古代印度的種姓制度（5篇）

古代印度的種姓制度（5篇）印度的高種姓人種，有點像歐洲人。

低種姓人種，典型的南亞人

印度的種姓制度介紹篇二

印度種姓制度源于印度教，又稱瓦爾納制度，是在后期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

它是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級制度。

四個等級在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定：

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)，主教育；

其次等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)，主政軍；

第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層，他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等，政治上沒有特權(quán)，必需以布施和納稅的形式來供給前兩個等級，主商業(yè)；

第四等級首陀羅絕大多數(shù)是被制服的土著居民，屬于非雅利安人，由服侍用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認(rèn)為低賤的職業(yè)。

同時，各種姓派生出很多副種姓（或稱亞種姓、次種姓），進而衍生出更多分支。

除四大種姓外，還有一種被排解在種姓外的人，即所謂“不行承受的賤民”，又稱“達利特”。他們社會地位最低，最受卑視。種姓世襲，不易更改。社會地位凹凸、經(jīng)濟狀況好壞，大多與種姓有關(guān)。盡管印度獨立以來，已廢除種姓制度，但幾千年來種姓制度造成的種姓卑視在印度不少地區(qū)、尤其是農(nóng)村仍相當(dāng)嚴(yán)峻。

簡介篇三

印度種姓制度源于印度教，又稱瓦爾納制度，是在后期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

它是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級制度。

四個等級在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定：

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)；

其次等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)；

第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層，他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等，政治上沒有特權(quán)，必需以布施和納稅的形式來供給前兩個等級；

第四等級首陀羅絕大多數(shù)是被制服的土著居民，屬于非雅利安人，他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等業(yè)以及當(dāng)時被認(rèn)為低賤的職業(yè)。

同時，各種姓派生出很多副種姓（或稱亞種姓、次種姓），進而衍生出更多分支。

除四大種姓外，還有一種被排解在種姓外的人，即所謂“不行承受的賤民”，又稱“達利特”。他們社會地位最低，最受卑視。種姓世襲，不易更改。社會地位凹凸、經(jīng)濟狀況好壞，大多與種姓有關(guān)。盡管印度獨立以來，已廢除種姓制度，但幾千年來種姓制度造成的種姓卑視在印度不少地區(qū)、尤其是農(nóng)村仍相當(dāng)嚴(yán)峻。

運作方式篇四

假如說種姓制度的核心觀念是干凈與不潔，種姓的實際運作則呈現(xiàn)“集體性”與“階序”的特征。這些特征意味種姓并非一成不變的體系，而是深具包涵性與彈性的社會制度。

禁忌與食物接觸

印度教徒只可吃婆羅門和與他同一種姓的人的食物。由牛油煮的食物任何種姓也可食。在進食前會特地洗澡，素食戒酒者也比食肉的”地位高。

政治權(quán)力

由于種姓制度與地域嚴(yán)密結(jié)合，并有明顯的區(qū)域范圍，因此其政治權(quán)力可依區(qū)域大小分為三個等級：地方的小王國或地區(qū)行政中心、聚落以及各別聚落內(nèi)的種姓。這三個層級的權(quán)力運作雖有凹凸之分，而且差異甚大，但其共同特色是權(quán)力施行者都在仿照瓦爾納階序中的剎帝利，而且都會宣稱其權(quán)力的合法性與有效性，即使實際上未必如此。尼泊爾的種姓制度與印度不同:婆羅門與剎帝利遠多于首陀羅，是印度的婆羅門有意為之的結(jié)果。

小王國與地區(qū)政府

聚落

在近代印度，常常想像鄉(xiāng)村地區(qū)有一“村落共同體”的民主自治傳統(tǒng)存在，并認(rèn)為這是透過“村落潘恰雅特”(Grampanchayat)的方式表現(xiàn)來宰制種姓。

聚落種姓

英屬印度的殖民官員愛德華亞瑟亨利布蘭特(SirEdwardArthurHenryBlunt)依據(jù)1911年他本人在聯(lián)合省主持的種姓調(diào)查，指出各種姓內(nèi)的自治狀況可分為三種類型：

沒有潘恰雅特的種姓：屬于再生族的高階種姓通常直接依據(jù)普遍的公眾意見（可能是流言或很多人的埋怨）作打算。

有非永久潘恰雅特的種姓：這些種姓容許當(dāng)事人（通常是觸犯禁忌者）受到他人嚴(yán)峻敵視與排擠時有權(quán)懇求召開臨時性的潘恰雅特，然而實際上這種懇求甚少提出，實際上召開潘恰雅特的情形自然特別罕見。

有永久潘恰雅特的種姓：不同于其他兩者，有永久性潘恰雅特的種姓具備常態(tài)的潘恰雅特組織，使其具有定期召開該會議之力量。一般而言，這類型的種姓大都屬于從事特地職業(yè)的種姓或低階種姓。

在此，種姓潘恰雅特屬于潘恰雅特的一種，指每個聚落（或鄰近地區(qū)）的單一種姓自行召開的種姓自治大會，目的是處理種姓內(nèi)部的糾紛（通常是道德與司法問題）與對外的聯(lián)合行動。一般而言，只有在“有永久潘恰雅特的種姓”才會有常態(tài)的潘恰雅特籌備組織，以及負(fù)責(zé)籌備召開會議、紀(jì)錄與通知當(dāng)事人等事務(wù)的執(zhí)事。

潘恰雅特（）原為“五”之意，意即由少數(shù)專家與地方首領(lǐng)召開的小型會議。該詞匯可泛各種地方社會的自治組織，這類定期的群眾大會是其組織內(nèi)部的小型委員會主導(dǎo)一切，這其中主要包含指導(dǎo)大會的流程與出面解決爭端。即使如此，種姓潘恰雅特卻非少數(shù)人壟斷的體系，而是一種由多元權(quán)威構(gòu)成的組織，其存在目的是維護種姓內(nèi)的習(xí)慣與和諧，促使內(nèi)部成員盡守職責(zé)，以及對外愛護全體利益，因此實際上如同種姓內(nèi)的自治機構(gòu)。

一般而言，種姓潘恰雅特會出面調(diào)查各種有爭議的案件，這類案件大都涉及宗教與道德層面，比方共餐、婚姻問題（離婚、通奸或偷情等）、交易與殺牛等。換言之，種姓潘恰雅特大都裁決與官方法庭無關(guān)的紛爭。其審判或協(xié)調(diào)方式因種姓而異，有些審判前要求當(dāng)事人宣誓與承受試煉，有些采大會全體或內(nèi)部委員會投票等方式。至于懲處方面，種姓潘恰雅特以停頓當(dāng)事人享有的特定權(quán)利作為手段，這其中包含停頓與他人共餐、停頓享用某種效勞等。最嚴(yán)峻的懲處是制止當(dāng)事人與其他種姓成員來往，這又分臨時的制止與永久的制止。通常這類懲處施行于與“不潔”的人或事物接觸者，而這種標(biāo)準(zhǔn)往往涉及一個地方種姓在社會上的地位。即使種姓潘恰雅特會懲處局部成員，但大多數(shù)的狀況下，它謀求調(diào)解內(nèi)部的爭議，而非懲處其成員。

對外事務(wù)上，種姓潘恰雅特主導(dǎo)對特定種姓的杯葛或抵抗，以維系自身的行業(yè)利益。有時這類事務(wù)還會牽涉與其他種姓的交涉，比方某位銀行家與糕餅師傅有爭吵，導(dǎo)致糕餅業(yè)種姓找制瓦業(yè)種姓建立協(xié)議，要后者在該銀行家修房時拒絕供應(yīng)其所需的瓦片。

為了建立自身權(quán)威，種姓潘恰雅特在召開大會時，常引用“潘恰雅特的聲音即梵天的聲音”或“種姓的國王亦為種姓”等諸如此類的語句，以強調(diào)組織本身在種姓內(nèi)的最高權(quán)威（好比種姓內(nèi)的剎帝利）。然而實際上，種姓潘恰雅特往往缺乏執(zhí)行效率與高階種姓的支持，這兩點正反響其缺乏正式權(quán)威的局限。

分工

種姓制度是一種以宗教為中介的分工制度，這種制度是世襲的，雇主與雇員的關(guān)系是世襲的。這種制度好玩的地方是：同一種工作，假如只是自己間或在家中做做的話，則不像專業(yè)那么有污染性；同一種工作，在不同地區(qū)，態(tài)度也不一樣。例如理發(fā)師，在印度南部，由于要負(fù)責(zé)喪禮事情，所以極度不潔；但在印度北部，由于不用負(fù)責(zé)喪禮事情，地位較高。

婚姻

除了婆羅門種姓不行離婚與寡婦不行再婚外（婆羅門只可分居，如無子則可再婚），一般種姓的婦女也通融可再婚，但以第一次婚姻（首次婚）最仔細(xì)，之后也可再婚但不太光釆，歷史上假如丈夫過世其寡婦會執(zhí)行殉夫儀式薩蒂投火自盡。雖然高種姓婦女不行以嫁給低種姓男子，但另一方面低種姓女子被劇烈鼓舞嫁給高種姓男子以提高種姓的地位。為此，女方家庭在婚姻中，不得不付出昂揚的嫁妝。這也導(dǎo)致印度、巴基斯坦和孟加拉等地消失為了嫁妝謀殺妻子的現(xiàn)象索奩焚妻。

種姓制度在印度究竟有多嚴(yán)峻篇五

印度高種姓一般是白種人，只不過緯度太低曬得比擬黑。婆羅門和剎帝利是高種姓較突出的。印度教信來世，苦行被推崇，安于當(dāng)前賤民低賤種姓，修一個更好來世是大局部低種姓人民的普遍選擇。

但是其他種姓的人尤其是“賤民”就沒有這么幸福了。依據(jù)人口普查數(shù)據(jù)，印度目前有1.67億“賤民”，占總?cè)丝诘?6.2%。也就是說，假如你幸運地誕生在世界上最大的民主國家，那么你也許有六分之一的可能性成為“賤民”中的一員。

賤民也就是“DALIT”，又被稱為“不行接觸者”，或者甘地也稱他們?yōu)椤吧裰印?，意指他們也是神的子民。但是明顯多數(shù)人不這么認(rèn)為。

那么，占印度人口六分之一的這局部人的生活是什么樣子的呢？

1、自帶掃帚撫平自己的腳印

賤民從事著最骯臟低賤的工作，他們被認(rèn)為是最骯臟、最不潔的，被稱為“不行觸摸者”。他們走在路上需要佩帶鈴鐺，以發(fā)出聲音讓別人避開。假如哪個印度人不當(dāng)心遇到了賤民，會被認(rèn)為受了“污染”，要請祭祀做法式來消退。

2、以生命為賭注的跨種姓戀愛

印度種姓制度的一個根本原則，就是實行種姓內(nèi)部通婚。然而，種姓內(nèi)部通婚的制度實際上在古代就不斷被違反，由于印度自古以來始終處于男多女少的人口狀態(tài)，一些高等種姓的男子不得不迎娶低等種姓的女子為妻。在這樣的社會狀況下，宗教人士又制定出了在特定狀況下允許“順婚”，但嚴(yán)格制止“逆婚”的宗教教規(guī)。也就是說，高等種姓男子娶低等種姓女子稱為“順婚”，反過來就是“逆婚”了。

3、“印度圣女”

印度圣女源自印度的一項古老的傳統(tǒng)，來自貧困家庭女孩進入青春期后，就被迫賣身于寺院，成為印度教高級僧侶和婆羅門長老的性奴隸，因此被稱為“圣女”。遵照傳統(tǒng)，“印度圣女”全部來自賤民家庭，她們剛剛進入青春期，10-15歲的年紀(jì)，就被迫賣身于寺院。人前，有個光鮮的名字遮羞圣女；背后，不過是印度教高級僧侶和婆羅門長老們免費的“性奴隸”。走進寺院，向神靈獻身的少女，注定要出賣青春和肉體，也注定要過一輩子沒有婚姻的奇怪生活。

4、印度電影實行種姓復(fù)原制度

隨著印度電影工業(yè)的進展，寶萊塢也已經(jīng)著名全球，但是，就算是這樣，種姓制度依舊存在于寶萊塢。印度的演員只能演本種姓的人，就算是選擇電影角色，也沒有權(quán)利跨越種姓。

5、種姓的工作與等級關(guān)系

在印度，低種姓的人只能做低級工作，并且工作分工相當(dāng)明確。印度的清潔工從事這份工作并非個人選擇。他們生來就是清潔工，而且不應(yīng)當(dāng)有任何其他奢望。在印度，清理廁