戲劇與影視 (軍隊(duì)文職)考試試卷

1、把自由活動(dòng)看作藝術(shù)與審美活動(dòng)的精髓的哲學(xué)家是()。B、柏拉圖2、白景瑞的處女作影片是()。術(shù)()的審美效應(yīng)。4、在普通話中，陰.陽.上.去四聲調(diào)的變化是由語音的哪一性質(zhì)決定的?()繼承性，二是藝術(shù)作品形式的繼承，三是藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼B、實(shí)踐活動(dòng)C、審美能力6、以下哪一項(xiàng)是正確的藝術(shù)生產(chǎn)過程?()B、藝術(shù)作品——藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)欣賞C、藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)欣賞——藝術(shù)作品D、藝術(shù)欣賞——藝術(shù)作品——藝術(shù)創(chuàng)作7、“瘋癲喜劇”是好萊塢類型片中純粹以()為中心線索的硬核類型。A、政治關(guān)系B、諷刺關(guān)系C、家庭關(guān)系D、男女關(guān)系8、F的發(fā)音是?()9、影視編劇中的()繼承了新現(xiàn)實(shí)主義的“紀(jì)實(shí)”精故事性、反情節(jié)、反戲劇化、反演出、反蒙太奇。代表影片有安東尼奧尼的《奇A、“意識(shí)流結(jié)構(gòu)”B、“時(shí)空順序結(jié)構(gòu)”C、“生活流結(jié)構(gòu)”D、“時(shí)空交錯(cuò)式結(jié)構(gòu)”10、情感符號(hào)學(xué)的代表人物是()。A、恩斯特·卡西爾C、克利夫·貝爾11、早期的影片()在兩個(gè)小時(shí)左右的放映時(shí)間內(nèi)，表現(xiàn)了從古巴比倫到20世紀(jì)初近4000年歷史中的4個(gè)時(shí)代。12、下列哪個(gè)選項(xiàng)中的“一”的讀音聲調(diào)與其他三個(gè)不同?()13、新聞節(jié)目播出前的最后一個(gè)編輯環(huán)節(jié)，它根據(jù)媒體.欄目的定位和特色，把單獨(dú)的稿件.節(jié)目按照一定的原則有序地組合成一個(gè)欄目整體，這一環(huán)節(jié)叫做?B、統(tǒng)籌策劃C、錄制播出14、以下屬于吳道子的作品是()。15、運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法研究作品本身的美國美學(xué)家是()C、丹納D、圣·佩韋16、場面調(diào)度派的理論基礎(chǔ)是()。17、將美學(xué)稱為“藝術(shù)哲學(xué)”的是德國著名哲學(xué)家()。A、柏拉圖B、黑格爾18、語音的本質(zhì)屬性是它的?()19、()在前人成就的基礎(chǔ)上，研制成功了可以集攝影、放映、洗印多功能于一體的“活動(dòng)攝像機(jī)”。C、盧米埃爾兄弟20、《紅高粱》的導(dǎo)演是()。21、中國電影的第一部引領(lǐng)電影市場風(fēng)氣以至不可收拾的武俠神怪連集片是22、德國第一部具有表現(xiàn)主義風(fēng)格的代表作是()。23、情景再現(xiàn)要求()。D、情與景要并駕齊驅(qū)，完全等同24、在()宣言中，他們明確表達(dá)了“與傳統(tǒng)電影徹底決裂”。A、開羅25、藝術(shù)作品中的深層意蘊(yùn)具有()。26、中國最早的戲曲形式是()。A、昆曲B、明代戲曲C、元雜劇D、宋雜劇27、在中國美學(xué)史上，自然美開始作為獨(dú)立的審美形態(tài)出現(xiàn)在()28、意境作為中國古典美學(xué)的重要范疇，直接受到了()教的影響。B、佛C、儒29、()通過鏡頭或場面的對(duì)列進(jìn)行類比，含蓄而形象地表達(dá)創(chuàng)作者的某種寓這種手法往往將不同事物之間某種相似的特征突現(xiàn)出來，以引起觀眾的聯(lián)想，類似于文學(xué)中的比喻或者象征手法。30、在藝術(shù)思維中，()是主體。31、下列選項(xiàng)中對(duì)音節(jié)描述的是?()C、由人的發(fā)音器官所發(fā)出的具有一定意義的聲音32、在有聲語言表達(dá)中，具體的“是非”“愛憎”等思想感情色彩體現(xiàn)在()D、語氣33、舞臺(tái)調(diào)度可以使舞臺(tái)生活()、視覺化。34、電影藝術(shù)所具有的原始的第一特征是()。A、“風(fēng)格的特征’B、“藝術(shù)的特征”C、“美學(xué)的特征”D、“紀(jì)實(shí)的特征”35、以下屬于卓別林的作品是()。36、藝術(shù)鑒賞心理是以()為基礎(chǔ)的。B、感知C、知覺37、以下屬于“左岸派”的導(dǎo)演是()。C、阿侖·雷乃D、羅伯特·維內(nèi)38、“哲學(xué)方式對(duì)于藝術(shù)家是不必要的”出自以下哪部著作?()39、恩格斯在談到巴爾扎克的《人間喜劇》時(shí)說，“從這里所學(xué)到的東西，比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。這說明了藝術(shù)具有()40、漢代角抵戲的代表性劇目是()。41、在弗洛伊德的三重人格理論中，最下面一層的是()。42、對(duì)某電視臺(tái)評(píng)論的特點(diǎn)最貼切的是?()C、對(duì)新聞事實(shí)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)補(bǔ)充43、紀(jì)60年代歐美盛行的喜劇流派——荒誕派，其開山之作是()44、托爾斯泰非常重視和強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中的()。A、“體驗(yàn)”B、“準(zhǔn)備”C、“基礎(chǔ)”D、“過程”45、在播音創(chuàng)作一線，時(shí)有特殊緊急情況發(fā)生，有的時(shí)候緊急稿件要上直播沒有A、要準(zhǔn)確迅速地完成播出任務(wù)恰恰取決于平時(shí)備稿的D、要放松心態(tài)，出點(diǎn)錯(cuò)是正常的，也沒有關(guān)系46、政治對(duì)藝術(shù)的影響是直接的，是由于()。C、為在上層建筑內(nèi)部政治與藝術(shù)的聯(lián)系是直接的47、()是人物心理描寫的重要手段，是通過畫面鏡頭組現(xiàn)角色內(nèi)心世界變化的一種電影表現(xiàn)手法。他將角色的心理活動(dòng)變化直觀而生動(dòng)48、“祖國的花朵兒”是由幾個(gè)音節(jié)組成的?()49、()與蔡楚生合作編導(dǎo)我國第一部以抗戰(zhàn)為主題的故事片《共赴國難》。A、張石川D、史東山50、下列哪項(xiàng)不屬于按照普通話聲母的發(fā)音部位進(jìn)行劃分的?()C、舌面音 【戲劇與影視(軍隊(duì)文職)考試試卷(一)參考答案】一、單項(xiàng)選擇題【解析】康德把自由看作藝術(shù)的精髓，他認(rèn)為正是在這一點(diǎn)上，藝術(shù)與游戲是相通的。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界。誠然，康德看到并強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的重要性，并且把自由活動(dòng)看作藝術(shù)與審美活動(dòng)的精髓，這些都體現(xiàn)出康德思想的深刻之處。【解析】白景瑞，臺(tái)灣電影導(dǎo)演，積極參與健康寫實(shí)主義電影，后對(duì)金馬獎(jiǎng)改革貢獻(xiàn)較大。代表作有《還我河山》(與李嘉、李行合作)、《寂寞的十七歲》《第六個(gè)夢(mèng)》《新娘與我》《今天不回家》《喜怒哀樂》《家在臺(tái)北》等。1967年導(dǎo)演的《寂寞的十七歲》被視為他的處女作影片，同年獲第六屆金馬獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)?！窘馕觥克囆g(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承：前人在藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的進(jìn)步思想，在后人的藝術(shù)中都有所繼承。如對(duì)祖國的熱愛，對(duì)愛情的忠貞，對(duì)山河的贊美，對(duì)幸福的渴望，對(duì)不幸的同情，對(duì)殘暴的憤慨，對(duì)正義的謳歌，對(duì)邪惡的鞭撻，對(duì)和平的追求等等。②藝術(shù)作品形式的繼承：藝術(shù)作品的形式對(duì)內(nèi)容具有相對(duì)獨(dú)立性，因而繼承關(guān)系表現(xiàn)得更明顯突出。文藝復(fù)興時(shí)期從喬托、波提切利直到達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾，他們?cè)谒囆g(shù)形式上都主張平衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一等，表明他們之間的相互繼承關(guān)系。③藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承：藝術(shù)種類具有相對(duì)穩(wěn)定性，每一個(gè)時(shí)代的人們沒有可能也沒有必要重新建立一切藝術(shù)種類，而是繼承以往的藝術(shù)種類：美術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影等等。藝術(shù)創(chuàng)作方法也是代代繼承的。從詩經(jīng)到杜甫，從曹雪芹到魯迅、茅盾，形成了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的歷史傳統(tǒng)；從屈原到李白，從吳承恩到郭沫若，形成了浪漫主義創(chuàng)作方法的漫漫長河?！窘馕觥克囆g(shù)這種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，就是通過藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)作品——藝術(shù)欣賞這樣一個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)的全過程，來影響人的精神面貌和思想感情，最終對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生多方面的作用和影響?！窘馕觥俊隘偘d喜劇”是好萊塢類型片中純粹以男女兩性關(guān)系為中心線索的硬核類型，托馬斯·沙茲的《舊好萊塢·新好萊塢：軼事、藝術(shù)與工業(yè)》將“瘋癲喜劇”歸納于“空間不確定的類型”,在這些不確定空間的類型中，環(huán)境不是動(dòng)作的舞臺(tái)。它更多的不是一個(gè)場所，而是一種成規(guī)化的生活方式。它的環(huán)境從場地來說是可變的，但從意識(shí)形態(tài)來說卻是事先決定的。人物沒有出路可走，他們必須學(xué)會(huì)調(diào)整個(gè)人的氣質(zhì)來適應(yīng)他們的文化環(huán)境的意向?！兑灰癸L(fēng)流》是美國導(dǎo)演弗蘭克·卡普拉所執(zhí)導(dǎo)的一部電影，由克拉克·蓋博、克勞黛·考爾白等主演。該片講述了一個(gè)逃出家門的富家女和一個(gè)報(bào)紙記者之間的愛情故事。1934年2月23日在美國首映。1935年，榮獲第7屆奧斯卡包括最佳影片【解析】情感符號(hào)說是西方符號(hào)論美學(xué)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的解釋，代表人物是德國的【解析】吳道子(約680年～759年),又名道玄，唐代著名畫家，畫史尊稱畫圣。少孤貧，年輕時(shí)即有畫名。曾任兗州瑕丘(今山東滋陽)縣尉，不久即辭尤精于佛道、人物，長于壁畫創(chuàng)作。蘇軾認(rèn)為“之能事畢矣”。吳生“畫塑兼工”,善于掌握“守其神，專其一”的藝術(shù)法則。據(jù)載他曾于長安、洛陽兩地寺觀中繪制壁畫多達(dá)300余幅，奇蹤怪狀，無墨寶》等摹本，莫高窟第103窟的維摩經(jīng)變圖，亦被影機(jī)和透鏡的功能，認(rèn)為電影的使命就是用世界自身破壞客觀世界的完整統(tǒng)一的電影技巧都應(yīng)禁用，因而評(píng)。電影符號(hào)學(xué)認(rèn)為，影像不是世界的逼真復(fù)現(xiàn)，不是在不同認(rèn)知條件下觀察世界的結(jié)果，是一個(gè)文化符號(hào)系本體論的根本否定。20世紀(jì)70年代后期，美國電影學(xué)家對(duì)影像本體論概念作著中，把影像本體論概念與表現(xiàn)影片制作過一起，著重探索作為物質(zhì)形態(tài)的影片、片基關(guān)系等范疇。這樣，影像本體論便從電影是事物的手段(存在于光化學(xué)過程中的固有性質(zhì))的固有概念，轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿麟娪爸谱鞯墓饣瘜W(xué)特性的現(xiàn)代概念。這一理論的核心是像等電影性元素和情節(jié)、敘事、表演等非電影性元素力。這一理論對(duì)西方實(shí)驗(yàn)電影產(chǎn)生了一定的影響。20世紀(jì)80年代后，隨著《電影是什么?》一書中文版的問世，中國電影學(xué)者【解析】格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹柺堑聡?9世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表人物之一，柏林大學(xué)(今日的柏林洪堡大學(xué))的校長。他把美學(xué)稱為“藝術(shù)哲學(xué)”,認(rèn)為架在哲學(xué)與藝術(shù)這兩座精神高峰之間的橋梁便是美學(xué)。黑格爾的思想標(biāo)志著19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，對(duì)后世哲學(xué)流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影【解析】盧米埃爾兄弟盧米埃兄弟，哥哥是奧古斯塔·盧米埃爾(AugusteLumière,1862年10月19日—1954年4月10日),弟弟是路易斯·盧米埃爾(LouisLumière,1864年10月5日—1948年6月6日),是法國的一對(duì)兄“西洋鏡”,將其活動(dòng)影像能夠借由投影而放大，讓更多人能夠同時(shí)觀賞。1987年在中國上映。影片改編自莫言的同名小說，以抗戰(zhàn)時(shí)期的山東高密為背景，講述了男女主人公歷經(jīng)曲折后一起經(jīng)營爭中，女主人公和酒坊伙計(jì)均因參與抵抗運(yùn)動(dòng)而被日本軍虐殺的故事。在1988年獲得了第38屆柏林國際電影節(jié)金熊獎(jiǎng)，成為首部獲得此獎(jiǎng)的中國電影。后，當(dāng)時(shí)國民黨拿起屠刀屠殺昨日的同盟者共產(chǎn)人們逃避現(xiàn)實(shí)情緒的一個(gè)典型代表。它在商業(yè)上立足開辟了一種電影樣式。盡管它并不是武俠和功夫動(dòng)了中國電影史上第一次武俠電影熱，此后武俠電【解析】1919年，德國拍出了第一部具有表現(xiàn)主義風(fēng)格的代表作《卡里加里博士》(羅伯特·維內(nèi))。1920年2月底，《卡里加里博士》在柏林首映，標(biāo)志著德國表現(xiàn)主義電影的誕生。1927年1月，最后一部德國表現(xiàn)主義影片《大都人通過對(duì)語言內(nèi)容的具體感受，要引發(fā)相應(yīng)的態(tài)【解析】《奧伯豪森宣言》是包括亞歷山大·克魯格在內(nèi)的26名德國青年電影人于1962年在第八屆奧伯豪森國際短片電影節(jié)上發(fā)出的宣言。此宣言的發(fā)起人是HaroSenft,簽名者中包括后來具有國際影響的大導(dǎo)演AlexanderKluge、EdgarReitz等。在這個(gè)聲明中，他們明確表達(dá)了“與傳統(tǒng)電影徹底決裂”,【解析】藝術(shù)作品中的深層意蘊(yùn)，有時(shí)具有多義性和?；蛟S米開朗基羅的學(xué)生、著名美術(shù)史學(xué)家瓦薩福。只要世上還有罪惡與恥辱，不見不聞，無知無覺，要驚醒我?！憋@然，這件雕塑作品蘊(yùn)涵著米開朗基【解析】宋雜劇是中國最早的戲曲形式。金院上有所發(fā)展，它是從宋雜劇過渡到元雜劇的重要形式。金院本是宋雜劇的發(fā)展，同時(shí)又是元雜劇的孕育者；出現(xiàn)了金院本，【解析】意境作為中國古典美學(xué)的重要范疇，直接受到了佛教的影響。佛教自看，唐代詩人王昌齡所作的《詩格》中，就把詩分境。尤其是自唐代司空?qǐng)D提出的“韻味說”,到宋代嚴(yán)羽的“妙悟說”,清代王上稹的“神韻說”,直到近代王國維的“境界說”,都認(rèn)為詩歌中“言有盡而意無窮”的境界，更令人沉吟玩味難以忘懷，也【解析】在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，形象思維與抽象思維、靈感思維構(gòu)成了十體的感情色彩體現(xiàn)在語氣之中。語氣的感情色彩，是【解析】舞臺(tái)調(diào)度，舞臺(tái)行動(dòng)的外部造型形式，又稱場面調(diào)度。它通體態(tài)(身段)、演員與演員以及演員與舞臺(tái)景物之間的組合，通過演員在舞臺(tái)上活動(dòng)位置的安排與轉(zhuǎn)換，或通過一組形體動(dòng)活形體化、視覺化；舞臺(tái)調(diào)度是劇本臺(tái)詞和【解析】巴贊在《攝影影像的本體論》中，提出了“攝影的美學(xué)特征在揭示真實(shí)”的美學(xué)原理。他說：“攝影機(jī)鏡頭擺脫了陳感覺蒙在客體上的精神銹斑，唯有這種冷眼旁觀的貌，吸引我的注意，從而激起我的眷戀?！庇纱?，巴贊影藝術(shù)所具有的原始的第一特征就是“紀(jì)實(shí)的特征”,它和任何藝術(shù)相比都更接近生活，更貼近現(xiàn)實(shí)。巴贊的“電影是現(xiàn)實(shí)的漸近線”,被稱作是“寫實(shí)主【解析】查理·卓別林(CharlieChaplin,1889～1977),生于英國倫敦，英開始自編自導(dǎo)自演，甚至還擔(dān)任制片和剪輯。稍后于1917年出品了《移民》和《安樂街》,1918年他和他的兄弟在洛杉磯開了自己的公司。并在1919年召集到了道格拉斯·費(fèi)爾班克斯等人。但直到1923年，卓別林才為這個(gè)公司拍了第一部影片《巴黎一婦人Times),是查理·卓別林導(dǎo)演并主演的一部經(jīng)典喜劇電影，于1936年2月25日上映。本片故事發(fā)生在美國20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，工人查理(卓別林飾)在工廠干活、發(fā)瘋、進(jìn)入精神病院，這一切都是與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)給人們帶來的生存危機(jī)有著密切的聯(lián)系。而在艱難的生【解析】藝術(shù)鑒賞心理是以感知為基礎(chǔ)的，它包含著簡單的感覺和較復(fù)雜的知反映，感覺是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是審美感受等等。人的感官，作為審美的感官，在藝術(shù)鑒賞兩種高級(jí)感官，也就是馬克思所講的“感受音樂的睛”?，F(xiàn)代心理學(xué)研究結(jié)果表明，人類感知所得信息總和的85%以上來自視聽【解析】“左岸派”是20世紀(jì)50年代末出現(xiàn)在法國的一個(gè)電影導(dǎo)演集團(tuán)，因等。但“左岸派”實(shí)際上并沒有組成一個(gè)“學(xué)派”或“團(tuán)體”,他們只是一批相互間有著長久的友誼關(guān)系、藝術(shù)趣味相投并在創(chuàng)家。由于他們?cè)陔娪胺矫娴某擅鞫际窃?0年代末、60年代初問世的，如雷乃的《廣島之戀》(1959)和科爾皮的《長別離》(1961),雷乃的《去年在馬里昂巴德》(1961),瓦爾達(dá)的《克列奧的兩小時(shí)》(1961)等，加之他們的影片十分講求個(gè)人風(fēng)格，不拘守傳統(tǒng)的電影語言；因“新浪潮”電影。實(shí)際上，“左岸派”導(dǎo)演們的影片和《電影手冊(cè)》派導(dǎo)演們的影片有著重大的不同之處，那就是：“左岸派”導(dǎo)演們只把專為電影劇本拍成影片，而從不改編文學(xué)作品；他們一貫把的描寫上，對(duì)外部環(huán)境則采取紀(jì)錄式的手法；他們的電影手法節(jié)上都要修飾雕琢，絕無潦草馬虎的半即興式作風(fēng)；代派小說的代表人物?！白蟀杜伞彪娪霸诜▏环Q為“作家電影”,意即由文于藝術(shù)家是不必要的，如果藝術(shù)家按照哲學(xué)說，是一種與藝術(shù)相對(duì)立的事情?！焙诟駹枏膭?dòng)能夠獲得關(guān)于自然、社會(huì)的知識(shí)和信息。恩格斯是漢代角抵戲的代表性劇目。該文考察了角造和顛倒化呈示，是古時(shí)旱巫與雨師的爭勝斗法，是上分。最下面一層是“本我”,它是人的各種原始本能、沖動(dòng)和欲望在無意識(shí)領(lǐng)域的總和，其核心是生的本能和死的本能。其中，性本能；第二層叫“自我”,它同“本我”相對(duì)立，因?yàn)楸灸軟_動(dòng)在人類的文明社會(huì)中是不能夠肆無忌憚、為所欲為的，“自我”制和壓抑各種不合現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的本能沖動(dòng)；最高一層是“超我”,它是道德的、面，“超我”又與“自我”一道，從道德理想的高【解析】托爾斯泰更是非常重視和利強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，他甚至認(rèn)為全部藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)，無非就是把自己體驗(yàn)作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來傳體驗(yàn)到這同樣的感情——這就是藝術(shù)活動(dòng)?！薄窘馕觥繌V義備稿是播音創(chuàng)作的基礎(chǔ)，播音員主持人掌握稿件、表達(dá)稿件的思想文化基礎(chǔ)及語言基本功的錘煉，實(shí)質(zhì)上反稿件的時(shí)間往往十分緊迫，這就要求播音員主持人平時(shí)積累，培養(yǎng)較高的思想政治覺悟和理論水平；積累驗(yàn)；具備較豐富的藝術(shù)修養(yǎng)和熟練的語言表達(dá)技巧。這【解析】之所以說政治對(duì)藝術(shù)的影響是直接【解析】史東山是我國20世紀(jì)30年代著名的導(dǎo)演、編劇，是我國電影的奠基人。1932年他與蔡楚生合作編導(dǎo)我國第一部以抗戰(zhàn)為主題的故事片《共赴國難》,從此走上藝術(shù)道路。他從業(yè)于聯(lián)華影業(yè)公司，期間進(jìn)行曲》等。建國后，他編導(dǎo)的影片《新英雄兒女傳》獲得1951年第六屆卡羅1、播音員主持人尊重被采訪對(duì)象，首先要注意()。A、提問2、“明亮”.“寬厚”是形容聲音的?()D、音質(zhì)3、(),是好萊塢大制片廠黃金時(shí)期的標(biāo)志性制片人，曾擔(dān)任史詩巨制奧斯卡最佳影片《亂世佳人》。C、喬治·庫克4、武俠巨獻(xiàn)《十面埋伏》的導(dǎo)演是?()C、李安5、弗洛伊德的精神分析理論的核心是()。6、席勒在藝術(shù)起源問題上主張()7、體現(xiàn)導(dǎo)演構(gòu)思的主要一步是()。8、()是由注重個(gè)體體驗(yàn)的感興論與突出特定語境中的藝術(shù)語言效果的修辭論兩者融匯起來的批評(píng)框架。9、播音創(chuàng)作的方法包括①還原②轉(zhuǎn)化③表達(dá)④吸收?()10、藝術(shù)的發(fā)展需要遵循著()規(guī)律。C、肯定之肯定D、否定之否定11、與戲劇式結(jié)構(gòu)相比較，()更重視對(duì)角色情感的渲染，更強(qiáng)調(diào)生活的原生態(tài)C、戲劇式結(jié)構(gòu)D、小說式結(jié)構(gòu)12、原國家廣播電影電視總局在《廣播影視加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的實(shí)施方案》中規(guī)定：要堅(jiān)決糾正節(jié)目主持人在著裝、發(fā)型、語言以及整體風(fēng)格方A、個(gè)人主義傾向D、自然主義傾向13、備稿六步不包括一下哪項(xiàng)?()14、法國新印象派美術(shù)代表作《大碗島星期天下午》的作者是()。B、塞尚15、感興修辭批評(píng)有著如下具體操作步驟：()、借型窺意、叩顯開隱、文境16、在《金枝》中論述了藝術(shù)發(fā)生的巫術(shù)說的是()17、下列行為中，構(gòu)成破壞廣播電視設(shè)施罪的有?()18、雙唇音有幾個(gè)?()19、中國第一部揭露鴉片毒害的電影是()。20、發(fā)聲的動(dòng)力系統(tǒng)是()。C、共鳴器官21、主體情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一的是()22、以下關(guān)于“藝術(shù)的審美教育作用”,表述錯(cuò)誤的是()。B、藝術(shù)的審美教育作用不能起到實(shí)踐作用D、藝術(shù)的審美教育作用能夠樹立正確的人23、在一個(gè)制作組中，演員部門一般由主角、配角、()等組成。C、替身D、群眾演員24、從西方的文字起源來看，ART這個(gè)詞與用手制作的()有關(guān)25、在香港僵尸系列電影中，借著一部講述民國時(shí)期茅山道士捉僵尸題材的影片走紅香港和東南亞影壇，將西方吸血鬼及僵尸融入香港僵尸片的第一人是：()C、錢小豪26、《典論·論文》的作者是()。27、影片《大獨(dú)裁者》《摩登年代》是()的代表作品。28、新現(xiàn)實(shí)主義電影比較像紀(jì)錄片，代表作品有()、《偷自行車的人》、《兩分錢29、()的形成是時(shí)代、民族和藝術(shù)家在藝術(shù)上超越了幼稚階段，擺脫了各種模式化的束縛，從而趨向成熟的標(biāo)志。D、創(chuàng)作特點(diǎn)30、下列哪位文學(xué)家的小說堪稱資本主義的“社會(huì)百科全書”()31、以下說法正確的是()。A、說話中聲音的停連不僅是人的生理需要，更是人們表情達(dá)意B、說話中聲音的停連只是人的生理需要，表情達(dá)意的時(shí)候C、停連主要根據(jù)個(gè)人的習(xí)慣和風(fēng)格來決定D、停連的技巧是需要熟練掌握的語言表達(dá)32、在20世紀(jì)30年代誕生了一批優(yōu)秀的中國電影，包括第一部獲得國際大獎(jiǎng)的33、在信息傳達(dá)上具有展現(xiàn)內(nèi)在狀態(tài)、使抽象概念形象化、復(fù)雜信息簡明化，適用于來傳達(dá)內(nèi)在性、系統(tǒng)性、整體性、宏觀性、對(duì)比性的信息，這類傳播符號(hào)是?A、照片與圖片34、從藝術(shù)起源的多元決定論中，我們可以清楚地看出，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以為中介、以為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲35、舞臺(tái)情感是由()產(chǎn)生的。D、虛構(gòu)36、在中國戲劇發(fā)展史上，最早將現(xiàn)代話劇形式比較完整地搬上舞臺(tái)的是()。37、電影《霸王別姬》(1993年)由陳凱歌導(dǎo)演，張國榮、張豐毅、鞏俐主演，曾于1993年榮獲法國戛納國際電影節(jié)最高獎(jiǎng)項(xiàng)“金棕櫚大獎(jiǎng)”,這也是我國唯一部獲此殊榮的影片。在劇中張國榮所扮演的是那個(gè)角色?()B、袁世卿38、顯示人物膝蓋以上部分形象的鏡頭稱為(39、年輕演員兼導(dǎo)演徐靜蕾所執(zhí)導(dǎo)電影《一個(gè)陌生女人的來信》,片中，相隔了十八年，男主人公對(duì)女主人公竟毫無印象。相反老仆人還是一眼認(rèn)出了女主人說了和十八年前同樣的一番話?？上且饬x卻截然不同。請(qǐng)問這句話是?()A、你依然如此美麗!C、小姐，早啊!D、請(qǐng)慢走啊!40、中國古代稱戲曲演員為“梨園子弟”,“梨園子弟”的稱號(hào)出自()C、宋朝D、元朝41、電影《李米的猜想》講述了一個(gè)名叫李米的女的士司離奇的愛情故事。影片通過一些小人物的狀態(tài)反映了現(xiàn)代人生活上的壓力和精神上的迷失。請(qǐng)問女主角李米的扮演者是?()42、消極浪漫主義的旗手是()。C、施萊格爾兄弟43、把鏡頭作為電影語言的基本構(gòu)成單位，從而奠定了電影作為一門獨(dú)立藝術(shù)的基礎(chǔ)的是().44、斯坦尼斯拉夫斯基的美學(xué)思想是真實(shí)反映生活，強(qiáng)調(diào)戲劇的和C、社會(huì)使命；教育作用D、審美情趣；特定構(gòu)思45、接受美學(xué)的誕生地在聯(lián)邦德國的康士坦茨，其代表人物主要是文藝?yán)碚摷?和,他們的共同主張是：研究文學(xué)與文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀受過程。()A、尼采；黑格爾B、姚斯；伊塞爾C、康德；海德格爾46、紀(jì)后半葉至19世紀(jì)中葉，歐洲文學(xué)發(fā)生變化的根本原因是()D、資產(chǎn)階級(jí)的殘酷統(tǒng)治47、在我國，提出“以美育代宗教”這一思想的人是()。D、李大釗48、成為藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)在心理動(dòng)力或誘因的是()。C、深切的生活體驗(yàn)和豐富的感性積累D、藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)49、下列四位著名男演員誰獲得過奧斯卡影帝()50、第一部西部片是1905年埃德溫·S·波特拍攝的()。 【戲劇與影視(軍隊(duì)文職)考試試卷(二)參考答案】【解析】被采訪對(duì)象是播音員主持人完成本職工作的合作者，尊重他們既是職業(yè)道德的要求，又是工作規(guī)范的要求。播音員主持人的的態(tài)度不僅影響著采訪效果，而且也影響到采訪對(duì)象和受眾對(duì)【解析】大衛(wèi)·塞爾茲尼克，是好萊塢大制片廠黃金時(shí)期的標(biāo)志性制片人。曾擔(dān)任史詩巨制奧斯卡最佳影片《亂世佳人》的制片人而廣為人知。1940年，他演，于1940年1月17日在美國上映。影片以美國南北戰(zhàn)爭為背景，講述了主人公斯嘉麗與白瑞德之間一段跌宕起伏的愛情故事。1940年，該片在奧斯卡金像獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上獲得了在包括最佳影片、最佳導(dǎo)演、【解析】弗洛伊德精神分析學(xué)說，大致可以概括為以下幾部分：關(guān)于心理構(gòu)、關(guān)于人格結(jié)構(gòu)、關(guān)于心理動(dòng)力、關(guān)于心理學(xué)(psychodynamic),又稱精神動(dòng)力學(xué)或精神分析學(xué)，是弗洛伊德精神分析理論的核心內(nèi)容。根據(jù)心理動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)，行為是的，人的行為是從繼承來的本能和生物驅(qū)力中產(chǎn)生的，而持游戲說的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人只有在“游戲”時(shí)【解析】排演階段(又稱為體現(xiàn)構(gòu)思階段)就是導(dǎo)演與演員合作塑造人物形接近角色和完成角色形象創(chuàng)造。在排演中，導(dǎo)演要有銳演熱情，隨時(shí)點(diǎn)燃演員創(chuàng)造欲望，充分展露他們的演與演員互相了解，但也要求導(dǎo)演善于耐心等待【解析】感興修辭批評(píng)，也可簡稱興辭批評(píng)，是由注重個(gè)體體驗(yàn)的感興論與突特定語境中闡釋文本語言并由此顯示其感興蘊(yùn)藉的批評(píng)方式。文本就是指作者創(chuàng)造的供欣賞的特定媒介構(gòu)成品，而語境則是包含幾【解析】藝術(shù)的發(fā)展遵循著否定之否定的規(guī)律：古希臘的藝術(shù)(表現(xiàn)人)——中世紀(jì)的藝術(shù)(表現(xiàn)神)——文藝復(fù)興的藝術(shù)(表現(xiàn)人)。當(dāng)然，文藝復(fù)興藝術(shù)紀(jì)的藝術(shù)并不繼承古希臘的藝術(shù)，希臘藝術(shù)中的維納斯被稱作“女妖”,許多“哥特式建筑”被稱作粗野的、不文明的藝術(shù)，盧梭說：“那些有耐心建筑這種玩意兒的人，實(shí)在丟臉!”文藝復(fù)興藝術(shù)所繼承的是遙遠(yuǎn)的古希臘藝術(shù)。恩格斯指出：“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來的手抄本，羅馬像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘的面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了前所未像是古典古代的反照，以后就再也不曾達(dá)到了?！薄窘馕觥繌V播電視播音員主持人直接代表廣播電臺(tái)、電視臺(tái)的形象，有著廣泛的社會(huì)影響和示范效應(yīng)，應(yīng)自覺樹立良好力。要特別注意自身形象對(duì)社會(huì)文化建設(shè)有在著裝、發(fā)型、語言、整體風(fēng)格以及文化導(dǎo)向方向的低持人在職業(yè)活動(dòng)中的著裝，需遵循以下幾項(xiàng)基把握應(yīng)當(dāng)是：規(guī)范、大方、得體、整潔。③適合個(gè)【解析】喬治·修拉(GeorgesSeu受過完整的美術(shù)學(xué)院教育，曾師從安格爾的學(xué)生亨利·萊曼(He一生所創(chuàng)作的作品不多。有人認(rèn)為1891年5月修拉的逝世標(biāo)志了“新印象主期天的下午》,這是新印象主義典型的代表作，念碑式意義的油畫作品。畫面上的大碗島是位于巴黎附成了精密和諧的構(gòu)圖，使畫面上物象的比例、物處于一條水平直線上，而精湛的近大遠(yuǎn)小的透視法使他們看上去比例和諧、科學(xué)，又讓人覺得格調(diào)明快、有趣，充滿活力。當(dāng)然，與以往的繪畫作品比較，這幅畫最大的特點(diǎn)就是畫面上布滿了精密、細(xì)致排列的小圓點(diǎn)，這些小圓點(diǎn)是用不加調(diào)和的暖、冷色以及相近色、互補(bǔ)色等堆積而成的，在欣賞者一定距離的視角范圍內(nèi)觀看，形成了極為鮮艷和飽滿的色彩效果。畫上的人物形象都不是很清晰，顯然這不是畫家最關(guān)心的，畫家刻意追求的就是把眾多人物安置在精確的幾何圖形中，在光線的照射下，使畫中的固定人物形成一種奇妙而又特別有秩序的和諧。仔細(xì)看，會(huì)覺得畫中的人物在各自的位置上形成了一種超越時(shí)空的凝重，仿佛各自都必須堅(jiān)守自己的位置，不能打破某種寂寞，讓人感受到一種理性的不可違抗的井然和秩序。在色彩方面，畫中的黃色和橙色占主導(dǎo)地位，黃色與綠色、白色、黑色相互搭配交織，形成了溫暖、鮮明的色調(diào)，看上去賞心悅目?！窘馕觥扛信d修辭批評(píng)有著如下具體操作步驟：①觸辭起興。這是指批評(píng)者由接觸文本興辭而喚起個(gè)體感興的過程。這是批評(píng)者從普通欣賞者進(jìn)展到藝術(shù)批評(píng)的過渡環(huán)節(jié)，也可以視為藝術(shù)批評(píng)的最初步驟。②借型窺意。這是指批評(píng)者借助形式主義、語言學(xué)、符號(hào)學(xué)批評(píng)模型窺見文本中的意興的過程。一種模型的引入意味著一種新的意義空間的綻開。③叩顯開隱。這是指批評(píng)者叩探文本的顯在意義層面從而開啟其隱在意義層面的過程。藝術(shù)文本總是一種由雙重文本組成的文本。④文境互賴。這是指批評(píng)者根據(jù)特定語境欣賞文本，又根據(jù)這種文本欣賞而回頭闡釋語境，從而形成文本與語境在闡釋上的相互依賴特點(diǎn)的過程。⑤學(xué)科串釋。這是指批評(píng)者運(yùn)用多種學(xué)科知識(shí)去通串地闡釋文本的過程。在當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)中，由美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科組成的跨學(xué)科闡釋受到批評(píng)家們的青睞。⑥依文立論。這是指依據(jù)對(duì)藝術(shù)文本的具體闡釋而確立新的理論。感興修辭批評(píng)要求批評(píng)者致力于理論探索，但不能抽象地闡述形而上理論，而必須通過對(duì)藝術(shù)文本的闡釋提出可從文本分析中得到證明的具體的新理論?！窘馕觥勘绢}考查了藝術(shù)起源的巫術(shù)說。英國學(xué)者詹姆斯·弗雷澤在其現(xiàn)代人類學(xué)著作《金枝》中闡述了巫術(shù)與宗教的起源，以及藝術(shù)起源的巫術(shù)說。【解析】1916年，張石川和管海峰拍攝了幻仙影視公司出品的短故事片《黑籍冤魂》,它是中國第一部揭露鴉片毒害的電影。這部影片在藝術(shù)表現(xiàn)上的探索為長故事片的拍攝提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)?！窘馕觥亢粑鞴偈侵负粑ǖ篮涂刂坪粑ǖ赖母魃砥鞴偃缈谇?、鼻腔、咽腔、喉腔、氣管、肺、胸腔、膈肌、腹腔等?；诤粑鞴匍g的相互配合，組成了人類發(fā)聲的動(dòng)力系統(tǒng)?！窘馕觥勘绢}考查了意境的概念。意境是藝術(shù)作品中一種情景交融、虛實(shí)相生的境界，是藝術(shù)中主觀情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一。意境中既有來自藝術(shù)家主觀的“情”,又有來自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境”,“情”和“境”是有機(jī)地融合【解析】藝術(shù)的審美教育作用，主要是指人們通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)在潛移默化中，其思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的和認(rèn)識(shí)生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)度上是通過藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)【解析】魏文帝曹丕，字子桓，三國時(shí)期著名的政治家、文學(xué)家，曹魏開國皇(217),曹丕擊敗了其弟曹植，被立為魏王世子。建安二十五年(220),曹操逝世，曹丕繼任丞相、魏王。曹丕于詩、賦、文學(xué)皆詩，與其父曹操和弟曹植，并稱“建安三曹”,今存《魏文帝集》二卷。另外，曹丕著有《典論》,當(dāng)中的《論文》是中國文學(xué)史上第一部有系統(tǒng)的文學(xué)批后期為魏世子時(shí)所撰的一部政治、社會(huì)、道德、一，按照“子”書的形式寫成，是曹丕關(guān)于國家大事一系列的問題的論文總【解析】卓別林是英國著名影視演員、導(dǎo)演、編劇。從1919年開始，卓別林獨(dú)立制片，此后一生共出演80余部喜劇片，其中在電影史上著名的影片有《淘金影片反映了卓別林從一個(gè)普通的人道主義者到一位偉師的過程。卓別林以其精湛的表演藝術(shù)，對(duì)主義社會(huì)的種種弊端進(jìn)行辛辣的諷刺，對(duì)法西斯【解析】藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。它是通過藝術(shù)作深刻也更為本質(zhì)的反映出時(shí)代，民族及藝術(shù)家個(gè)人精情趣，審美理想等內(nèi)在特征的外部印記。風(fēng)格的形【解析】停連是指在有聲語言的流動(dòng)過程中，聲音的中斷和延續(xù)。其中，那些為表情達(dá)意的需要所做的聲音中斷、休止就是方(特別是有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，而不中斷、不休止的地方)就叫連接。停連，是在有聲語言行進(jìn)中的“標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”,停連要按文意、合文氣、順文勢(shì)，自如地服從根等主演，是20世紀(jì)30年代的中國影片代表作之一。該影片由民國著名電影人厲麟似等審定并推介參加莫斯科國際電影節(jié)，得國際大獎(jiǎng)的中國電影。影片講述了漁家子弟徐小人子英之間的悲歡離合，兩代人之間的故事折射產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)【解析】舞臺(tái)情感是由“虛構(gòu)”產(chǎn)生的，它是演員創(chuàng)造想象的虛構(gòu)，而不是由的思想脈絡(luò)、情感的發(fā)展進(jìn)行組織和再創(chuàng)造，通過演員的想象【解析】在20世紀(jì)初，戲劇的變革已經(jīng)發(fā)生?！霸谥袊鴳騽“l(fā)展史上，最早將現(xiàn)代話劇形式比較完整地搬上舞臺(tái)的是一群中(李叔同)等1906年冬在日本東京成立春柳社，演出外國的話劇，如《茶花女》等。他們回國后，又在國內(nèi)開展演劇活動(dòng)，以話劇形式來反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)名，因唐玄宗(唐明皇)李隆基在此地教演藝人，并且梨園作為訓(xùn)練樂工的機(jī)構(gòu)。據(jù)《新唐書·禮樂志》記載：唐明皇曾選場的代名詞。唐明皇因之被奉為戲班子里的祖師爺?？汕槠?，由曹保平執(zhí)導(dǎo)，周迅、鄧超、張涵予、王寶強(qiáng)等主演。2008年9月19日，該片在中國內(nèi)地上映。影片講述了一個(gè)名叫李米的出租車司機(jī)，四年來不顧一切尋覓失蹤男友的故事。2009年，該片獲得第二屆鐵象電影大賞十佳電影、上海影評(píng)人獎(jiǎng)十佳電影等獎(jiǎng)項(xiàng)；周迅也憑借此片獲得了第27屆中國電影金雞獎(jiǎng)最佳女主角獎(jiǎng)、第16屆北京大學(xué)生電影節(jié)最佳女主角等獎(jiǎng)項(xiàng)?！窘馕觥肯麡O浪漫主義是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初產(chǎn)生于歐洲的一種反動(dòng)的文藝郁，宣揚(yáng)神秘主義，由于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的敵視而社會(huì)，妄圖開歷史倒車。代表人物有德國的施萊夏多布里昂、拉馬丁，英國的華茨華斯，俄國的茹可【解析】1915年，大衛(wèi)·格里菲斯創(chuàng)作了《一個(gè)國家的誕生》和《黨同伐異》這兩部在世界電影史上占有顯赫地位的兩部電影?！窘馕觥克固鼓崴估蛩够?1863～1938),俄國演員、導(dǎo)演、戲劇教育家、理論家。他參加了大量的蘇聯(lián)藝術(shù)活動(dòng)，并給予蘇其美學(xué)思想是真實(shí)反映生活，強(qiáng)調(diào)戲劇的社會(huì)使命和教育作用，繼承了19世紀(jì)俄羅斯革命民主派的樸素唯物主義觀點(diǎn)。體系在導(dǎo)演工新，完善了俄羅斯導(dǎo)演藝術(shù)流派，使導(dǎo)演發(fā)展成為織者、劇院集體的教育者。在與演員的合作地位，發(fā)展演員的創(chuàng)作主動(dòng)性，通過整體演出體現(xiàn)導(dǎo)演的風(fēng)格。強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形尼斯拉夫斯基又稱為體驗(yàn)派。它要求的不是模仿形活在形象之中，并要求在創(chuàng)造過程中有真正的體系對(duì)20世紀(jì)的世界戲劇文化產(chǎn)生了重大的影響。代表著作《演員的自我修【解析】接受美學(xué)的誕生地在聯(lián)邦德國南部的康士坦茨，其代表人物主要是兩位文藝?yán)碚摷乙λ购鸵寥麪枺麄兊墓餐鲝埵牵貉兄匮芯孔x者的接受過程。正因?yàn)槿绱?，接受美學(xué)具的全新的理論特征，形成一種對(duì)藝術(shù)系統(tǒng)(作家——作品——讀者)全過程展【解析】蔡元培(1868～1940),字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，浙江紹興府山陰縣(今浙江紹興)人，原籍浙江諸暨，教育家、革命家、政治家、民主進(jìn)步人士，國民黨中央執(zhí)委、國民政府委員兼監(jiān)長。蔡元培于1917年撰寫《以美育代宗教說》,并在北京神州學(xué)會(huì)上演講?！耙悦烙诮獭敝饕v述的是：社會(huì)文化日漸進(jìn)步，科學(xué)日趨發(fā)達(dá)，現(xiàn)代人根據(jù)科學(xué)知識(shí)尋求解答，不再以宗教為知識(shí)。隨著時(shí)宗教脫離而獨(dú)立。宗教所余下的只有感情作用，歷史的發(fā)展，“各種美術(shù)漸離宗教而尚人文”。蔡元培提出“以美育代宗教”【解析】深切的生活體驗(yàn)和豐富的感性積累，不僅為藝術(shù)創(chuàng)作奠定了雄重要的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。藝術(shù)家在觀察生活、思考生活、秋天清晨早早起床到園中觀看竹子，只見煙光、枝密葉之間，這種獨(dú)特的審美體驗(yàn)不禁使畫家怦意”,“因而磨墨展紙，落墨倏作變相”,使“眼中之竹”和“胸中之竹”變成了“手中之竹”。洗星海青年時(shí)期在巴黎學(xué)習(xí)酸、不幸，都洶涌起來。我不能自己，借風(fēng)述懷，術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)多種多樣、各不相同，但獨(dú)特的【解析】埃德溫·S·波特生于1870年4月21日，美國賓夕法尼亞州，是愛迪生電影公司下的一名攝影師和制作者。他以富有性電影開辟了道路。1903年的《火車大劫案》是他最著名的影片，也是第一部1、莫里哀是()喜劇的創(chuàng)建者。2、屬于感情的三種狀態(tài)的是①強(qiáng)度②持續(xù)時(shí)間③性質(zhì)④態(tài)勢(shì)?(3、京劇中最主要的兩大音樂體系是()和二黃。4、元雜劇創(chuàng)作中，白樸描寫唐明皇與楊貴妃愛情的作品是()。5、指出以下哪個(gè)選項(xiàng)是塞音?()6、比利時(shí)的普拉托在1829年提出了()原理，根據(jù)這一原理發(fā)明了鋸齒形“詭盤”,他被稱為“電影的祖父”。B、視覺滯留7、電視是一種具有的視聽結(jié)合特點(diǎn)和形式的()藝術(shù)形式。8、柏林國際電影節(jié)“金熊獎(jiǎng)”授予()。A、最佳影片C、最佳演員D、最佳編劇9、美術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的獨(dú)特面貌是()D、美術(shù)思潮10、有關(guān)近代歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的表述，正確的是()①它的興起與資本主義社會(huì)問題逐漸暴露有關(guān)②它力圖真實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，典型揭露、批判資本主義的罪惡現(xiàn)象作為唯一內(nèi)容④它提倡客觀地、冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)生活11、以下哪部不是美國著名電影演員艾爾·帕西諾(AlPacino),的代表作品：()A、教父系列12、以下哪部影片不屬于費(fèi)里尼的“孤獨(dú)三部曲”?()13、()被評(píng)論界譽(yù)為中國紀(jì)錄片發(fā)展的“里程碑”。14、明初統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治，極力推崇的戲曲作品是()。15、,李叔同、曾孝谷在日本東京發(fā)起成立(),歐陽予倩和陸鏡若不久也參加活動(dòng)。該社宗旨是“研究新舊戲曲，冀為吾國藝界改良之們首先公演《茶花女》(第三幕)、《黑奴吁天錄》,為新劇開17、王式廓的油畫《血衣》采用()創(chuàng)作方法。18、“形式”事實(shí)上在()中，很難被抽離出來獨(dú)立思考19、蓋叫天是我國著名的京劇表演藝術(shù)家，以下哪一項(xiàng)是他的代表作品?()20、德、法合拍的動(dòng)畫影片《高盧奪寶》,就是典型的采用長篇()的影片，該影片沒有大吵大鬧，沒有機(jī)械轟鳴，沒有高科技大場面，沒有強(qiáng)烈的視聽效果，甚至沒有明顯的高潮，但人物內(nèi)心細(xì)膩而微妙的情感變化，深深地吸引著每一位觀眾。C、話劇式結(jié)構(gòu)D、非傳統(tǒng)式結(jié)構(gòu)21、()是戲劇演員創(chuàng)造角色過程中的第二個(gè)環(huán)節(jié)。C、角色的行為方式構(gòu)思22、好的藝術(shù)批評(píng)提供欣賞者更多的可能、更多元化的角度去感受()23、()是美國電影中最古老的樣式。A、歌舞片B、西部片C、警匪片D、海盜片24、首位在戛納電影節(jié)封后的華人女演員是：()C、鞏俐25、()指的是將表面看來不相干的鏡頭組接在一起，產(chǎn)生特殊效果。26、被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”的是()。27、以下哪些是播音文體1.新聞播音2通訊播音3.文藝播音4對(duì)話播音5體育28、克羅齊美學(xué)理論的核心論點(diǎn)是()。A、“藝術(shù)是直覺”B、“藝術(shù)前的藝術(shù)”C、“純粹的藝術(shù)”D、“準(zhǔn)藝術(shù)”29、()的出現(xiàn)表明說唱藝術(shù)無論在文學(xué)上還是音樂上都已經(jīng)完全成熟。30、播音員主持人從工作性質(zhì)上看屬于()。31、“六藝”是我國古代最早的教育體系，以下不屬于“六藝”的是()。B、樂32、毛澤東說：“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢?作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物”對(duì)這句話的確切理解是()①文藝作品描繪的生活畫面就是客觀存在的生活原貌②文藝作品反映的社會(huì)生活是經(jīng)過作家頭腦加工的東西③文藝作品融進(jìn)了作家對(duì)一定的社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和態(tài)度④文藝作品是生活在一定社會(huì)中的作家大腦的產(chǎn)物33、“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！边@段話C、柏拉圖34、內(nèi)在語分幾類?()35、二戰(zhàn)后，亞非拉文學(xué)的主流是()C、表現(xiàn)愛國主義精神和反殖民壓迫的思想36、以藝術(shù)作品的存在方式為分類依據(jù)，不屬于空間藝術(shù)的是()B、繪畫37、以下哪個(gè)不是電影《盜夢(mèng)空間》的主要演員()38、“音樂之所以被人稱為最崇高的藝術(shù)，主要是因?yàn)橐魳肥遣患偃魏瓮饬?，直接沁人心脾的最純的感情的火焰，它是從口吸入的空氣，它是生命的血管中流?dòng)著的血液”。這句話是()的觀點(diǎn)?39、評(píng)論播音最基本的要求是()。A、觀點(diǎn)鮮明40、()是指人的自思、自語等內(nèi)心活動(dòng)。通過人物內(nèi)心表白來揭示人物隱秘的內(nèi)心世界，能充分地展示人物的思想、性格，使觀眾更能理解人物的思想感情和A、獨(dú)白B、旁白C、介紹D、表白41、下列漢字音節(jié)的韻母由后響復(fù)韻母充當(dāng)?shù)氖?()C、頭42、電影通過()塑造銀幕人物形象，通過外部動(dòng)作表現(xiàn)動(dòng)。43、內(nèi)在語為播音員主持人進(jìn)行語言表達(dá)提供了()。B、線索C、情感依據(jù)44、提出“每個(gè)典型對(duì)于讀者都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者”這一說法的是()。A、黑格爾45、在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，人們創(chuàng)作的動(dòng)力是()D、聯(lián)想46、紀(jì)后半葉至19世紀(jì)中葉，歐洲浪漫主義詩人的主要代表人物是()47、把對(duì)藝術(shù)作品的欣賞作為研究重心的藝術(shù)批評(píng)流派屬于()48、藝術(shù)家運(yùn)用特定的藝術(shù)語言和材料，將其審美意識(shí)物象或藝術(shù)情境，這屬于藝術(shù)創(chuàng)作過程中的()B、藝術(shù)構(gòu)想D、藝術(shù)欣賞49、“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！背鲎砸韵履牟恐?()50、藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的()。C、類型 【戲劇與影視(軍隊(duì)文職)考試試卷(三)參考答案】【解析】莫里哀(Molière,1622～1673),原名讓·巴蒂斯特·波克蘭(JeanBaptistePoquelin),法國喜劇作家、演員、戲劇活動(dòng)家。法國芭蕾舞喜劇的創(chuàng)始人。莫里哀是他的藝名，法語意為長春藤。莫里哀是法國17世紀(jì)古典主義文學(xué)最重要的作家，古典主義喜劇的創(chuàng)建者，在【解析】京劇中最主要的兩大音樂體系是：①西皮。西皮即黃陂調(diào)。戲曲腔調(diào)之一。唱腔明快高亢，剛勁挺拔，適于表達(dá)歡樂、際，秦腔由西東傳，結(jié)合湖北民間曲調(diào)演變而成西皮湖北方言稱唱為“皮”,西皮即由西傳東的唱腔；或謂西皮脫胎于秦腔的“皮子”,故名。適合表現(xiàn)歡樂跳躍、堅(jiān)定、憤懣的情緒。②二黃。二黃來自安徽形成于區(qū)在京劇、漢劇、徽劇等劇種里，二黃都同西皮腔調(diào)并用，合稱“皮黃”。在湘劇、桂劇等劇種里，二黃又稱“南路”,同西皮稱為“北路”相對(duì)，或合稱“南北路”。清初，西皮是漢調(diào)的主要唱腔，二黃是徽調(diào)的主要唱腔。清中葉然香消玉殞的楊貴妃止。全劇結(jié)構(gòu)緊湊，充分體現(xiàn)成為一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。而這些文學(xué)作品中，這部元代白樸所作的《梧桐雨》,唐明皇與楊貴妃的【解析】電視藝術(shù)是一種具有的視聽結(jié)合的特點(diǎn)和形式的多樣性藝術(shù)形式，它用，逐漸使觀眾欣賞注意力向可參與性方向發(fā)展絡(luò)，手機(jī)app等等.【解析】柏林國際電影節(jié)是世界著名電影節(jié)之一，創(chuàng)辦于1951年，以后每年一屆，主要獎(jiǎng)為“金熊獎(jiǎng)”和“銀熊獎(jiǎng)”。“法，不等同于一般的“藝術(shù)特色”或“創(chuàng)作個(gè)性”,它是藝術(shù)品的思想觀念、【解析】《望長城》是中央電視臺(tái)攝制播出的大型電視紀(jì)錄片，1991年11月18一部經(jīng)典名著,被譽(yù)為“傳奇之祖”。全劇共四十二出，敘寫漢代書生蔡伯唶琶記》總體上看，作者主觀希望“為文人立心”,宣傳忠孝君臣的封建道德。但其思想內(nèi)容比較復(fù)雜：表明封建社會(huì)忠孝難以兩全，在封建社會(huì)的黑暗。導(dǎo)致了該劇成為了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)為維【解析】1906年，李叔同、曾孝谷在日本東京發(fā)起成立了春柳社，不久歐陽予【解析】埃斯庫羅斯，古希臘悲劇詩人，與索?？死账购蜌W里庇得斯一起被稱為是古希臘最偉大的悲劇作家，有“悲劇之父【解析】王式廓字子容，山東掖縣人。當(dāng)代革命現(xiàn)實(shí)主義畫家和人民美術(shù)教育對(duì)人物造型的準(zhǔn)確的把握以及現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，把人物再現(xiàn)的真實(shí)，更揭示出人物內(nèi)心世界。更加毅的性格。畫家從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，用黑白對(duì)比【解析】蓋叫天(1888～1971),原名張英杰，號(hào)燕南，河北高陽縣人，京劇表演藝術(shù)家。他以豐富的武打技術(shù)和人物形體美的造型，逐漸形成了獨(dú)具特“蓋派”表演藝術(shù)。他繼承了南派武生創(chuàng)始人李春來的藝術(shù)風(fēng)格，又廣泛吸取他幼入天津隆慶和科班學(xué)武生和老生。他繼承南派武格，兼收京劇和昆曲各派武生表演藝術(shù)的長處，并借【解析】表演藝術(shù)創(chuàng)作基本上是認(rèn)識(shí)-—構(gòu)思——表現(xiàn)這樣一種流程。角色分析是戲劇演員創(chuàng)造角色形象過程中的第一個(gè)環(huán)節(jié)文學(xué)性形象進(jìn)行分析。劇本角色形象性格的揭示事情節(jié)開展等起一定作用，因此，演員還應(yīng)該從對(duì)全分析。角色形象構(gòu)思是戲劇演員創(chuàng)造角色過程文學(xué)形象作了分析，有了認(rèn)識(shí)，從而就能激起對(duì)生活素材作為創(chuàng)作原料，在對(duì)角色認(rèn)識(shí)的邏輯思來舞臺(tái)演出時(shí)自己所扮演角色的形象。角色形象體【解析】西部片是美國電影中最古老的樣式之一，指的事，以上世紀(jì)下半葉美國人開發(fā)西部荒野為題材的影【解析】正確答案應(yīng)為D張曼玉2004年5月22日張曼玉憑借《清潔》獲得第57屆法國戛納國際電影節(jié)最佳女演員獎(jiǎng)，成為亞洲影史首位戛納國際電影節(jié)影后。鞏俐從未在戛納電影節(jié)封后只在威尼斯電影節(jié)拿過影后【解析】雜耍，是一個(gè)特殊的時(shí)刻，其間一切元達(dá)給觀眾的思想灌輸?shù)剿麄兊囊庾R(shí)中，使觀眾進(jìn)入引起擇，并將表面看來不相干的鏡頭組接在一起，從終能說明主題。與表現(xiàn)蒙太奇相比，這是一式。20世紀(jì)20年代初，由前蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派代表人物謝爾蓋·愛森斯坦在戲【解析】直到19世紀(jì)末葉，德國的康拉德·費(fèi)德勒(1841～1895)極力主張將這標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的正式形成。費(fèi)【解析】克羅齊(BenedettoCroce,1866～1952),又譯柯羅齊，是意大利哲學(xué)家、歷史學(xué)家，新黑格爾主義的主要代表之一。1883年在羅馬上大學(xué)。20世紀(jì)20年代形成自己的新黑格爾哲學(xué)體系。1903年起主編《評(píng)論》雜志。1920～1921年任教育大臣。政治思想上一直是意大利資產(chǎn)階級(jí)自由主義的領(lǐng)袖人物。哲學(xué)上深受黑格爾影響，但認(rèn)為黑格爾的學(xué)理論的核心論點(diǎn)就是“藝術(shù)是直覺”,他把精神作為現(xiàn)實(shí)的全部內(nèi)容，認(rèn)為除精神之外單純的自然是不存在的，哲學(xué)就是關(guān)于精神(全部存在著的現(xiàn)實(shí))【解析】中國的說唱藝術(shù)到了13世紀(jì)的金代，出現(xiàn)了董解元的說唱諸宮調(diào)《西【解析】原國家廣播電影電視總局頒發(fā)的《中國廣播電視播音員主持人職業(yè)道德準(zhǔn)則》對(duì)播音員主持人崗位規(guī)范有明確的要求，【解析】我國古代教育思想很重視藝術(shù)在道德修養(yǎng)方面的重要作用，孔子以禮、樂、射、御、書、數(shù)。中國周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”這就是所說的“通五經(jīng)地區(qū)，盡管神話的內(nèi)容大多神奇怪誕，但它仍植根于【解析】分類發(fā)語性內(nèi)在語發(fā)語性內(nèi)在語，就是在呼臺(tái)號(hào)之前，在節(jié)目，稿件，層次，段落，語句之間加上適當(dāng)?shù)脑~語作為開頭，發(fā)。語性內(nèi)在語：(各位聽眾，我們這里是)中央人民廣播電臺(tái)!當(dāng)節(jié)目稿件的開頭寫得比較突兀呆板，我們?cè)谇懊婕右粋€(gè)稱呼語語來帶發(fā)，就較容易找到自然的語氣，進(jìn)入狀態(tài)。使語句的指向性更強(qiáng)。寓意性內(nèi)在語寓意性內(nèi)在語是稿件文字的弦外之音，是隱含在語句深層的內(nèi)在含義，是結(jié)合上下文語言環(huán)境挖掘出來的語句本握寓意性內(nèi)在語，除了參照上下文語言環(huán)境之外還格、語言習(xí)慣、文章的主題、目的、時(shí)代背景、人物角度去進(jìn)行分析，也是把握寓意性內(nèi)在語的一個(gè)有效方法。關(guān)聯(lián)性內(nèi)在語關(guān)聯(lián)性內(nèi)在語是指那些沒有用文字表示出來的語句關(guān)現(xiàn)語句邏輯關(guān)系和語法意義的隱含性關(guān)聯(lián)詞和短般用在語句、段落、層次之間、或之前。關(guān)聯(lián)性內(nèi)在語條向播出目的定向推進(jìn)的路標(biāo)，是播音員主持人據(jù)，是播音有聲語言所表達(dá)的稿件文字語句富于內(nèi)在邏輯力量的關(guān)鍵所在。提示性內(nèi)在語提示性內(nèi)在語用于語句段落層次之間，也是為了解決上下語氣銜接內(nèi)容上也更豐富多彩。如果說關(guān)聯(lián)性內(nèi)在語么提示性內(nèi)在語則更注重使表達(dá)語氣富于靈動(dòng)的活力。(1)設(shè)問呼應(yīng)。(2)提醒關(guān)鍵。(3)表現(xiàn)情態(tài)。(4)展示過程。(5)感嘆強(qiáng)調(diào)?；匚缎詢?nèi)在語(1)寓意式回味。(2)反問式回味。(3)意境回味。(4)線索式回味。反語性內(nèi)在語反語性內(nèi)在語直接體現(xiàn)了表層意義與深層內(nèi)在含義的對(duì)立關(guān)系或?qū)Ρ汝P(guān)系。(1)對(duì)立型反語內(nèi)在語。(2)反問型反語內(nèi)在語。(3)雙關(guān)型反語內(nèi)在語。(4)非對(duì)立型反語內(nèi)在語。麗昂·歌迪亞等主演的電影。影片劇情游走于夢(mèng)境與生在意識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)的當(dāng)代動(dòng)作科幻片”。影片講述由萊昂納多·迪卡普里奧扮演夢(mèng)境，從他人的潛意識(shí)中盜取機(jī)密，并重塑他人夢(mèng)境的故事。渡邊謙飾演齋藤的表現(xiàn)力，在鋼琴上創(chuàng)造了管弦樂的效果，他還創(chuàng)建了背譜鋼琴及以上的巨大貢獻(xiàn)而獲得了“鋼琴之王”的美稱。題色。評(píng)論播音的要求為：①觀點(diǎn)鮮明；②態(tài)【解析】播音的內(nèi)在語，是指那些在文字語言中所不便表露、不能表露，或沒有完全顯露出的語句關(guān)系和語句本質(zhì)，是幫助播音化含義有著極為重要的意義。內(nèi)在語是播音員主持【解析】維薩里昂·格里戈里耶維奇·別林斯基(1811～1848),俄國革命民主主義者、哲學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家。別林斯基的貢獻(xiàn)著作宣傳了革命民主主義的政治綱領(lǐng)，而且解，成為俄國文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的奠基人。他的文學(xué)文學(xué)史上起過巨大的作用，它推動(dòng)了俄國現(xiàn)實(shí)主尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫美學(xué)觀念的形成有直接中某類人或某種事物的本質(zhì)共性帶有普遍性，是人們?cè)嘧R(shí)的“熟悉”感。另一方面，由于典型人物個(gè)個(gè)性，這種個(gè)性是不可重復(fù)的；是作者獨(dú)特的審【解析】奧諾雷·德·巴爾扎克(Honoré·deBalzac,1799年5月20日一1850年8月18日),法國小說家，被稱為“現(xiàn)代法國小說之父”,生于法國中部圖爾城一個(gè)中產(chǎn)者家庭，1816年入法律學(xué)校學(xué)習(xí)塞繆爾·貝克特(SamuelBeckett,1906年4月13日—1989年11月10日)愛爾蘭作家，創(chuàng)作的領(lǐng)域主要有戲劇、小說和詩歌，尤以戲劇成就最高。他物。1969年，他因“以一種新的小說與戲劇的形式，以崇高的藝術(shù)表現(xiàn)人類的HukoIaeBuuTOICTOM;1828年9月9日—1910年11月7日),19世紀(jì)中期俄國批判現(xiàn)實(shí)主義作家、思想家，哲學(xué)家，代表作有《戰(zhàn)爭PercyByssheShelley,公元1792年8月4日—公元1822年7月8日),英國主義民主詩人、第一位社會(huì)主義詩人、小說家家、改革家、柏拉圖主義者和理想主義者，受空想社會(huì)主義思想影響頗深。喬治·戈登·拜倫(GeorgeGordonByron,1788—1824),是英國19世紀(jì)初期偉他的詩歌里塑造了一批“拜倫式英雄”。他不僅是一為理想戰(zhàn)斗一生的勇士，積極而勇敢地投身角度研究藝術(shù)活動(dòng)，認(rèn)為觀眾、聽眾和讀者在。這種模式突出了接受者在鑒賞藝術(shù)作品過程中的能密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著,成書于公元501～502年間。它是中國文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”的文學(xué)則情滿于山，觀海則意溢于?！?認(rèn)為作家觀察外物，只有帶著深摯的情感，兩種：①同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中的繼承。這是藝文藝復(fù)興時(shí)期喬托——波提切利——達(dá)·芬奇，術(shù)風(fēng)格，他說：“古法之佳者守之，垂絕者迷之。”②不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承。在藝術(shù)1、“有我之境”、“無我之境”這種類型劃分最初見于()2、()指的是幾個(gè)動(dòng)作、幾個(gè)場景交替進(jìn)行。3、稚拙派藝術(shù)指()B、繪畫內(nèi)容幼稚拙劣D、在沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練人身上發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造力4、藝術(shù)家應(yīng)具備的審美創(chuàng)造能力是()。A、敏銳的感知能力，豐富的想象力，深入的理論研究能力B、高超的鑒賞能力，豐富的想象力，深刻的批評(píng)能力C、敏銳的感知能力，嚴(yán)密的邏輯思維能力，精湛的藝術(shù)技巧5、莎士比亞的四大悲劇不包括()B、《哈姆雷特》:6、播音的內(nèi)部技巧不包括?()7、下列元音中屬于“后半高圓唇”元音的是?()8、亞里士多德認(rèn)為悲劇的媒介是()。B、音樂C、動(dòng)作9、本質(zhì)是特征的()。10、戲劇藝術(shù)的任務(wù)是表現(xiàn)事件對(duì)人們()的影響。C、意志11、題材在藝術(shù)作品中是()得以表現(xiàn)的基礎(chǔ)。C、主旨12、二戰(zhàn)后，亞非拉美文學(xué)的主流是()C、表現(xiàn)愛國主義精神和反對(duì)殖民壓迫思想13、新中國第一部長篇?jiǎng)赢嬰娪笆?)。14、提出“風(fēng)格即人”的法國文學(xué)理論家是()。C、丹納15、有一作家在小說中用了大量的篇幅描寫主人公的內(nèi)心獨(dú)白，沒有標(biāo)點(diǎn)，不分段落，充分體現(xiàn)人物意識(shí)的自然流動(dòng)。據(jù)此，你認(rèn)為他屬于哪一文學(xué)流派()16、人民廣播史上第一位播音員是()。C、錢家楣17、從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品()的革新與藝術(shù)作品()18、神話的創(chuàng)作方法是()。19、“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)A、李白C、柏拉圖20、()又稱影視腳本，是籌備階段中的一項(xiàng)重要準(zhǔn)備工作，是導(dǎo)演用于現(xiàn)場拍攝的藍(lán)本和依據(jù)。21、藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式是()。22、《等待戈多》《禿頭歌女》是()戲劇的代表作。23、“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡挠^點(diǎn)，出自以下哪部著作?()24、黑格爾曾經(jīng)說過：“()總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西?！盋、內(nèi)涵25、《時(shí)時(shí)刻刻》改編自伍爾夫的那部小說：()26、新聞播音的特點(diǎn)是用事實(shí)說話和()。27、出現(xiàn)人物全身形象或場景全貌的鏡頭稱為(28、藝術(shù)思潮是一定歷史時(shí)期的和引起的文藝領(lǐng)域的變革所形成的具有相近創(chuàng)作傾向的群體性藝術(shù)潮流。()B、風(fēng)格形象；藝術(shù)特點(diǎn)C、創(chuàng)作關(guān)系；藝術(shù)基礎(chǔ)D、社會(huì)思潮；哲學(xué)思潮29、社教服務(wù)類主持人的語言要?()B、感情飽滿而質(zhì)樸，要愛憎分明30、在場面調(diào)度中，()是指是把相同或相反的事物加以比較，使雙方互相襯托、相得益彰，更鮮明地表達(dá)主題，通常將動(dòng)與靜、快與慢，明與暗、強(qiáng)與弱、冷與暖等元素進(jìn)行對(duì)比。C、對(duì)角線式場面調(diào)度31、播音發(fā)聲共鳴采取以()為基礎(chǔ)的聲道共鳴。B、口腔共鳴C、胸腔共鳴D、鼻腔共鳴32、明確提出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)“要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”這一命題的是()A、黑格爾33、分鏡頭劇本又稱(),是籌備階段中的一項(xiàng)重要準(zhǔn)備工作，是導(dǎo)演用于現(xiàn)場拍攝的藍(lán)本和依據(jù)。34、電影文本結(jié)構(gòu)分析的“八大組合段理論”是由()提出來的。A、大衛(wèi)·波德維爾D、弗迪南·德·索緒爾35、被稱為電影的母親的藝術(shù)門類是()。B、音樂C、繪畫36、藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度是()的。37、中國建筑藝術(shù)講究空間處理，采用等多種方法來表現(xiàn)空間的美感。()38、播音主持創(chuàng)作過程是()。A、理解稿件——具體感受——形之于聲——給B、具體感受——理解稿件——形之于聲—C、具體感受——理解稿件——給予受眾——形之于聲D、理解稿件——具體感受——給予受眾——形之于聲39、以個(gè)體勞動(dòng)方式進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家主要是指()B、編導(dǎo)、導(dǎo)演、舞蹈演員D、歌唱演員、導(dǎo)演、編劇40、情—?dú)庖宦暼咧g的關(guān)系是?()C、聲隨情變一感情運(yùn)動(dòng)一氣隨情動(dòng)D、聲隨情變一氣隨情動(dòng)一感情運(yùn)動(dòng)41、《父親》畫出了我國農(nóng)村千萬個(gè)父親的典型形象，其作者是()。C、范曾42、在運(yùn)動(dòng)鏡頭中，跟隨被攝對(duì)象保持等距離運(yùn)動(dòng)的移動(dòng)鏡頭。跟鏡頭始終跟隨運(yùn)動(dòng)著的主體，有特別強(qiáng)的穿越空間的感覺，且被攝對(duì)穩(wěn)定，適宜于表現(xiàn)人物的連續(xù)動(dòng)作、表情或細(xì)部的變化。這種手法，我們稱之為C、搖鏡頭43、下列包含“寓教于樂”思想的作品是()。44、在一個(gè)制作組中，導(dǎo)演部門一般由總導(dǎo)演、副導(dǎo)演、成。A、演員C、制片45、()是理解到表達(dá)的橋梁。C、重音46、藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律是()。C、道德準(zhǔn)則47、《人間詞話》中明確提出了()說。A、格調(diào)C、神韻C、奴隸制前期D、奴隸制后期49、播音員主持人作為新聞工作者和社會(huì)公眾人物，首先要處理好的關(guān)系是A、與受眾之間的關(guān)系B、職業(yè)形象和個(gè)人形象之間的關(guān)系C、媒體和個(gè)人之間的關(guān)系D、節(jié)目與個(gè)人之間的關(guān)系50、《這里的黎明靜悄悄》的導(dǎo)演是()。 【戲劇與影視(軍隊(duì)文職)考試試卷(四)參考答案】一、單項(xiàng)選擇題【解析】本題考查了意境的相關(guān)內(nèi)容。國學(xué)大師王國維在其經(jīng)典著作《人間詞話》中把藝術(shù)境界分為“有我之境”和“無我之境”,并認(rèn)為：“‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’,有我之境也?！删諙|籬下，悠然見南山’,‘寒波淡淡起，白鳥悠悠下’,無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”【解析】交叉蒙太奇指的是把幾個(gè)動(dòng)作、幾個(gè)場景交替進(jìn)行，構(gòu)成緊張的氣氛和強(qiáng)烈的節(jié)奏感，造成驚險(xiǎn)的戲劇效果。其中一條線索的發(fā)展往往影響另外線索，各條線索相互依存，最后匯合在一起。這種剪輯技巧極易引起懸念，制造緊張激烈的氣氛，加強(qiáng)矛盾沖突的尖銳性，是調(diào)動(dòng)觀眾情緒的有力手法。驚險(xiǎn)片、恐怖片和戰(zhàn)爭片常用此法造成追逐和驚險(xiǎn)的場面。如《南征北戰(zhàn)》中搶渡大沙河一段，將我軍和敵軍急行軍奔赴大沙河，以及游擊隊(duì)炸水壩三條線索交替剪接在一起，表現(xiàn)了那場驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗。【解析】藝術(shù)家具有敏銳的感受能力、豐富的情感和生動(dòng)的想象能力、精湛的藝術(shù)技巧，這些都是藝術(shù)家應(yīng)該具備的審美創(chuàng)造能力。由于藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)，它的突出特點(diǎn)是把藝術(shù)家強(qiáng)烈的主觀因術(shù)滲透到藝術(shù)創(chuàng)作之中，并且“物化”為藝術(shù)作品和藝術(shù)形象，因此，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中占有核心地位，藝術(shù)家的內(nèi)在精神世界顯得尤其重要和突出。藝術(shù)家自：身的感受、情感、思想、心境、愿望、志趣等因素，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)都有著至關(guān)重要的意義。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)家必須具有超出常人的敏銳感受力、異于常人的豐富情感、強(qiáng)于常人的藝術(shù)想象力。杜勃羅留波夫曾經(jīng)說過：“在思想家與藝術(shù)家之間，還有這種區(qū)別，后者的感受力要遠(yuǎn)比前者生動(dòng)得多，強(qiáng)烈得多。他們兩者都是根據(jù)他們的意識(shí)已經(jīng)接觸到的事實(shí)，來提煉自己的世界觀的?？墒且粋€(gè)感受力比較敏銳的人，一個(gè)有藝術(shù)家氣質(zhì)的人，當(dāng)他在周圍的現(xiàn)實(shí)世界中看到了某一事物的最初事實(shí)時(shí)，他就會(huì)發(fā)生強(qiáng)烈的感動(dòng)。”這就是講，藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體，絕不能冷冰冰地對(duì)待生活，也不能像思想家、科學(xué)家那樣冷靜客觀地對(duì)待事物。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有特別敏銳的觀察、體驗(yàn)與感受生活的能力，并且將自己強(qiáng)烈的情感和逼真的想象力融人藝術(shù)作品中，才能創(chuàng)作出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。【解析】亞里士多德對(duì)悲劇所下的定義：悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行為的摹仿；他的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來表達(dá)，而不是采用敘述法，借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。【解析】藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)的特征二者密不可分。本質(zhì)是特征的內(nèi)在規(guī)律，特征是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。藝術(shù)作為一種特殊的社【解析】行動(dòng)和激烈的感情活動(dòng)本身并不具有戲劇性。戲劇現(xiàn)一種激情本身，而是表現(xiàn)一種導(dǎo)致行動(dòng)的激情個(gè)事件本身，而是表現(xiàn)事件對(duì)人們心靈的影響。表達(dá)琢磨、認(rèn)識(shí)，才能悟出其弦外之音、感情傾向，進(jìn)括表現(xiàn)封建貴族家庭的沒落、封建清王朝的衰敗，歌人、看破紅塵等等。對(duì)《紅樓夢(mèng)》主題的眾說紛解釋：①這部鴻篇巨制的容量厚闊、內(nèi)涵豐富，主題意概括出中心思想來，所以稱《紅樓夢(mèng)》是多主題的；【解析】《大鬧天宮》是上海美術(shù)電影制片廠于1961～1964年制作的一部彩色動(dòng)畫長片。它是新中國第一部長篇?jiǎng)赢嬰娪埃陨衿日咧g的尖銳的沖突與斗爭，通過孫悟空鬧而突出地表現(xiàn)了孫悟空敢做敢當(dāng)、機(jī)智樂觀、大膽【解析】布封(1707～1788),又作布豐。18世紀(jì)法國博物學(xué)家、作家。生于孟巴爾城一個(gè)律師家庭，原名喬治·路易·勒克德·布封。布封從小受教會(huì)教育，愛好自然科學(xué)。1739年起擔(dān)任皇家花園(植物園)主任。他用畢生精力經(jīng)營皇家花園，并用40年時(shí)間寫成36卷巨冊(cè)的德，性格特征在文章上的表現(xiàn)，1758年，布封在法蘭西學(xué)士院為他舉行的入院力。他認(rèn)為，這種感染力的大小，不單純?nèi)≈匾?，文章風(fēng)格的層次也就高。文章風(fēng)格的壯麗、作者思想的深刻與排列的緊湊，表達(dá)的自然、誠摯論詞句多么漂亮，格調(diào)都是低下而松散的，不值革命圣地延安的一孔土窯洞里，第一次發(fā)出了人民廣播的嘹亮聲音。2000年，第一代播音員徐瑞璋在人民廣播60周年時(shí)，回憶起來依然銘記著那一刻。徐瑞璋播音名麥風(fēng)，被譽(yù)為延安的第一個(gè)麥克風(fēng)，也是人【解析】從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品革新的主導(dǎo)方面。藝術(shù)內(nèi)容來自藝術(shù)家對(duì)美評(píng)價(jià)。由于社會(huì)生活的發(fā)展引起人們思想感情容的革新。在上古時(shí)代人們無法征服干旱帶來威武、和悅好善的神，有六條螭(無角之龍)為他駕車，每天從東方的叨谷出發(fā)到西方的悲泉休息，給人以“羌聲兮娛人盛大、光輝、明麗、燦爛的美。另一方面，人們擺脫因而感到畏懼，在《九歌》中人們期待神的恩澤奈的《印象·日出》真實(shí)地描繪了融化在晨曦和朝想起“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”【解析】中國古代神話在表現(xiàn)方式、創(chuàng)作手法等方面為文學(xué)創(chuàng)作開辟了廣闊的風(fēng)格的最根本要素。神話的原始的質(zhì)樸性、地域性抒情的傳統(tǒng)奠定了牢固的基礎(chǔ)。它奇特幻想、《大宗師》等散文，都出現(xiàn)了很多幻想，筆下的蟬、斑鳩、小雀、樹、蛇、魚，都會(huì)說話，這些豐富了古代神話的浪漫展了古代神話的浪漫主義，使之成為中國文學(xué)浪夸張，“三杯吐然諾，五岳倒為輕”“白發(fā)三千丈體，抒無形之情，讓奇情壯采得以淋漓盡致地表達(dá)。漫主義為基調(diào)，借用想象與夸張，將豪邁的透，成為宋詞豪放派的創(chuàng)始人。魏晉的志怪、唐宋的傳曲，不僅繼承了神話的浪漫精神，而且吸取了神【解析】形象思維是人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和反映作的主要思維方式。通過抽象思維同形象思維的比一種思維形式。而形象思維則是運(yùn)用一定的【解析】荒誕派是第二次世界大戰(zhàn)以后西方起于法國，20世紀(jì)50年代在巴黎戲劇舞臺(tái)上演了尤內(nèi)斯庫、貝克特、阿達(dá)莫夫、熱內(nèi)等劇作家的劇作。這些劇作家在20世紀(jì)20年代流行的超現(xiàn)實(shí)主義文創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開生面的劇作。貝克特的誕派戲劇的代表作，又譯作《等待果陀》,是愛爾蘭現(xiàn)代生，誰也沒有來，誰也沒有去”的悲劇。作品著程以及人的心理活動(dòng)障礙。作品中的人物沒有鮮明的性格，作品沒有連貫的故理論的第一部作品，于1950年在巴黎首演時(shí)，引起人們的注意和爭論。此劇描寫了一對(duì)典型的英國中產(chǎn)階級(jí)夫婦與他們的朋友——另一對(duì)典型的英國中產(chǎn)階級(jí)夫婦之間的無聊的對(duì)話。尤涅斯庫通過反復(fù)的夫婦對(duì)話，表述了他認(rèn)為“人生是荒誕不經(jīng)的”這種看法?？此茻o聊、平淡、荒唐的對(duì)話，卻印證著他極深刻的人生體驗(yàn)，進(jìn)而揭示出人類精神生活的空虛和相互之間的不理解。表現(xiàn)了“二戰(zhàn)”后西方的一種精神危機(jī)和社會(huì)中人們走投無路的絕望觀念。人的情感總是針對(duì)特定的對(duì)象而產(chǎn)生的。世界上活中人們常會(huì)“觸景生情”,在藝術(shù)鑒賞中也有這種情形。正如南齊劉勰在《文心雕龍》中所說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！薄窘馕觥亢诟駹栒f過：“意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西。藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊(yùn)?！边@句話主要是強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)意蘊(yùn)是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情或神韻，經(jīng)常是朽的藝術(shù)魅力的原因。從一定意義上講，藝術(shù)意蘊(yùn)就特的藝術(shù)創(chuàng)造，從而體現(xiàn)出較高的文化品格和藝術(shù)價(jià)爾·坎寧安擔(dān)任編劇，妮可·基德曼、朱麗安·摩爾、梅麗爾·《達(dá)洛維夫人》千絲萬縷的聯(lián)系。該片于2002年12月18日在美國上映，該片獲2002年奧斯卡獎(jiǎng)?！窘馕觥吭趶V播電視新聞節(jié)目中，新聞消息是最常見、使用最為廣泛、播發(fā)量質(zhì)量直接影響著宣傳與傳播的效果?！坝檬聦?shí)說話括了新聞播音的特點(diǎn)。換言之，新聞播音有聲表達(dá)才使得藝術(shù)殿堂如此多姿多彩、百花爭艷。藝術(shù)風(fēng)格促進(jìn)，相互推動(dòng)，共同促成了藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。藝術(shù)思體性藝術(shù)潮流。藝術(shù)思潮是一種藝術(shù)現(xiàn)象，它是藝術(shù)術(shù)思潮的產(chǎn)生往往影響到該時(shí)期藝術(shù)觀念和藝術(shù)的藝術(shù)流派的誕生。但是，藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派并不是簡單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在同【解析】播音主持藝術(shù)發(fā)聲講究共鳴調(diào)節(jié)。掌握共鳴的調(diào)節(jié)可以擴(kuò)大發(fā)聲效率，改善聲音質(zhì)量，提高聲音色彩的表現(xiàn)力。播共鳴方式是以口腔共鳴為主、以胸腔共鳴為基礎(chǔ)，以鼻助的聲道共鳴。練習(xí)中要注意掌握發(fā)音共鳴的總體是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人”,為了真正地塑造好典型，就需要“真實(shí)【解析】八大組合段理論是克里斯汀·梅茲為分析影片的敘事念，內(nèi)容主要包括：非時(shí)序性組合段、順時(shí)序性組合段合段、描述組合段、敘事組合段、交替敘事組合段“GS”理論不僅推動(dòng)了電影理論的學(xué)術(shù)發(fā)展，而且為影片技法與敘事間的聯(lián)系【解析】藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度是歷史性的，不存在永恒不變的藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)或尺度。批評(píng)者不能把主觀性的自我存在作為術(shù)批評(píng)家狄德羅說：“如果只拿自己當(dāng)作范例或然會(huì)沒完沒了。有多少人就有多少不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)度上具有客觀性，比如批評(píng)者所具有的知識(shí)素養(yǎng)、使用【解析】在中國園林藝術(shù)里，也蘊(yùn)藏著十分豐富的美學(xué)思想，采用借景、隔景等多種方法來表現(xiàn)空間的美感。宗景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境。中國園林藝術(shù)在這方面有特殊的表現(xiàn)，國民族的美感特點(diǎn)的一個(gè)重要的領(lǐng)域?！眻錾?，以新聞工作者特有的敏感，把握國內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)想實(shí)際，準(zhǔn)確及時(shí)地、高效率地、高質(zhì)量地【解析】羅中立，1948年出生，重慶市璧山縣人，畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院，藝術(shù)家，教育家，四川美術(shù)學(xué)院原院長。1984年晉升為副教授，同年赴比利時(shí)皇家美術(shù)學(xué)院研修，1986年3月返校。1993年晉升為教授?，F(xiàn)任中國當(dāng)代藝術(shù)院院長，全國人大代表，享受國家政府津貼的專家，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事聯(lián)主席。1997年被評(píng)為文化部百位“德藝雙馨”的藝術(shù)家，1998年被評(píng)為國家《父親》是一幅大幅畫布油畫，該畫用濃厚的油彩澤。背景運(yùn)用土地原色呈現(xiàn)出的金黃，來加強(qiáng)畫【解析】古羅馬美學(xué)家賀拉斯明確提出藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“寓教于樂，既勸使他喜愛，才能符合眾望”。賀拉斯認(rèn)為詩僅僅具有魅力，戲劇也應(yīng)當(dāng)具有趣味，才能吸引觀眾。需中，也有類似的思想，它認(rèn)為藝術(shù)(包括音樂)應(yīng)當(dāng)使人們得到快樂?！稑酚洝菲涞?，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以見，從儒家觀點(diǎn)來看，藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)給人們帶快樂是因?yàn)閺闹锌梢浴暗玫馈?而平民百姓的快樂是因?yàn)橛玫搅藵M足，因而必須“以道制欲”,才能做到既從中得到快樂又不致引起混亂，如果“以欲忘道”,只會(huì)引起惑亂，也得不到快樂。于心”的意思。感之于外，就是通過視覺、音的存在，而是透過文字、聲音的符號(hào)，感覺到物的存在。受之于心，是指客觀事物對(duì)播音員主持人的內(nèi)心反應(yīng)和體會(huì)。感受，是播音員或主持人因語言符號(hào)(文字的、聲音的)達(dá)于客觀事物，從而接受其刺激并主動(dòng)體驗(yàn)產(chǎn)生內(nèi)心反【解析】所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對(duì)后代藝術(shù)的巨大影響以必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中經(jīng)濟(jì)、政治等