中國(guó)古代倫理道德

中國(guó)古代倫理道德.一.什么叫德？

?說(shuō)文解字?云：“德，直也。〞也就是說(shuō)，德是正直的意思?！暗篓曌謴尼軓闹睆男?，這是小篆漢隸的寫(xiě)法，甲骨金文中“德〞字寫(xiě)作“徝〞，從彳從直。甲骨文“直〞字寫(xiě)作，“行〞字寫(xiě)作，是十字路口的象形字，彳和亍都是行的一半，都是行的省文簡(jiǎn)體，所以從彳或從亍的字都與街道或走路有關(guān)?！暗篓曌謴尼?，表示“正直〞是在道路上的一種行為，所以又叫“道德〞。小篆漢隸在“徝〞字上又加了一個(gè)心字傍，這是后人認(rèn)為德是一種心理活動(dòng)、一種意識(shí)形態(tài)的意思。.德的分類(lèi)平常我們把德叫做“德性〞或“德行〞，德性指品質(zhì)，德行指行為，品質(zhì)是人的內(nèi)在修養(yǎng)，行為那么必須在人際交往中才能得到表達(dá)。德包含為人與處世兩個(gè)方面，因此可以把德分為個(gè)人內(nèi)在的品質(zhì)即品德和人際交往的行為即道德兩類(lèi)。因?yàn)樗煌娜瞬煌?，行為?zhǔn)那么與標(biāo)準(zhǔn)也就不相同，所以又可以把道德分為私德和公德兩種。個(gè)人品質(zhì)品德私德人際行為（家族內(nèi)）（社會(huì)上）倫理道德公德.個(gè)人的品行、德性叫做品德。個(gè)人的品德除了正直以外，還有諸如善良、友愛(ài)、剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、勤勞、儉樸、謙虛、廉潔、刻苦、耐勞、責(zé)任感、同情心等等。品德是個(gè)人的行為與心態(tài)，是一個(gè)人的人品。三口為品，“品〞是眾人的評(píng)價(jià)，是人的一種級(jí)別與檔次，因此品德是一種私德。.一個(gè)人在家庭、家族、宗族等血緣群體中要和男女老幼的親屬相處，處理親屬之間人際關(guān)系的準(zhǔn)那么與行為標(biāo)準(zhǔn)叫做倫理，或者叫做倫理道德，也叫人倫道德。倫理除了正直以外，儒家所揭示的一整套尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼、夫婦、男女間的名分秩序都屬于倫理道德。倫理不是道上之德，而是家中之德，因?yàn)樗粯?biāo)準(zhǔn)了親屬之間的行為準(zhǔn)那么，而不是社會(huì)成員之間的行為標(biāo)準(zhǔn)，所以倫理不是公德而是一種私德。違反倫理叫做亂倫，或者叫做杵逆。.一個(gè)人離開(kāi)家庭、家族，離開(kāi)宗族聚居的村莊，進(jìn)入城市、進(jìn)入更加廣闊的社會(huì)以后，就會(huì)與許許多多沒(méi)有血緣關(guān)系的人相處，這時(shí)處理人際關(guān)系的準(zhǔn)那么與行為標(biāo)準(zhǔn)才真正叫做道德。所謂道德，意為道上之德。在道路上遇到的都是陌路之人，與陌路人相處當(dāng)然也要正直，但是與陌路人相處和與親人相處是不同的，人際關(guān)系不同，行為標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)那么也不同。倫理是一種家族私德，而道德是一種社會(huì)公德。.二.君子之道——品德?論語(yǔ)?中有一系列的言論都是孔子教學(xué)生如何做一個(gè)君子的：“君子不重那么不威，學(xué)那么不固〔固執(zhí)〕。主忠信，無(wú)友不如己者。過(guò)那么勿憚改。〞“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕……未假設(shè)貧而樂(lè)，富而好禮者也。〞“不患人之不知己，患不知人也。〞“思無(wú)邪。〞“先行其言而后從之。〞“君子周而不比，小人比而不周。〞.“多聞闕疑，慎言其余，那么寡尤〔過(guò)錯(cuò)〕；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，那么寡悔。〞“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。〞“君子無(wú)所爭(zhēng)。〞“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。〞“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。〞“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。〞“君子喻于義，小人喻于利。〞“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。〞.“君子欲訥于言而敏于行。〞“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。〞“君子周急不繼富。〞“質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史〔浮夸〕。文質(zhì)彬彬，然后君子。〞“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！〞“中庸之為德也，其至矣乎！〞“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。〞.“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。〞“多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之；知之次也。〞“篤信好學(xué)，守死善道。〞“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。〞“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。〞“君子不憂(yōu)不懼。〞“君子成人之美，不成人之惡。〞“剛、毅、木、訥近仁。〞“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。〞.“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。〞“君子和而不同，小人同而不和。〞“君子泰而不驕，小人驕而不泰。〞“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。〞“君子上達(dá)，小人下達(dá)。〞“君子恥其言而過(guò)其行。〞“以直報(bào)怨，以德報(bào)德。〞“當(dāng)仁，不讓于師。〞.“躬自厚而薄責(zé)于人，那么遠(yuǎn)怨矣。〞“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。〞“君子求諸己，小人求諸人。〞“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。〞“君子不以言舉人，不以人廢言。〞“己所不欲，勿施于人。〞“君子貞而不諒。〞“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。〞.“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。〞“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。〞“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。〞“君子有九思：視思明，?tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。〞“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。〞.“鄉(xiāng)愿，德之賊也。〞“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。〞“君子義以為上。〞子貢曰：“君子亦有惡乎？〞子曰：“有惡。惡稱(chēng)人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。〞.三.家族私德——倫理倫理，又稱(chēng)倫常、人倫，?辭海?解釋道：“封建社會(huì)指人與人之間的關(guān)系和應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)那么。〞?辭海?解釋倫理學(xué)的內(nèi)涵為“關(guān)于道德及其起源和開(kāi)展，人們的行為準(zhǔn)那么，人們相互間和人們對(duì)社會(huì)、國(guó)家等的義務(wù)的學(xué)說(shuō)。〞按照我們的理解，?辭海?所解釋的顯然不是狹義的“倫理〞，而是廣義的“道德〞，因?yàn)閭惱聿⒉皇谴_定社會(huì)上所有人的人際關(guān)系和行為標(biāo)準(zhǔn)的一種準(zhǔn)那么，而只是確定家族和宗族內(nèi)的人際關(guān)系和行為標(biāo)準(zhǔn)的一種準(zhǔn)那么。.鄭玄注?禮記·曲禮下?“擬人必于其倫〞句曰：“倫，猶類(lèi)也。〞倫是類(lèi)的意思，因此倫理就是同類(lèi)之間的道理。那么哪些人是同類(lèi)呢？?孟子·滕文公上?曰：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。〞君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友謂之五倫或五常，這五類(lèi)人中父子、夫婦、兄弟都是家庭成員，而君臣是父子關(guān)系的擴(kuò)展、朋友是兄弟關(guān)系的延伸，所以歸根結(jié)底倫理是指有親緣關(guān)系的同類(lèi)之間的行為準(zhǔn)那么。.可是社會(huì)上在這五種人之外還有許許多多的人，與那些人怎么相處呢？?左傳·僖公三十一年?云：“鬼神非其族類(lèi)，不歆其祀。〞?論語(yǔ)·為政?記孔子曰：“非其鬼而祭之，諂也。〞連鬼神都是按族類(lèi)分的，那末五倫之外那些“不倫不類(lèi)〞的人當(dāng)然皆非我之族類(lèi)，?左傳·成公四年?曰：“非我族類(lèi)，其心必異。〞既然如此，自然也就不必用倫理綱常去對(duì)待他們，他們都是蠻夷、戎狄、鬼子、盜賊、仇家、敵人，甚至不必用人道去對(duì)待他們。.按照儒家的邏輯推理，社會(huì)上的人就分成同類(lèi)與外族兩類(lèi)，同類(lèi)之間講倫理道德，而對(duì)于“不倫不類(lèi)〞的外族外人那么連道理也不必與他們?nèi)ブv，因此在儒家看來(lái)，標(biāo)準(zhǔn)人與人之間的關(guān)系與行為只要倫理就夠了，不再需要什么社會(huì)公德，于是，家族倫理就取代社會(huì)公德成了最高的道德。.儒家的倫理思想可以歸結(jié)為三綱五常。三綱是君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，五常據(jù)董仲舒?舉賢良對(duì)策一?說(shuō)是：“夫仁、誼〔義〕、禮、知〔智〕、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。〞據(jù)孔穎達(dá)?尚書(shū)·泰誓下?疏說(shuō)是：“五常即五典，謂父義，母慈，兄友，弟恭，子孝；五者，人之常行。〞董說(shuō)為個(gè)人品德，孔說(shuō)為倫理標(biāo)準(zhǔn)，都屬于私德的范圍而不屬于社會(huì)公德的范疇。.?三字經(jīng)?中說(shuō)：“父子恩，夫婦從；兄那么友，弟那么恭；長(zhǎng)幼序，友與朋；君那么敬，臣那么忠。此十義，人所同。〞這里所說(shuō)的“十義〞：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，也都是自己人內(nèi)部的人際關(guān)系，而不是社會(huì)上的人際關(guān)系，因此也都屬于倫理的范疇，而不是社會(huì)上通用的道德準(zhǔn)那么。.?歷代帝王圖?用人物的形體大小來(lái)表現(xiàn)尊卑貴賤，而不是透視關(guān)系。.建立在親親尊尊

根底上的禮儀習(xí)俗.

在祖先與長(zhǎng)輩面前用屈膝下跪來(lái)表示尊敬是無(wú)可厚非的，但是在社會(huì)上屈膝下跪卻是對(duì)人格的極大侮辱。難怪當(dāng)年英國(guó)使團(tuán)來(lái)華覲見(jiàn)乾隆皇帝時(shí)馬嘎?tīng)柲嵴f(shuō)什么也不肯下跪，最后只能讓一個(gè)隨員的兒子行單膝下跪禮來(lái)解決這個(gè)禮節(jié)上的問(wèn)題。.倫理所規(guī)定的是家族、宗族成員之間的相互關(guān)系和行為標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理體系極其興旺，但是它最大的弊病就是不平等，隨著專(zhuān)制制度的開(kāi)展甚至把孔子的“父為子隱、子為父隱〞演變到“父要子亡子不得不亡〞的地步，這樣就使原來(lái)重視血緣親情的倫理就變成了一種極端專(zhuān)制和滅絕人性的倫理。.把倫理外化為道德，就形成了吃人的禮教.近代興起的新文化運(yùn)動(dòng)意識(shí)到了這一點(diǎn)，先賢們奮起吶喊、竭力抗?fàn)?，但是他們卻錯(cuò)誤地把它指責(zé)為“封建的吃人禮教〞，并沒(méi)有意識(shí)到“君要臣死臣不得不死〞、“父要子亡子不得不亡〞“在家從父出嫁從夫夫死從子〞的訓(xùn)條精神都是專(zhuān)制的而不是封建的，是一種專(zhuān)制的、滅絕人性的倫理體系，而不是什么封建的、講究等級(jí)名分的倫理體系。.四.社會(huì)公德——道德在英文中，“倫理〞與“倫理學(xué)〞都是ethics，源于拉丁文ethica，ethica又出于希臘文ethos，本義為品性、氣質(zhì)與風(fēng)俗習(xí)慣?！暗赖篓曇辉~morality源于拉丁文mos，也是指風(fēng)俗習(xí)慣和品性品德。所以“倫理〞與“道德〞在西文中的詞源雖然不同，但是涵義完全相同，都是指人們應(yīng)當(dāng)怎樣為人處世的行為標(biāo)準(zhǔn)：它外化為風(fēng)俗習(xí)慣，內(nèi)化為品性品德。所以古羅馬哲學(xué)家西塞羅把亞里士多德著作中的ethos〔倫理〕譯為拉丁文mores〔道德〕，而“倫理學(xué)〞的拉丁文同義詞是“道德哲學(xué)〞PhilosophiaMoralis。.因?yàn)槲魑摹皞惱悫暸c“道德〞的詞義是一致的，所以西方倫理學(xué)的各個(gè)流派所討論的都是諸如理性、善惡、自由、快樂(lè)、幸福、博愛(ài)、權(quán)利、正義、平等、公正之類(lèi)只關(guān)系到個(gè)人品行和社會(huì)公德的命題，根本上不涉及家族成員之間相互關(guān)系這樣一個(gè)極具中國(guó)特色的倫理問(wèn)題。因此把西文的ethics翻譯成中文“倫理〞而不翻譯為“道德〞、把ethics翻譯成“倫理學(xué)〞而不翻譯為“道德學(xué)〞以后，中文的“倫理〞與“道德〞就被混為一談了。.倫理作為一種行為準(zhǔn)那么和標(biāo)準(zhǔn)只適用于同類(lèi)人的群體之內(nèi)，由君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五類(lèi)人構(gòu)成的群體是一個(gè)封閉的小社會(huì)，而社會(huì)卻是一個(gè)開(kāi)放的大群體。在社會(huì)上還存在著其他各種各樣非血緣性質(zhì)的群體，例如政治組織、經(jīng)濟(jì)單位、宗教團(tuán)體、學(xué)校書(shū)院等等，這些群體每一個(gè)都是相對(duì)封閉的，在中國(guó)它們都模仿著血緣關(guān)系來(lái)構(gòu)建其內(nèi)部的人際關(guān)系與行為準(zhǔn)那么，于是，倫理就被外化成為一種社會(huì)公用的道德，出現(xiàn)了所謂政治倫理、企業(yè)倫理、宗教倫理、教育倫理等等泛化的倫理。把家族內(nèi)部的倫理推廣成為一種社會(huì)公德，這是因?yàn)橹袊?guó)人太習(xí)慣于血緣群體內(nèi)部的生活了，在他們看來(lái)，任何群體都可以被看作是一個(gè)家庭，而整個(gè)社會(huì)那么是一個(gè)大家庭，因此都可以用倫理原那么來(lái)處理社會(huì)關(guān)系。.儒家思想的核心是仁和禮，仁是內(nèi)在修養(yǎng)，禮是外在表現(xiàn)；仁是個(gè)人品德，禮是倫理標(biāo)準(zhǔn)。嵇康?與山巨源絕交書(shū)?曰：“人倫有禮，朝廷有法。〞家族的倫理相當(dāng)于朝廷的法律。可是儒家并沒(méi)有給出社會(huì)公德的準(zhǔn)那么，他們只是把作為私德的倫理向外推廣使之成為社會(huì)公德。?禮記?記孔子曰：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。〞?孟子·梁惠王上?曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。〞.他們都認(rèn)為，忠臣必定出于孝子，?論語(yǔ)·學(xué)而?曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。〞?孝經(jīng)·天子章?曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。〞?論語(yǔ)·泰伯?曰：“君子篤于親，那么民與于仁；故舊不遺，那么民不偷。〞他們以為只要人人都做到推己及人、推家及國(guó)，天下就會(huì)太平，就能實(shí)現(xiàn)“天下為公〞的大同世界了。.儒家的理想不可謂不美，可是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孔夫子和孟先生周游列國(guó)去兜售他們那一套學(xué)說(shuō)時(shí)，所到之處卻無(wú)人喝彩，連后來(lái)的司馬遷也批評(píng)他們是“惶惶如喪家之犬〞，“迂遠(yuǎn)而闊于事情〞。孔孟的實(shí)踐證明儒家的理想是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦，因?yàn)檠壢后w是封閉的小社會(huì)，在任何一種封閉的小社會(huì)中都可以模仿家族倫理來(lái)構(gòu)建道德標(biāo)準(zhǔn)，然而社會(huì)是開(kāi)放的大群體，家族倫理在社會(huì)上是不適用的。.五.專(zhuān)制政治需要的道德——忠“忠〞字在古文里與“中〞字是相通的。?尚書(shū)·仲虺之誥?中有：“建中于民〞，陸德明?經(jīng)典釋文?解釋說(shuō)：“本或作‘忠’字。〞?周禮·春官·大司樂(lè)?中有：“以樂(lè)德教國(guó)子：中、和、祗、庸、孝、友。〞對(duì)于其中的“中〞，漢代學(xué)者鄭玄解釋說(shuō)：“‘中’，猶忠也。〞.甲骨文的“中〞字寫(xiě)作或，是一面旗幟插在營(yíng)盤(pán)中央的象形。有的學(xué)者認(rèn)為它是氏族的神桿，有的學(xué)者認(rèn)為它是測(cè)量日影的標(biāo)桿，有的學(xué)者認(rèn)為它是村寨里的祖先柱，不管解釋如何都有“中心〞、“正中〞、“權(quán)威〞的意思。商中期商王盤(pán)庚要把都城從今天的鄭州遷到安陽(yáng)去，遷都之前他對(duì)族人說(shuō)：“汝分猷念以相從，各設(shè)中于乃心。〞漢代學(xué)者孔安國(guó)解釋說(shuō)：“群臣當(dāng)清楚相與謀念，和以相從，各設(shè)中正于汝心。〞“設(shè)‘中’于心〞就構(gòu)成了“忠〞。.先秦時(shí)代人們對(duì)“忠〞的理解與后世是不同的。孔子所說(shuō)的“忠〞是指君子的一種高尚品德：“子以四教：文、行、忠、信。〞“子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。〞“孔子曰：‘君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！暋斑`命不孝，棄事不忠。〞“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’〞這里所說(shuō)的“忠〞都是指君子的個(gè)人品德，而不是指忠于君王。.“忠〞還常常和“信〞連用為“忠信〞：“子曰：‘主忠信，徙義，崇德也?！暋白釉唬骸灾倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？’〞“與眾言，言忠信慈祥；與居官者言，言忠信。〞“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行。〞“忠信可結(jié)於百姓〞，“所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也。祝史正辭，信也。〞“?風(fēng)?有?采蘩?、?采蘋(píng)?，?雅?有?行葦?、?泂酌?，昭忠信也。〞“王曰：‘三事者，何也？’對(duì)曰：‘天事武，地事文，民事忠信。’〞這里所說(shuō)的“忠信〞也都是對(duì)君王的一種要求，而不是對(duì)臣下的要求。.儒家也講到過(guò)“忠君〞，例如：“忠臣以事其君〞，但是在他們看來(lái)君臣之間應(yīng)該是對(duì)等的：“定公問(wèn)：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！暋昂沃^人義？父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠、幼順，君仁、臣忠，十者謂之人義。〞思想最激進(jìn)的要數(shù)孟子，他答復(fù)齊宣王說(shuō)：“君之視臣如手足；那么臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，那么臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，那么臣視君如寇讎。〞.“忠〞在春秋時(shí)代的根本含義是“無(wú)私〞，為人要盡心盡力，為國(guó)要盡職盡責(zé)。例如曾子曰：“為人謀而不忠乎？〞趙武贊揚(yáng)魯之叔孫豹曰：“臨患不忘國(guó)，忠也。〞茍息也說(shuō)：“公家之事，知無(wú)不為，忠也。〞.到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“忠〞變成了臣對(duì)君的特定標(biāo)準(zhǔn)，例如：“危身奉上曰‘忠’。〞“竭意不諱，忠也。〞“竭忠誠(chéng)以事君兮，反離群而贅肬。〞李斯在?諫逐客書(shū)?中說(shuō)：“士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。〞荀子說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)為人臣？曰：‘以禮待君，忠順而不懈’。〞韓非子說(shuō)：人臣應(yīng)該“以忠信事上〞，“盡力以致功，竭智以陳忠〞，“夫介異于人臣，而獨(dú)忠于主。〞“忠主憂(yōu)國(guó)以爭(zhēng)社稷之利害。〞“盡力守法，專(zhuān)心于事主者為忠臣。〞“人臣守所長(zhǎng)，盡所能，故忠。〞大體經(jīng)過(guò)他們的努力，“忠〞從“利他〞、“利公〞、“利國(guó)〞變成了“利君〞、“利主〞，這也正是后來(lái)“愚忠〞的源頭。.要求臣下“危身奉上〞，這實(shí)際上是集權(quán)專(zhuān)制的帝王夢(mèng)寐以求的。秦國(guó)通過(guò)商鞅變法迅速走上了集權(quán)專(zhuān)制的道路，所以在秦國(guó)最突出、最強(qiáng)調(diào)“忠臣〞和“臣忠〞，這在?商君書(shū)?、?戰(zhàn)國(guó)策·秦策?和?呂氏春秋?中都有充分的反映，例如：“下賣(mài)權(quán)，非忠臣也。〞“所謂‘義’者，為人臣忠，為人子孝。〞“君明臣忠，國(guó)之福也。〞“至忠逆于耳，倒于心，非賢主孰能聽(tīng)之？〞“先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚愿也；顯榮，人臣人子之所甚愿也。〞.當(dāng)秦王朝建立之后“忠〞的觀念已經(jīng)牢固地樹(shù)立起來(lái)了，秦始皇二十八年〔公元前219年〕東巡，在瑯琊刻石中堂而皇之地寫(xiě)著“端直敦忠，事業(yè)有常〞的字樣。秦始皇死于沙丘，“趙高因?yàn)楹ブ矣?jì)〞謀害宗室故臣，而秦二世卻稱(chēng)贊他是“以忠得進(jìn)，以信守位，朕實(shí)賢之。〞至此，“忠〞已經(jīng)變成無(wú)條件絕對(duì)服從皇帝個(gè)人意愿了，于是“不忠〞就成為指責(zé)和加害大臣最冠冕堂皇的理由。.夏商西周是部族國(guó)家，貴族就是朝廷官員，在自己人中間遴選官員，只要世襲制就可以了，因此“親親、尊貴〞就成為最根本的原那么。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，國(guó)體、政體都發(fā)生了劇烈的變化，光靠本族人已經(jīng)無(wú)法管理社會(huì)和統(tǒng)治國(guó)家了。如果說(shuō)春秋時(shí)代貴族世卿還有很大市場(chǎng)的話，那么到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了大量的客卿，于是怎樣選拔外族人和外姓人來(lái)?yè)?dān)任官員的問(wèn)題就被擺上了議事日程，用人的指導(dǎo)思想也由“親親、尊貴〞變成了“尚賢、尚功〞。正因?yàn)槌⑸系墓賳T已經(jīng)換成了外姓人和外族人，所以就迫切要求臣下無(wú)條件地服從皇帝，于是“忠〞的內(nèi)涵也就發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。.漢王朝的建立把秦始皇的大一統(tǒng)理想付諸實(shí)現(xiàn)，于是“忠〞也被提高到了一個(gè)前所未有的高度。董仲舒說(shuō)：“圣人之行，莫貴于忠，土德之謂也。〞“故下事上，如地事天，可謂‘大忠’。〞他說(shuō)“臣不可以不忠〞，還說(shuō)：“心止于一中者，謂之‘忠’；持二中者，謂之‘患’?！肌?，人之中不一者也。不一者，故‘患’之所由生也。是故君子賤二而貴一。〞這不過(guò)是采用了拆字的方法在玩文字游戲，但是卻非常形象地強(qiáng)調(diào)了“忠〞〔即“中〞〕的堅(jiān)執(zhí)與專(zhuān)一，甚至連民間都流傳著“忠臣不事二君，貞女不更二夫〞的諺語(yǔ)?！熬妓莱疾坏貌凰?，父要子亡子不得不亡〞，而屈原正是這樣一個(gè)典范。.以后歷朝歷代皇帝不斷地通過(guò)樹(shù)碑立傳的方式增添著“忠臣〞的典范，例如蘇武、楊繼業(yè)、岳飛、文天祥、于謙、袁崇煥、史可法等等。他們那種絕對(duì)的“忠〞也被后人譴責(zé)為“愚忠〞，但是這種“愚忠〞卻又被美化為“精忠報(bào)國(guó)〞并一直受到人們追捧。即使被冤枉、被錯(cuò)殺，也要“謝主龍恩〞，極端的專(zhuān)制和剝奪人權(quán)的行為都被“精忠報(bào)國(guó)〞的假象掩蓋了。.漢代以后孔孟之道受到了歷代統(tǒng)治者的追捧，這完全是他們別有用心。歷代帝王有幾個(gè)是忠臣孝子呢？王莽、曹丕、司馬炎名為禪讓實(shí)為篡位；一代明君唐太宗殺兄弟、囚父親；俗話說(shuō)虎毒不食子，可是那么天皇帝連親生子女都?xì)?；趙匡胤黃袍加身，雖為宋之明君卻為周之貳臣；永樂(lè)皇帝功名赫赫，但是皇位得來(lái)也不榮耀；被作家捧上天的雍正皇帝，不知?dú)⒘硕嗌偻肿?；更別說(shuō)那個(gè)心狠手辣的慈禧太后了?？酌隙荒苡薪裉斓某绺叩匚?，全是依靠歷代帝王把他們捧起來(lái)的，可是捧他們的帝王自己身體力行了嗎？為什么他們自己不做的事情卻要老百姓去做呢？善良的人們上了兩千年的當(dāng)！我們難道還要再繼續(xù)上當(dāng)下去嗎？.六.中國(guó)古代有沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義？1.忠君不等于愛(ài)國(guó)中國(guó)古代歷史上的那些被當(dāng)作愛(ài)國(guó)主義典型的忠臣烈士其實(shí)都是忠君的典型，因?yàn)樗麄儛?ài)的并不是國(guó)民的國(guó)家，而是皇帝的國(guó)家——他的王朝，而且他們往往是不分良莠善惡地忠于皇帝，竭盡全力地想去保全哪怕是已經(jīng)腐敗朽爛的王朝。文天祥和史可法就是這樣的典型。.

2.民族主義不是愛(ài)國(guó)主義當(dāng)皇帝的國(guó)家遭到外族入侵的時(shí)候，老百姓也會(huì)同仇敵愾地對(duì)抗外敵、也會(huì)支持軍隊(duì)奮起抵抗，但這并不是愛(ài)國(guó)主義的行為，而是民族主義的表現(xiàn)。在中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)抵御外侮的英雄，他們都是民族英雄，而不是愛(ài)國(guó)志士，盡管這兩者在形式上表現(xiàn)非常一致，但是它們的性質(zhì)卻完全不同。我們千萬(wàn)不要把民族主義誤認(rèn)為是愛(ài)國(guó)主義。.七.岳飛是不是民族英雄？1996年教育部公布的中學(xué)歷史教學(xué)大綱認(rèn)為，漢族大宋朝和女真族金國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)內(nèi)矛盾，并不是抵御外國(guó)的侵略，所以，岳飛、文天祥之流，只能算是抗金名將，而不能稱(chēng)之為民族英雄。前些年曾經(jīng)引起軒然大波。這里有兩個(gè)問(wèn)題：1.中華民族并不是一個(gè)民族，而是由56個(gè)民族組成的一個(gè)族群；2.什么樣的人物叫做英雄?.

誰(shuí)是英雄？英雄是社會(huì)上少數(shù)杰出的人物，英雄以外的人就都是凡夫俗子、蕓蕓眾生了。當(dāng)社會(huì)分裂為敵我雙方時(shí)，我方有英雄，敵方也有英雄，但是由于存在著利害的沖突和情感的褒貶，所以我們只稱(chēng)己方的英雄為英雄，而稱(chēng)敵方的英雄為梟雄。他們的關(guān)系可以用以下圖來(lái)表示：杰出梟雄英雄敵方我方凡俗.

英雄是按人的才干與能力來(lái)劃分的，而不是按成功與失敗來(lái)劃分的，但是人們往往卻都習(xí)慣以成敗論英雄：成功者是英雄，失敗者是狗熊或者是梟雄，只有少數(shù)杰出人物在失敗后仍然被人們視為英雄，例如荊軻、田橫、項(xiàng)羽、關(guān)羽等等。如果失敗者是我方的杰出人物，那么就出現(xiàn)了極大的難堪，人們想方設(shè)法為他們辯白，于是就稱(chēng)他們?yōu)槊褡逵⑿郏缭里w、文天祥、史可法等等。成功成功英雄成功英雄敵方我方梟雄民族英雄失敗.

我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史人物的時(shí)候往往沒(méi)有這樣簡(jiǎn)單，因?yàn)樵跉v史上社會(huì)的價(jià)值取向往往是多元的，例如在宋元之交就同時(shí)存在著國(guó)家統(tǒng)一與民族利益兩個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這樣宋元之際的價(jià)值取向就要用以下圖來(lái)表示：國(guó)家統(tǒng)一建立元朝保持宋朝蒙古族利益漢民族利益蒙古獨(dú)立抗擊蒙古國(guó)家分裂.

歷史上各個(gè)民族的這些境遇不同的英雄可以用以下圖來(lái)表示：國(guó)家利益