(guān)系到整個(gè)人類情感和人生價(jià)值的問題，它既需要語義化的闡釋和結(jié)構(gòu)式的分析，更需要作哲學(xué)性的思悟和領(lǐng)會(huì)，惟有如此，才能讓美這盞人類的心靈之燈精魂常在，永放異彩。尤其在當(dāng)今這個(gè)高度技術(shù)化和市場化的社會(huì)，我們更應(yīng)努力維護(hù)人性的高貴的一面，而美正是人性高貴的一面的表現(xiàn)，因此，美的本質(zhì)問題和美的可定義性既不應(yīng)否定，也無法回避。另一方面，對未知世界的探索，對復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)是人類心靈的客觀需要，人類正是憑著對人生趔的憧憬和自身精神世界的不懈追求才不斷地走向自我創(chuàng)造、自我解放，因此，美的本質(zhì)問題不但無法否定，而且也是可以探討的。8、你認(rèn)為美的本質(zhì)與人的本質(zhì)是否有關(guān)？人的本質(zhì)屬性有哪幾個(gè)基本方面？答：美的本質(zhì)與人的本質(zhì)有密切的聯(lián)系，對美的本質(zhì)的求解，有賴于對人的本質(zhì)的哲學(xué)把握。人的本質(zhì)屬性有自然性、社會(huì)性、歷史性等幾個(gè)方面的內(nèi)容。9、美的形成和創(chuàng)造依賴于哪些基本層面？答：美的形成和創(chuàng)造依賴于四個(gè)方面：自然物質(zhì)層，它決定了美的客觀性質(zhì)和感性形式；知覺表象層，它決定了美的整體形象和感情色彩；社會(huì)歷史層，它決定了美的生活內(nèi)容和文化深度；心理意識(shí)層，決定了美的主觀性質(zhì)和豐富復(fù)雜的心理特征。10、你認(rèn)為“美在愉快“的說法有合理性嗎？為什么？答：有合理性。因?yàn)榭蓮囊韵聨讉€(gè)方面說明：美和愉快有一定的聯(lián)系，人看到美的東西感到愉快，因此把美和愉快聯(lián)系在一起，不僅是有道理的，而且也是很自然的；主張美是愉快的，容易趨向于探討人的內(nèi)心反應(yīng)，研究人的美感經(jīng)驗(yàn)，這可以補(bǔ)救那種單純從外物的某種屬性上或形而上學(xué)的概念上來探討美的局限性。這就把美學(xué)的研究從客體的對象上轉(zhuǎn)移到主體的心理經(jīng)驗(yàn)上；從審美欣賞來說，審美的快感可以說是無處不在的。因此，悲劇的快感問題成了美學(xué)研究中的重要課題。以上說明，把美看成愉快，具有一定道理的。11、請談?wù)劇懊涝诰嚯x”說法的合理性及缺陷。答：美在距離的說法抓住了美雖然離不開真，但畢竟不是真，看到了欣賞和創(chuàng)造過程中的一些審美現(xiàn)象，具有一定的合理性。它的缺陷是，沒有從美本身的形成和性質(zhì)上來探究美，很容易把美看面是人對現(xiàn)實(shí)的某種態(tài)度。12、請談?wù)劇耙魄檎f”的片面性。答：“移情說”的片面性在于：過分強(qiáng)調(diào)感情，只看到感情的外射，沒有感到人的本質(zhì)力量的對象化；只把移情看成是一種單純的凝神觀照中感情客觀化，把人與現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐過程中所建立起來的動(dòng)態(tài)關(guān)系簡單化為靜態(tài)的觀賞關(guān)系；只強(qiáng)調(diào)主觀的移情，沒有看到，離開了審美對象一定的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)形式，是不可能產(chǎn)生移情現(xiàn)象的；感情是多種多樣的，有美與丑之分，移情說忽視了對感情的具體分析，忽視了美與真、善的聯(lián)系。13、美的問題的性質(zhì)是什么？答：美的問題的性質(zhì)在于：要探討美是什么，是要透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，而所謂美的本質(zhì)，是指凡是美的事物都必須具有某種質(zhì)的規(guī)定性，有了這種質(zhì)的規(guī)定性，美的事物才成其為美的事物，也就是說，美的本質(zhì)是使美的事物之所以是美的根本原因和根據(jù)，有了它，不僅美的事物成其為美的事物，而且它能說明一切事物的美聯(lián)社。14、為什么說美是一種社會(huì)現(xiàn)象？答：其原因有三：美是人類特有的欣賞對象，動(dòng)物不具有美感；美是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)出現(xiàn)以前沒有美的存在，自然事物的美也是在社會(huì)的一定發(fā)展分階段產(chǎn)生的，自然現(xiàn)象還純粹是自然現(xiàn)象，沒有人化、變成人的現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，是談不上美的。美不是自然事物生而有之的；美不是個(gè)體現(xiàn)象，而是社會(huì)的共同現(xiàn)象，是一種社會(huì)價(jià)值。這一切決定了美是一種社會(huì)現(xiàn)象，是不能脫離人類社會(huì)的。15、如何理解“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”？答：可從以下三個(gè)方面理解：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，美是對人而言的，是依存于人類社會(huì)而存在的，而人正是勞動(dòng)的產(chǎn)物，因此，勞動(dòng)為美的存在提供了前提；人的勞動(dòng)是一種自覺的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，與動(dòng)物的本能活動(dòng)有根本的區(qū)別，人類勞動(dòng)的產(chǎn)品不僅是能滿足物質(zhì)需求的，而且也能滿足精神需求，這為美的產(chǎn)生提供了可能；美本身就是勞動(dòng)的創(chuàng)造物，勞動(dòng)成果體現(xiàn)著人們的創(chuàng)造力量，又表現(xiàn)著人的本質(zhì)內(nèi)容，使人類在勞動(dòng)產(chǎn)品中直觀自身，產(chǎn)生由衷的喜悅。因此，勞動(dòng)不僅使美的產(chǎn)生成為可能，也在現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造著美。所以馬克思說“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。16、弗洛伊德的“美在無意識(shí)”的理論有無功貫和缺陷？答：弗洛伊德的“美在無意識(shí)”說，揭開了無意識(shí)這個(gè)領(lǐng)域，深入到人類心理結(jié)構(gòu)的最深處，這是他的功績。但是他片面夸大了無意識(shí)，特別是性本能的作用，是他的缺陷。表現(xiàn)在：他用性欲和本能沖動(dòng)來解釋美和一切藝術(shù)作品，不完全符合事實(shí)；他極力抬高無意識(shí)的地位，把人還原為動(dòng)物，用動(dòng)物的無意識(shí)的本能沖動(dòng)來解釋人類的藝術(shù)和美，是非常片面的；他極力宣傳性本能的作用，對西方性自由，1、丿I文學(xué)藝術(shù)中的頹廢傾向產(chǎn)生了影響。17、為什么說“美是自由的形象”？答：美是人的本質(zhì)力量的對象化，對象化就要有感性形式，有具體的形象，因此，凡是美都是形象。雖然美都是形象，但形象卻不一定美。美的形象還應(yīng)該是自由的形象，自由感是審美的最高境界。因?yàn)槊赖睦硐刖褪亲杂傻睦硐?，美的?guī)律就是自由的規(guī)律，美的內(nèi)容和形式就是自由的內(nèi)容和形式。美是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量也離不開自由。因此，美是自由的形象。18、西方美學(xué)家對美的本質(zhì)問題的探討有哪些基本思路？其各自的核心內(nèi)涵是什么？答：西方美學(xué)家對美的本質(zhì)問題的探討有以下思路：從事物的客觀屬性中探求美，其核心內(nèi)涵是把美看成某種客觀的物質(zhì)屬性，如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派；從客觀的精神世界中探求美，把美看成是理念、神性或理念的感性顯現(xiàn)，如黑格爾；從主觀的心意狀態(tài)中尋找美，把美歸結(jié)為人的某種主觀的心意狀態(tài)，如“美在愉快說”；從事物之間的關(guān)系中探求美，認(rèn)為美存在于客觀事物本身包含著的某種關(guān)系中，如鍬德羅；從人類社會(huì)生活本身探求美，認(rèn)為美存在于現(xiàn)實(shí)生活中，生活才是美的本質(zhì)，如車爾尼雪夫斯基；從社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中求解美，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了美，美是人的本質(zhì)力量的對象化。這是馬克思主義美學(xué)在總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上，作出的科學(xué)論斷。19、車爾尼雪夫斯基“美是生活”的歷史功績是什么？答：車爾尼雪夫斯基“美是生活”的定義雖然比較片面，但他把生活引入癥狀學(xué)研究的園地，把美學(xué)研究從虛幻的想象的理念世界引向了實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)世界，使美不再那么神秘，讓美成為現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見的現(xiàn)象，顯得可親可愛。這是他的一大歷史功績。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美是自然美的再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的源泉是生生活，也有積極意義。20、人的美感與動(dòng)物快感的本質(zhì)區(qū)別是什么？答：人的美感與動(dòng)物的快感有著本質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)物的快感，是在自己生命力發(fā)展的過程中，追求對環(huán)境適應(yīng)的一種感覺。當(dāng)環(huán)境適應(yīng)于動(dòng)物的時(shí)候，有利于動(dòng)物生命力的發(fā)展，，它就感到快適；當(dāng)環(huán)境不適應(yīng)于動(dòng)物的時(shí)候，不利于動(dòng)物的發(fā)展，它就感到不快適。動(dòng)物的快感是本能性的，既無意識(shí)，也無自由，是它的種族的屬性，先天地規(guī)定了它們的行動(dòng)。它們世世代代都重復(fù)著同樣的生活。動(dòng)物的快感只是它整個(gè)種族的特征，而不是個(gè)體動(dòng)物的特性。因此，它與人類的美感有著質(zhì)的區(qū)別。人類的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，而且是有個(gè)性的，是不同的人面對不同的審美對象所產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受。這種心理上的滿足和精神上的享受，以人的種族的自然稟賦作為基礎(chǔ)，但決不只是自然的稟賦，而是在社會(huì)歷史實(shí)踐的過程中，經(jīng)過世代的積累，所誕生和形成起來的。人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量，這種人的本質(zhì)力量，與人的種族本能有著根本區(qū)別。這也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。因此，人的美感不是人的自然稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物。21、原始人美感的特點(diǎn)是什么？答：原始人美感的特點(diǎn)有三方面：以模仿動(dòng)物為美。這是原始人經(jīng)常性的行為，也是原始藝術(shù)的中心問題；“反感祖先形象的本能”原始人模仿動(dòng)物，以之為美，更重要的是要超越動(dòng)物，向前發(fā)展；審美意識(shí)的模糊性和朦朧性。原始人的思維有一定的混亂性，因而他們的美感也顯得朦朧混沌。22、美感產(chǎn)生的邏輯因素是什么？答：從邏輯上看，美感是多種因素的因緣匯合：首先，美感的存在必須以人的審美能力的存在為前提；其次，美感的存在，是以人的審美心理的存在為基礎(chǔ)的；再次，美感的存在方式，與人的審美態(tài)度密切相關(guān)；最后，美感的存在需要一定的審美環(huán)境。23、美感作為一種感覺的一般特點(diǎn)是什么？答：美感作為一種特定的感覺符合感覺的基本特點(diǎn)，這就是：美感是客觀的美的刺激和主觀對于美的反應(yīng)這兩個(gè)方面構(gòu)成的。對象首先要以審美的特征對感官進(jìn)行刺激；美感同樣離不開刺激感覺的光、色、聲、味、氣息和觸等這樣一些永遠(yuǎn)在變化的形式因素；美感體現(xiàn)了人在審美活動(dòng)中的主導(dǎo)意向。24、美感與動(dòng)物性的感覺有何根本區(qū)別？答：美感與動(dòng)物性感覺的根本區(qū)別表現(xiàn)在兩方面：人在感覺能力上并不一定超過動(dòng)物，但人的感覺具有動(dòng)物所沒有的社會(huì)性特征；動(dòng)物的感覺是一次性的、缺乏積累性，不能逐步完善，而人的感覺則有連續(xù)性和積累性，因而能逐步完善。25、人的感覺能產(chǎn)生美感的主要原因是什么？答：人的感覺能產(chǎn)生美感的主要原因是：人的感覺特別是視聽感覺，能夠與對象保持一種自由的關(guān)系。感覺的自由性，是產(chǎn)生美感的重要原因；人的感覺是感性與理性的統(tǒng)一，所以能既是認(rèn)識(shí)的器官，又是審美的器官；人的感覺是一種積極主動(dòng)的，富有創(chuàng)造性的感性活動(dòng)；與此相聯(lián)系的，人的感覺還具有自由創(chuàng)造的想象力，從而把有限的感覺能力推向無限豐富的體驗(yàn)；人的感覺器官經(jīng)過長期的訓(xùn)練和鍛煉，從社會(huì)實(shí)踐中獲得了豐富性和多樣性的感覺，并且使得器官變得靈敏，為人具有高度的審美能力奠定基礎(chǔ)。26、美感的直覺有什么特點(diǎn)？答：具體說來，美感的直覺有以下四個(gè)特點(diǎn)：感覺的直接性；感覺的突然性；感覺的專注性；感覺的透明性。27、知覺和表象的主要作用是什么？答：知覺和表象的主要作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：完形作用。指人在知覺的瞬間，就把握客觀事物完整的形象；選擇作用。知覺本身不是被動(dòng)地反映客觀世界，而是主動(dòng)地選擇客觀世界；意向作用。在審美活動(dòng)中，選擇是有一定意向的。這一意向，常常決定于個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)與愛憎的情感，乃至特定時(shí)刻的心情。28、什么是接近聯(lián)想，相似聯(lián)想，對比聯(lián)想？答：接近聯(lián)想主要指兩件物象之間，在時(shí)間和空間上相當(dāng)接近，人們習(xí)慣上將兩者聯(lián)系起來，從而一感受到甲便自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反應(yīng)；相似聯(lián)想主要是指兩件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上的某種類似，使人們習(xí)慣上把它們聯(lián)系起來，從而由此物想到彼物；對比聯(lián)想是指由某一種事物觸發(fā)對于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對的事物的聯(lián)想，從而強(qiáng)化了對兩事物之間的對立關(guān)系的理解和感受。29、審美活動(dòng)中產(chǎn)生通感現(xiàn)象的原因是什么？答：審美活動(dòng)中產(chǎn)生通感現(xiàn)象的原因是：首先，我們感受客觀現(xiàn)實(shí)的美，不是從某一種感官出發(fā)，而是從人的整體出發(fā)；其次，為了更好地更充分地欣賞美，一種感覺器官不夠用，常常需要借助其他感覺器官的幫助和補(bǔ)充；再次，美感有時(shí)還借助于調(diào)動(dòng)聯(lián)想或想象的心理活動(dòng)，由一種感覺器官過渡或擴(kuò)大到另一種感覺器官；最后，各種感覺器官的交互作用，常?？梢援a(chǎn)生一種特殊的審美感受。30、什么是美感欣賞活動(dòng)？答：美感欣賞活動(dòng)的主體對美的現(xiàn)象進(jìn)行感受體驗(yàn)、觀照鑒賞和評價(jià)。31、審美欣賞活動(dòng)與品味的差別是什么？答：審美欣賞活動(dòng)與品味的判別在于：品味主要是一種官能上的享受，只要官能受到刺激，它在感覺上就會(huì)引起一定的定向反應(yīng)，而審美欣賞不同。它不僅是一種官能上的反應(yīng)，更重要的，它是一種精神上心理上的情緒反應(yīng)。情緒反應(yīng)沒有定向性，它要受人的主觀情緒影響；味是物理上的事實(shí)，雖然有時(shí)也難以表達(dá)，但通過長期的實(shí)踐，或者通過物理化學(xué)的分析，總可以總結(jié)出一套經(jīng)驗(yàn)來。故而，對于品味來說，不管多么微妙，總有一套經(jīng)驗(yàn)可以遵循和傳授。而審美欣賞卻沒有一些固定的一成不變的物理規(guī)律；審美欣賞和品味，都具有主觀的差異性。但是，品味上的差異是物質(zhì)性的，以感官的刺激為前提，不僅有限，而且固定。審美欣賞的差異是精神性的，它是各人本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。32、審美欣賞的特點(diǎn)是什么？答：審美欣賞的特點(diǎn)是：它是一種精神上的，充滿了感情色彩的心理活動(dòng)；它不是固定不變的物理事實(shí)；它是精神上的再創(chuàng)造，具有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，因而主觀的差異性極大。33、直覺有哪些規(guī)律可循？答：直覺的規(guī)律主要體現(xiàn)在以下三方面：直覺的獲得，雖然得之在瞬間，卻與平日體驗(yàn)和修養(yǎng)的積累息息相關(guān)；直覺本身是在不斷地深化和完善的；直覺不是固定不變的，而是在不斷地轉(zhuǎn)換和流動(dòng)。34、直覺與知覺有何不同？答：直覺與知覺主要有兩點(diǎn)不同：直覺雖然已經(jīng)經(jīng)歷了心靈的綜合作用，但它所感受的，主要是一些分散的，個(gè)別的印象。知覺則把這些印象加以區(qū)分和概括，形成完形的整體；直覺排斥概念，完全專注于對象的外觀形象，知覺則開始有了概念的活動(dòng)，把一定的概念賦予事物的感性形象，從而把感性形象提升到一定的理性高度上來認(rèn)識(shí)。因此，知覺是感性與理性的統(tǒng)一，是概念在感性形象中的活動(dòng)。35、什么是想象？答：想象是人們在外在對象和事物的刺激下，在頭腦中對原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動(dòng)過程。36、情感的特性和作用是什么？答：情感的特性和作用是：情感是審美心理中最活躍的因素，它在感知的觸發(fā)下，使整個(gè)審美過程浸染著情感色彩，對審美心理的總體活動(dòng)起著推動(dòng)作用。審美情感雖然以日常情感為基礎(chǔ)，在生理快感的層面上有相通之處，但審美的情感主要是滿足人們高級的精神需要，要讓人愜意。同時(shí)，這種情感從直觀的、狹隘的個(gè)人功利中升華出來，蘊(yùn)含著更為豐富、深刻的社會(huì)性的內(nèi)容，并且推動(dòng)著想象力在審美活動(dòng)中進(jìn)行創(chuàng)造。37、什么是通感？答：人是一個(gè)有機(jī)的整體。各種感覺器官雖有分工，但它們之間并不是相互割裂、互不相通的。一種感官的變化，常會(huì)引起其他感官的變化。它們之間還有協(xié)作，還有相互的影響和溝通。這種感覺現(xiàn)象就是通感。38、理解在美感中的作用是什么？答：美感中不僅要有感覺和情感、想象，而且必須要有理解。我們把審美活動(dòng)看成是具有社會(huì)意義的精神活動(dòng)，那么，美感就不是一種單純的感覺，而是滲透著有意識(shí)的理解。許多詩歌的領(lǐng)悟就離不開理解。如果詩歌寫得很美，但我們弄不懂其中的暗喻和象征，弄不懂作者為什么要這樣寫，我們也就不能欣賞它的美，至少不能充分欣賞它的美?？梢?，理解對于審美特別是藝術(shù)欣賞來說，是非常重要的。審美活動(dòng)中的理解，有助于了解和熟悉所感受到的外界的符號和信息。審美活動(dòng)中的理解，還有助于領(lǐng)悟?qū)徝缹ο笾械纳顚游幕馓N(yùn)。甚至于領(lǐng)悟大自然的情調(diào)，也離不開從人文角度去理解。39、審美欣賞活動(dòng)的心理特征是什么？答：審美欣賞活動(dòng)中的心理特征有以下幾方面：形象的直覺性；注意的集中性；感受的完整性；想象的生動(dòng)性。40、抽象性在審美活動(dòng)中的意義是什么？答：抽象性在審美活動(dòng)中的意義主要表現(xiàn)在以下幾方面：在審美活動(dòng)中，具象性與抽象性的結(jié)合，主要是通過內(nèi)心所引發(fā)的豐富的想象來實(shí)現(xiàn)的，從而創(chuàng)造出了物我統(tǒng)一的審美境界；為了強(qiáng)化某種感情，加強(qiáng)抒情性，有時(shí)需要某種程度的抽象化；在形式美的表現(xiàn)中，抽象化使得對象獲得了無窮的表現(xiàn)力。41、美感的深層心理的五全基本特征是什么？答：美感欣賞活動(dòng)深層的心理特征表現(xiàn)為以下五方面：生理與心理矛盾的統(tǒng)一；個(gè)性與社會(huì)性矛盾的統(tǒng)一；具象性與抽象性矛盾的統(tǒng)一；自覺性與非自覺性矛盾的統(tǒng)一；功利性與非功利性矛盾的統(tǒng)一。42、談?wù)剝?yōu)美在自然、社會(huì)、藝術(shù)中的表現(xiàn)。答：優(yōu)美在不同的領(lǐng)域中有其各自的具體特征，在自然、社會(huì)、藝術(shù)中的表現(xiàn)不同。自然領(lǐng)域中的優(yōu)美，是以客體本身的外在形式美呈現(xiàn)出來的，表現(xiàn)為自然景物以光、色、形、音等合規(guī)律的組合所呈現(xiàn)出的明暗、濃淡、大小、高低、剛?cè)嵩诿苤械慕y(tǒng)一，以天然的完美和諧作用于主體的感官，使主體獲得安靜恬美的心理感受。社會(huì)領(lǐng)域中的優(yōu)美，是以真與善的和諧統(tǒng)一為特征，它側(cè)重于內(nèi)容。人是社會(huì)領(lǐng)域中的主要審美實(shí)踐對象，人生的優(yōu)美具體表現(xiàn)為作為社會(huì)性的人的個(gè)體合乎禮儀、道德規(guī)范的言行舉止及其所反映的一致的思想觀念，衣著打扮合適得體，內(nèi)外和諧統(tǒng)一，給人以優(yōu)美感。在社會(huì)生活中，優(yōu)美則表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的和諧融洽，社會(huì)生活的穩(wěn)定、平和。藝術(shù)中的優(yōu)美，表現(xiàn)為作品中反映的自然景物、社會(huì)人生或營造的氛圍以其合規(guī)律、合目的性使主體感受到其中的和諧統(tǒng)一。如達(dá).芬奇的《蒙娜麗莎》。由于藝術(shù)中的優(yōu)美是現(xiàn)實(shí)中的優(yōu)美經(jīng)過藝術(shù)有選擇加工的產(chǎn)物，因而它更具感染性，給人更強(qiáng)烈的美的享受，更鮮明的顯示出優(yōu)美的美學(xué)特征。43、試談康德對崇高的看法。答：康德繼承了英國經(jīng)驗(yàn)主義的崇高觀，并從理性的角度對崇高進(jìn)行的探討。康德認(rèn)為崇高的特征是“無形式”，即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大，我們只能憑借超感官的理性，在心靈的想