第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課件-高中歷史必修中外歷史綱要下冊(cè)2

(14世紀(jì)到18世紀(jì))所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼聯(lián)系、承接起來(lái)的“鏈條”。通過(guò)這個(gè)“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來(lái)。

--陳樂(lè)民《歐洲文明的進(jìn)程》人宗教迷信專(zhuān)制統(tǒng)治資本主義萌芽新航路開(kāi)辟早期殖民擴(kuò)張時(shí)空坐標(biāo)宗教改革14世紀(jì)17世紀(jì)文藝復(fù)興16世紀(jì)18世紀(jì)科學(xué)革命啟蒙運(yùn)動(dòng)

雅典學(xué)院人文主義的起源神性·人性·理性文藝復(fù)興與宗教改革課程標(biāo)準(zhǔn)：了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源。目錄CONTENTS一

魖黑下的亮光——文藝復(fù)興二

神權(quán)下的自我——宗教改革三

星空下的仰望——科學(xué)革命四

理性下的光輝——啟蒙運(yùn)動(dòng)

神性——人性——理性

一

魖黑下的亮光——文藝復(fù)興

人性之光外因：造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入歐洲最大的工商業(yè)和金融中心--佛羅倫薩

隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利北部開(kāi)始出現(xiàn)。......財(cái)富新貴不再容忍封建社會(huì)和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式。

——陳日華《人性的回歸：文藝復(fù)興》需求財(cái)富反對(duì)禁欲

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰肺幕何鳉W文化自身的傳承與發(fā)展；意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚；從東方汲取大量文化養(yǎng)料；杰出人才聚集。文化積淀1.歷史淵源之背景中世紀(jì)的教會(huì)統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會(huì)的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義，宣揚(yáng)“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”。基督教教義含有明顯反商意識(shí)，也禁止商業(yè)文化帶來(lái)的世俗享樂(lè)和物質(zhì)追求。直接：天主教的神權(quán)統(tǒng)治，教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想神學(xué)束縛經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽的出現(xiàn)并發(fā)展（根本）階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)的壯大，要求建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展需要的思想文化。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)還將種種新事物傳播到了北歐。促成這一傳播的一個(gè)因素是加快了圖書(shū)的發(fā)行和思想的交流的印刷機(jī)?！度蛲ㄊ贰芳夹g(shù)傳播1348年，黑死病傳遍歐洲，給整個(gè)歐洲毀滅性打擊。佛羅倫薩如地獄一般，無(wú)計(jì)可施的市民只能舉行盛大游行，向上帝懺悔，結(jié)果更多的人感染了瘟疫，無(wú)路可走的人們開(kāi)始酗酒玩樂(lè)、日夜狂歡，用縱情享樂(lè)忘記身邊的痛苦。反思生活催化劑：黑死病使得人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式產(chǎn)生反思與懷疑經(jīng)濟(jì)直接（政治）文化催化劑階級(jí)14、15世紀(jì)，意大利一些城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)和發(fā)展。天主教的神權(quán)統(tǒng)治，教會(huì)神學(xué)禁錮人們思想新興資產(chǎn)階級(jí)的壯大，要求建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展需要的思想文化。西歐文化自身的傳承與發(fā)展；意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚；從東方汲取大量文化養(yǎng)料；杰出人才聚集。黑死病的影響，使人們對(duì)宗教信仰進(jìn)行反思與懷疑歸納：意大利文藝復(fù)興的歷史原因：根本原因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史是合力的產(chǎn)物。造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入外因2.文化新生之性質(zhì)思考：文藝復(fù)興只是西方古典文化的“再生”嗎？資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)興起創(chuàng)造財(cái)富現(xiàn)世享樂(lè)天主教神學(xué)占統(tǒng)治地位神權(quán)至上禁欲苦行來(lái)世幸福矛盾文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：以學(xué)習(xí)和恢復(fù)________古典文化為號(hào)召，創(chuàng)立符合____________需要的新文化。

但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“借古喻今”的含義，并分析文藝復(fù)興采取這種措施的原因？新興資產(chǎn)階級(jí)希臘羅馬再生新生原因：（1）教會(huì)勢(shì)力的強(qiáng)大（2）資產(chǎn)階級(jí)自身力量的相對(duì)弱小，思想不夠成熟（3）古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)請(qǐng)對(duì)比中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)和雕塑作品，分析文藝復(fù)興的精神內(nèi)核。3.人文主義之內(nèi)核

中世紀(jì)

以神為中心

禁欲主義

蒙昧主義

文藝復(fù)興

以人為中心反對(duì)禁欲主義追求現(xiàn)世幸福理性和科學(xué)

安于現(xiàn)狀

冒險(xiǎn)和進(jìn)取

神但丁“文藝復(fù)興的先驅(qū)”他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新世紀(jì)的最初一位詩(shī)人?！R克思、恩格斯教皇尼古拉三世是如此的貪婪成性，死后雙腳將被火燒，從腳跟慢慢燒到腳尖?！渡袂さ鬲z篇》“你再不用期望我的言語(yǔ)或手勢(shì)；你的意志已經(jīng)自由、正直和健全，不照它的指示行動(dòng)是一種錯(cuò)誤；我現(xiàn)在給你加上冠冕來(lái)自作主宰”——《神曲·煉獄篇》諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由，追求現(xiàn)世的幸?！拔也幌胱兂缮系郏瓕儆谌说哪欠N光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”——彼特拉克《歌集》3.文藝復(fù)興之成就彼特拉克“人文主義之父”（1）初期：14世紀(jì)

意大利“文學(xué)三杰”：但丁、彼特拉克、薄伽丘有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把女性看作洪水猛獸，嚇唬說(shuō)她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰(shuí)知兒子說(shuō)：“爸爸，(？)”

——薄伽丘《十日談》宣揚(yáng)人性的自由，歌頌自然的人性。讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”《十日談》講述了1348年黑死病期間佛羅倫薩十對(duì)男女躲避在別墅中，每人每天講一個(gè)故事，十天共講了100個(gè)故事，故名《十日談》?！妒照劇泛汀渡袂俘R名，被稱(chēng)為“人曲”。3.文藝復(fù)興之成就（1）初期：14世紀(jì)

意大利“文學(xué)三杰”：但丁、彼特拉克、薄伽丘中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格3.文藝復(fù)興之成就（2）全盛：15世紀(jì)意大利“美術(shù)三杰”：達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾達(dá)芬奇《最后的晚餐》米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》、《椅中圣母》目光堅(jiān)毅人的意志青筋暴起人的力量軀體完美人的美感善良和藹溫柔典雅人性光輝描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。《蒙娜麗莎》達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》米開(kāi)朗基羅：梵蒂岡西斯廷禮拜堂天頂畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》（1508—1512年）500多平方米的作畫(huà)面積共343個(gè)人物耗時(shí)4年5個(gè)月拉斐爾《雅典學(xué)院》作品賞析人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！——《哈姆雷特》莎士比亞《哈姆雷特》、《李爾王》充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念（提倡人性的高尚與尊嚴(yán)）3.文藝復(fù)興之成就（3）擴(kuò)展：15世紀(jì)后期，擴(kuò)展到歐洲各地1.從14~15C意大利傳播到16C歐洲其他國(guó)家2.從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域4.精神空間之?dāng)U展波蘭哥白尼天文學(xué)家德意志開(kāi)普勒天文學(xué)家英國(guó)莎士比亞戲劇家培根科學(xué)家、思想家法國(guó)拉伯雷作家笛卡爾數(shù)學(xué)家意大利布魯諾思想家伽利略天文、物理學(xué)家西班牙塞萬(wàn)提斯作家

文藝復(fù)興的擴(kuò)展體現(xiàn)在哪些方面？地域時(shí)間代表人物代表作品思想特色興起意大利14世紀(jì)(“文學(xué)三杰”）15世紀(jì)(“美術(shù)三杰”)擴(kuò)展歐洲15世紀(jì)后期核心思想人文主義莎士比亞等諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念歸納：文藝復(fù)興的主要成就薄伽丘但丁彼特拉克達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾《十日談》《神曲》《歌集》《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》、《創(chuàng)世紀(jì)》《西斯廷圣母》、《雅典學(xué)院》《哈姆雷特》、《李爾王》5.人性之花盛開(kāi)之影響文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)的神權(quán).......的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。.......一些先進(jìn)的意大利人深刻的感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到“個(gè)人的完美化”——即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求。.......文藝復(fù)興時(shí)代理論家們同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始，也正是這種結(jié)合敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門(mén)。——馬克垚《世界文明史》

地理大發(fā)現(xiàn)并不是一個(gè)孤立的事件，與它同時(shí)或前后發(fā)生的，在西方還有兩大運(yùn)動(dòng)，一是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（，另一是宗教改革運(yùn)動(dòng)。這三者之間是有聯(lián)系的?！獏怯阝邸R世榮《世界近代史.上卷》

思想：一定程度上沖擊封建秩序，解放人性；科學(xué)：使人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界，推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和近代自然科學(xué)興起；經(jīng)濟(jì)：推動(dòng)新航路的開(kāi)辟，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。深遠(yuǎn)：推動(dòng)歐洲的宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起。局限性：

文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度，很難簡(jiǎn)單刻畫(huà)。文藝復(fù)興不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助，假若當(dāng)初沒(méi)有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，它取得的成功說(shuō)不定會(huì)小得多?！薄ㄓⅲ┝_素《西方哲學(xué)史》文藝復(fù)興時(shí)期追逐奢華服飾的風(fēng)潮并不局限于貴族階層和富裕商人，普通市民在這股時(shí)尚風(fēng)潮的帶動(dòng)下，購(gòu)置時(shí)髦衣飾以及刺繡錢(qián)包、鍍金紐扣等奢侈飾品。在威尼斯流行的一首佚名詩(shī)歌里，1576年一位名叫尼科的平民就非常講究穿著打扮。他雖然只是一名造船廠里給船甲板填縫隙的工人，但也向人炫耀曾身著天鵝絨披風(fēng)，腰間斜挎一把銀質(zhì)匕首，戴著各式戒指，在裝飾豪華的家中享受生活。——尚潔《文藝復(fù)興時(shí)期意大利的崇奢與禁奢》3.對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂；1.僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。2.同封建勢(shì)力存在密切的關(guān)系，沒(méi)有完全否定王權(quán)、教權(quán)。沒(méi)有任何東西可以限制他(人)的活動(dòng)，因而他試圖指揮一切，努力獲得榮耀，他奮力要成為和上帝同樣的榮耀者。

——王軍、徐秀云：《意大利文學(xué)史》文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰，他們反對(duì)的是教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義以及教會(huì)的貪腐現(xiàn)象。文藝復(fù)興反對(duì)宗教信仰嗎？達(dá)芬奇《最后的晚餐》拉斐爾《西斯廷圣母》、《椅中圣母》宗教改革主要指一些歐洲國(guó)家為對(duì)抗羅馬天主教會(huì)所采取的一系列措施，主要發(fā)生于16世紀(jì)。二

神權(quán)下的自我——宗教改革

信仰之光“與上帝直接對(duì)話”

1517年，教皇利奧十世為了修繕羅馬的圣彼得大教堂，到德國(guó)推銷(xiāo)“贖罪券”。聲稱(chēng)只要購(gòu)買(mǎi)贖罪券，就可以減少人在煉獄中煎熬的時(shí)間。

——王斯德《世界通史》14一15世紀(jì)，資本主義興起與重商主義思想的流行，新興的資產(chǎn)階級(jí)渴望通過(guò)奮斗，發(fā)財(cái)致富的強(qiáng)烈愿望，他們積極向上的生活方式是與天主教會(huì)的安貧、頹廢的思想是相互矛盾，他們希望擁有符合自己愿望的上帝。14－15世紀(jì)民族觀念的崛起，民族國(guó)家的形成，要求打破中世紀(jì)天主教會(huì)“一統(tǒng)天下”的局面。新興資產(chǎn)階級(jí)需要建立統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和適合本階級(jí)需要的世俗化的文化體系，而教會(huì)為維護(hù)自己的利益，肆意阻撓歐洲各國(guó)的統(tǒng)一，殘酷迫害異教徒和其他進(jìn)步人士。天主教會(huì)成為西歐各國(guó)強(qiáng)化王權(quán)道路上的一大障礙。文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義推動(dòng)宗教改革。文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建神權(quán)的思想文化運(yùn)動(dòng)，解放了人們的思想，對(duì)天主教會(huì)造成巨大沖擊。1.改革緣起四分五裂的德意志，教會(huì)十分猖獗，它一方面阻撓統(tǒng)一，一方面把德意志作為重要的搜括對(duì)象。流入羅馬教廷的財(cái)富每年達(dá)30萬(wàn)金幣，人們稱(chēng)德意志為“教皇的奶?！?。思想：文藝復(fù)興解放思想，沖擊天主教會(huì)權(quán)威經(jīng)濟(jì)：天主教會(huì)阻礙西歐資本主義發(fā)展（根本）政治：西歐王權(quán)強(qiáng)化，民族國(guó)家逐步形成導(dǎo)火線：1517年教皇在德國(guó)兜售贖罪券直接：德國(guó)受天主教會(huì)壓榨最為嚴(yán)重現(xiàn)象一：中世紀(jì)基督教會(huì)中賄選和買(mǎi)賣(mài)當(dāng)選神職的人員不勝枚舉?，F(xiàn)象二：教皇約翰十二世妻妾成群，亞歷山大六世曾把母女兩同時(shí)收為情婦?，F(xiàn)象三：歐洲在16、17世紀(jì)時(shí)候，教會(huì)大量向民間出售“贖罪券”，即購(gòu)買(mǎi)贖罪券的人，靈魂可以直升天堂。教士向信徒出售各種“圣物”，包括十二門(mén)徒進(jìn)行最后晚餐時(shí)的桌板、天使的羽毛、上帝造亞當(dāng)時(shí)剩下的泥塊……宗教：天主教會(huì)的獨(dú)裁和腐敗。一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買(mǎi)贖罪券等?！R克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》思考：天主教會(huì)和馬丁·路德的主張有何不同？上帝教皇因行稱(chēng)義教徒神職人員間接對(duì)話得救vs很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利益心和貪欲心。人的靈魂得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰，人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話?！R丁·路德《九十五條論綱》馬丁·路德的德文《圣經(jīng)》廣泛傳播于西歐，終于使原始基督教中的自由、平等、博愛(ài)的精神得以發(fā)揚(yáng)光大?！挛摹妒ソ?jīng)》先后被譯成法語(yǔ)、英語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)、芬蘭語(yǔ)等多種民族語(yǔ)言…完全粉碎了天主教會(huì)束縛《圣經(jīng)》的這把“拉丁鎖”—拉丁語(yǔ)，…是對(duì)天主教會(huì)傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定?！愑厉搿恶R丁·路德的〈圣經(jīng)〉研究與翻譯》馬丁·路德因信稱(chēng)義教徒直接對(duì)話得救上帝閱讀《圣經(jīng)》1517年，馬丁·路德張貼《九十五條論綱》，痛斥教廷兜售贖罪券,拉開(kāi)宗教改革的序幕①因信稱(chēng)義：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠繁瑣的宗教儀式；③主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)②上帝面前人人平等我的信仰你做主→我的信仰我做主

“因信稱(chēng)義”——人文主義色彩實(shí)質(zhì)：否定教皇、教會(huì)的權(quán)威使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)2.改革內(nèi)容基督教1054東正教（拜占庭帝國(guó)、沙皇俄國(guó)）天主教16世紀(jì)新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）天主教瑞士加爾文教英國(guó)國(guó)教3.改革的擴(kuò)展e7d195523061f1c05acf76b8f77ad0f5cf4bfee44656fe548320944B98F67CB1985FAB3A9D5F17B3F04517704E6FAFB9B886208504C53F0209CCFCFD7DCBC2FFA7EFB712B888BBDC0AA6CC36F1755313303D7890B86B527EF283536BD00F78452D506777748142E59D7E28653346FC10AF757FD95871D7D0579D3AFD2A31C06E447ABC8A08C203BA

人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是選民與棄民的標(biāo)志?！?cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明。

——加爾文《基督教原理》謀利合理財(cái)富態(tài)度注重效率時(shí)間觀念盡職勤奮敬業(yè)精神材料天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說(shuō)成是墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳?！s翰?巴克勒《西方社會(huì)史》（1）瑞士加爾文教：先定論2.改革內(nèi)容英國(guó)王后—來(lái)自西班牙的公主凱瑟琳生不出皇子，亨利八世要與她離婚。教皇聽(tīng)聞此事大怒，他宣布將亨利八世逐出教廷。而亨利八世為了彰顯自己的決心，也立即宣布英國(guó)議會(huì)脫離羅馬教廷。1534年，亨利八世促使國(guó)會(huì)通過(guò)《至尊法案》，規(guī)定英格蘭教會(huì)以國(guó)王為英格蘭教會(huì)的最高元首，擁有處理教會(huì)事務(wù)的一切權(quán)利，并將英格蘭教會(huì)立為國(guó)教,教皇無(wú)權(quán)干涉英國(guó)的教會(huì)事務(wù)。亨利八世《至尊法案》伊麗莎白一世《三十九條論綱》恢復(fù)英國(guó)國(guó)教；信仰得救；《圣經(jīng)》是信仰的根本，否認(rèn)教皇的權(quán)威；進(jìn)一步鞏固宗教改革成果（2）英國(guó)國(guó)教2.改革內(nèi)容4.改革影響

宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺(jué)醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無(wú)法比擬的。世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》

文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革側(cè)重于大眾群體……享受到了文藝復(fù)興所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步。—摘編自陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》①思想：與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更廣泛的社會(huì)階層參與，進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；……路德做了一件在德意志民族發(fā)展史上最重要的事情：將拉丁文的《圣經(jīng)》翻譯成德語(yǔ)。對(duì)于德意志而言，語(yǔ)言是這個(gè)民族最深刻感情和傳統(tǒng)的積淀?！剡x自《馬丁·路德與德意志民族教會(huì)的誕生》“使基督教世俗化，或曰使西歐人民的世俗生活神圣化，把人們的精神和潛能從封建桎梏下解放出來(lái)，在現(xiàn)實(shí)的拯救和解放的道路上，邁出了關(guān)鍵的一步。人們的心靈從追求天國(guó)的虛幻、來(lái)世的拯救，轉(zhuǎn)向現(xiàn)世的生活和勞作，使人們重新認(rèn)識(shí)到人此生的價(jià)值和意義，重新投身于改變現(xiàn)世的活動(dòng)中?！?/p>

——《宗教改革與西方近代社會(huì)思潮》（李平曄）②經(jīng)濟(jì)：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，有利于歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；③政治：打擊了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，王權(quán)得到加強(qiáng)，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成；④文化：推動(dòng)了文化教育事業(yè)發(fā)展。性質(zhì)：在宗教外衣的掩蓋下，新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反天主教會(huì)的社會(huì)政治和思想解放運(yùn)動(dòng)。特別提醒：西歐宗教改革只是改革信仰的形式，并沒(méi)有否定基督教教義，也沒(méi)有否定上帝權(quán)威。只是用一種宗教形式代替另一種宗教形式，并不是反對(duì)宗教的信仰。

文藝復(fù)興宗教改革人文主義（反神學(xué)世界觀）因信稱(chēng)義（反教權(quán)）啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義（反教權(quán)反專(zhuān)制）

中世紀(jì)宗教神學(xué)束縛思想自我精神的不斷覺(jué)醒西方人文主義的發(fā)展歷程本課小結(jié)古希臘復(fù)興起源成熟湮沒(méi)發(fā)展——人該過(guò)怎樣的宗教(精神)生活

——人該過(guò)怎樣的政治生活——人該過(guò)怎樣的物質(zhì)生活科學(xué)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)神性·人性·理性(14世紀(jì)到18世紀(jì))所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼聯(lián)系、承接起來(lái)的“鏈條”。通過(guò)這個(gè)“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來(lái)。

--陳樂(lè)民《歐洲文明的進(jìn)程》人宗教迷信專(zhuān)制統(tǒng)治資本主義萌芽新航路開(kāi)辟早期殖民擴(kuò)張時(shí)空坐標(biāo)宗教改革14世紀(jì)17世紀(jì)文藝復(fù)興16世紀(jì)18世紀(jì)科學(xué)革命啟蒙運(yùn)動(dòng)15世紀(jì)1738年版《牛頓的哲學(xué)原理》一書(shū)的封面如圖所示:““光明”從牛頓頭上照下，通過(guò)繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫(xiě)作的手稿(《牛頓的哲學(xué)原理》)上。該封面有何寓意呢？一

星空下的仰望——科學(xué)革命科學(xué)之光1、時(shí)間：16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱(chēng)為“科學(xué)革命”。2、背景：（1）資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，為自然科學(xué)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)（2）文藝復(fù)興、宗教改革等思想解放運(yùn)動(dòng)為近代科技發(fā)展掃清精神障礙領(lǐng)域國(guó)別人物著作成就影響天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》意大利伽利略/物理學(xué)英國(guó)牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》利用天文觀測(cè)證實(shí)“日心說(shuō)”，發(fā)現(xiàn)自由落體定律萬(wàn)有引力定律、牛頓力學(xué)定律、微積分光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得巨大進(jìn)步?！叭招恼f(shuō)”特點(diǎn):注重實(shí)驗(yàn)，數(shù)學(xué)化3、主要成就牛頓第二定律相關(guān)公式牛頓在進(jìn)行色散實(shí)驗(yàn)否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀，從根本上動(dòng)搖了中世紀(jì)宗教神學(xué)理論基礎(chǔ)。開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，被稱(chēng)為“近代科學(xué)之父”，為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。①確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。②引發(fā)了第一次工業(yè)革命。③為啟蒙思想奠定科學(xué)基礎(chǔ)。牛頓的宇宙論如此完善和令人信服，……啟蒙思想家希望他們能像牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律一樣，找到統(tǒng)治人類(lèi)社會(huì)的自然法則。

——《新全球史》科學(xué)與神學(xué)的斗爭(zhēng)科學(xué)世界觀和方法論神學(xué)體系和意識(shí)形態(tài)vs布魯諾“異教徒”

因堅(jiān)定維護(hù)“日心說(shuō)”被羅馬教廷宣稱(chēng)為“異教徒”，燒死于羅馬。伽利略“終身監(jiān)禁”

因觀測(cè)證實(shí)哥白尼學(xué)說(shuō)被判處終身監(jiān)禁。哥白尼《天體運(yùn)行論》因闡述“日心說(shuō)”被羅馬教廷宣布為禁書(shū)?；浇讨S刺達(dá)爾文的漫畫(huà)在封建宗教權(quán)威和現(xiàn)實(shí)的思維模式與社會(huì)傳統(tǒng)統(tǒng)治控制之下，要進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)新，需要的不僅是科學(xué)的智慧，同時(shí)更需要勇氣和獻(xiàn)身精神。史料一：近代自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了進(jìn)一步的思想解放，16-17世紀(jì)近代科學(xué)的興起，揭示了許多自然界的奧秘，讓教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。史料二：17世紀(jì)力學(xué)的建立和發(fā)展……告訴人類(lèi)支配人類(lèi)社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。

——《西方文化史》思考：科學(xué)家們的思維有何特點(diǎn)？研究方式？科學(xué)革命有什么影響？形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法【學(xué)習(xí)聚焦】近代科學(xué)的興起，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)思想解放和社會(huì)進(jìn)步，推動(dòng)科學(xué)世界觀的形成。4、科學(xué)革命的影響中國(guó)傳統(tǒng)科技與西方近代科技的區(qū)別他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開(kāi)物》一書(shū)。—摘編自《宋應(yīng)星評(píng)傳》在長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)觀測(cè)、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動(dòng)三大定律?！幾浴杜ｎD傳》我國(guó)對(duì)彗星和哈雷彗星的記錄分別比歐洲早1000多年和670多年。

哈雷用牛頓力學(xué)算出了1682年出現(xiàn)的彗星的軌道，指出它的回歸周期是75—76年，由此預(yù)言它將在1758年再次出現(xiàn)。這顆彗星果然如期出現(xiàn)，并被命名為哈雷彗星。據(jù)材料，概括傳統(tǒng)科技與近代自然科學(xué)的不同。1.傳統(tǒng)科技重經(jīng)驗(yàn)，近代科技重2.傳統(tǒng)科技重綜合，近代科技重3.傳統(tǒng)科技重，近代自然科學(xué)重理論4.中國(guó)傳統(tǒng)科技服務(wù)于，西方近代科技服務(wù)于工業(yè)。實(shí)驗(yàn)分析、邏輯推理和數(shù)學(xué)表達(dá)方法實(shí)用農(nóng)業(yè)

1693年，牛頓說(shuō)：“寫(xiě)作《原理》的目的，是向思索著的人們灌輸上帝存在的信仰?？茖W(xué)的價(jià)值，一則是認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律；一則是論證上帝的存在，維護(hù)對(duì)上帝的信仰。”這意味著牛頓的思想()

A．鞏固了基督教信仰的統(tǒng)治地位B．是宗教精神和科學(xué)思想的統(tǒng)一

C．開(kāi)創(chuàng)以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的近代科學(xué)D．奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的理論基礎(chǔ)B“一切物體開(kāi)始運(yùn)動(dòng)必有第一推動(dòng)力，那就是造物主。這個(gè)美麗無(wú)比的太陽(yáng)、行星和彗星的體系只能借一個(gè)大能的、靈智的、具有權(quán)威的存在體——上帝的計(jì)劃而存在?！薄ｎD《光學(xué)》拓展牛頓的“第一推動(dòng)力”四

理性下的光輝——啟蒙運(yùn)動(dòng)理性之光啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17-18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)的一場(chǎng)反對(duì)專(zhuān)制王權(quán)和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)?！皢⒚伞币辉~，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專(zhuān)制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人們精神世界。核心對(duì)象1.探尋啟蒙之源材料一：隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。到十七十八世紀(jì)，西歐的資本主義迅速發(fā)展。階級(jí)力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量。材料二：“宗教改革”后，舊教和新教的斗爭(zhēng)廝殺甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，在各個(gè)國(guó)家都有，特別在法國(guó)尤其嚴(yán)重。十七八世紀(jì)的歐洲，神學(xué)還占據(jù)著相當(dāng)?shù)牡匚弧！悩?lè)民：《歐洲文明十五講》幾位國(guó)王曾說(shuō)：路易十四：“朕即國(guó)家”。路易十六：“因?yàn)槲蚁脒@樣做，這就合法。”英王詹姆士一世宣稱(chēng)：“上帝直接賦予了世襲君主以神圣不可侵犯的最高權(quán)力，人民的全部義務(wù)就是無(wú)抵抗的服從?！獏嵌髟＃骸段鞣秸嗡枷胧氛摷凡牧先骸皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興以來(lái)思想的不斷深化、不斷讓理性脫離神學(xué)羈絆、積累的必然結(jié)果?！獏怯阝鄣戎骶帯妒澜缡贰そ帯凡牧纤模?6世紀(jì)，哥白尼的日心說(shuō)從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ),十七、十八世紀(jì)，自然科學(xué)又有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器。經(jīng)濟(jì)：資本主義進(jìn)一步發(fā)展。（根本）階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。政治：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專(zhuān)制王權(quán)和教會(huì)壓迫。思想：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想?？萍迹航匀豢茖W(xué)的發(fā)展材料五：英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命（1640-1688）不僅使本國(guó)確立了資本主義制度，更影響著整個(gè)歐洲甚至世界。范例啟迪：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響。2、興起和發(fā)展（1）17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想?；舨妓?、洛克等（2）18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭。（3）18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。休謨（英）亞當(dāng)·斯密（英）康德（德）3、精神內(nèi)核：5、政治主張：含義：強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。啟蒙思想家認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性，反對(duì)用權(quán)威來(lái)判斷一切事務(wù)?！袄硇跃褪侨祟?lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！薄档隆妒裁词菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)》4、斗爭(zhēng)矛頭：1.從崇拜人性到崇拜理性；2.從追求人性解放到追求自由平等，民主法治；3.斗爭(zhēng)矛頭從主要指向神學(xué)世界觀到主要指向封建專(zhuān)制制度；理性主義是人文主義的繼承與發(fā)展理性主義反對(duì)專(zhuān)制王權(quán)、教會(huì)特權(quán)、等級(jí)制度等天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等。敬仰啟蒙之師（1）孟德斯鳩（法國(guó),1689年-1755年）孟德斯鳩是一位百科全書(shū)式的學(xué)者。在學(xué)術(shù)上得到了很高的榮譽(yù)。曾被選為波爾多科學(xué)院院士、法國(guó)科學(xué)院院士、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、柏林皇家科學(xué)院院士。孟德斯鳩認(rèn)為一切存在物都有它們的法。法在各個(gè)國(guó)家具體表現(xiàn)為政治、法律等各種制度。他指出，好的國(guó)家制度必須“三權(quán)分立”，即國(guó)家權(quán)力分為立法、行政、司法三種，分別由議會(huì)、君主、法院三家掌管，各自獨(dú)立，相互牽制，彼此平衡，一起維系國(guó)家的統(tǒng)一。——岳麓版歷史必修三課本“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！系滤锅F法治、三權(quán)分立、（成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則）君主立憲制分權(quán)制衡6、代表人物及思想主張（2）伏爾泰（法國(guó),

1694年-1778年）:難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字,但我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。教皇是兩只腳的禽獸。教士是文明的惡棍。一個(gè)受人尊敬而富裕的國(guó)王，有無(wú)限的權(quán)力做好事，卻無(wú)力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長(zhǎng)經(jīng)商、又很開(kāi)明的國(guó)家首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)?！鼱柼?/p>

伏爾泰是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗，被譽(yù)為"法蘭西思想之王"、"法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人"、"歐洲的良心"?！疤熨x人權(quán)”，自由平等猛烈抨擊天主教會(huì)反對(duì)君主專(zhuān)制，主張開(kāi)明君主制（君主立憲制）（3）盧梭（法國(guó),1712年-1778年）：“人與人之間本來(lái)都是平等的……人類(lèi)主要的天然稟賦、生命和自由……人人一可以享受”，“自從人們察覺(jué)到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了，私有制就出現(xiàn)了?！薄R梭《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》

人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家?！鐣?huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。以社會(huì)契約方式建立起來(lái)的國(guó)家，一切權(quán)力屬于人民?！?quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員。統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國(guó)。在立法工作中，每個(gè)公民都直接參與法律的制定，參加法律的討論和表決。反對(duì)由人民選舉出來(lái)的代表來(lái)制定法律，在制定法律的工作中，人民的意志是不能被代表的。

——摘編自盧梭《社會(huì)契約論》最激進(jìn)的民主主義者“天賦人權(quán)”，自由平等；私有制是人類(lèi)不平等的根源社會(huì)契約主權(quán)在民主張建立民主共和國(guó)直接民主盧梭祖籍法國(guó)，出身于日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠家庭。他從小浪跡天涯,先后做過(guò)仆人、學(xué)徒、商店伙計(jì)和抄寫(xiě)員。他同情民眾疾苦,不滿特權(quán)階級(jí)的專(zhuān)橫,對(duì)人間的嚴(yán)重不平等現(xiàn)象極為憤慨,他用自己的筆同特權(quán)社會(huì)抗?fàn)?一生寫(xiě)下了許多不朽名著。（4）英國(guó)亞當(dāng)·斯密(1723年-1790年)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)斯密認(rèn)為，國(guó)民財(cái)富的增加主要有兩條途徑和一個(gè)保障：途徑之一是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，它主要依賴(lài)于分工的深化和市場(chǎng)交換過(guò)程的順暢；二是增加勞動(dòng)者人數(shù)，而這又依賴(lài)于資本積累和適當(dāng)?shù)馁Y本運(yùn)用。在這個(gè)過(guò)程中，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由、充分發(fā)揮市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”的作用、取消政府的不適當(dāng)干預(yù)、讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依其天然秩序運(yùn)行是最根本的制度保障。他所著的《國(guó)富論》成為了第一本試圖闡述歐洲產(chǎn)業(yè)和商業(yè)發(fā)展歷史的著作。這本書(shū)發(fā)展出了現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，也提供了現(xiàn)代自由貿(mào)易、資本主義和自由意志主義的理論基礎(chǔ)。認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度主張自由競(jìng)爭(zhēng)重商主義（16-17世紀(jì)，政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，積累金銀，限制進(jìn)口，鼓勵(lì)出口）自由主義（18c后期到20c30s，政府減少干預(yù)，依靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)，自由競(jìng)爭(zhēng)）（5）德國(guó)康德(1724年-1804年)（啟蒙思想的集大成者）：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。人不是他人的工具，而是自身的目的。自由即自律。康德贊美普魯士皇帝說(shuō)：“也惟有自己已啟蒙、不懼怕陰影、但同時(shí)手里握有一支訓(xùn)練有素且人數(shù)眾多的軍隊(duì)以保障公共安定的君主，才能夠說(shuō)出一個(gè)共和國(guó)不可以斗膽說(shuō)出的話：理性吧，思考多少、思考什么都行?！痹诳档碌哪甏Y產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)基本上確立了自己的統(tǒng)治，因此需要穩(wěn)定的社會(huì)秩序，他的學(xué)說(shuō)也更符合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的要求。比如，他對(duì)自由和平等作了許多限制，他反對(duì)為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，也不贊成為了自由進(jìn)行暴力革命，而且在他認(rèn)為，平等也只有在法律面前的平等，而不是經(jīng)濟(jì)上的平等。與法國(guó)啟蒙思想家不同，康德的思想比較中庸。為什么？認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等；“人非工具”，確立人的主體地位；“要自由也要自律”，自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)；君主立憲制時(shí)期國(guó)家代表人物代表著作主要主張各自主張17世紀(jì)英國(guó)洛克《政府論》高潮18世紀(jì)法國(guó)孟德斯鳩《論法的精神》伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》盧梭《社會(huì)契約論》擴(kuò)張18世紀(jì)后期英國(guó)休謨《人性論》《大不列顛史》

亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》德國(guó)康德《純粹理性批判》①法治②三權(quán)分立，分權(quán)制衡③君主立憲制分權(quán)學(xué)說(shuō)：立法權(quán)（議會(huì)掌握）、行政權(quán)和外交權(quán)（君主掌握），君主立憲①“天賦人權(quán)”，自由平等；②猛烈抨擊天主教會(huì)；③反對(duì)君主專(zhuān)制，主張開(kāi)明君主制（君主立憲制）①社會(huì)契約；②“天賦人權(quán)”，自由平等；③人民主權(quán)，主權(quán)在民，直接民主制，主張民主共和制④私有制是人類(lèi)不平等的根源重視從“生活經(jīng)驗(yàn)”中提煉出哲學(xué)觀點(diǎn)；提出了經(jīng)驗(yàn)論、不可知論、溫和的懷疑論、因果學(xué)說(shuō)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”；認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)。啟蒙思想集大成者；人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；主張民主、自由、平等（要自由也要自律）；“人非工具”，確立人的主體地位；君主立憲制。6、代表人物及思想主張反對(duì)君主專(zhuān)制和教會(huì)特權(quán)天賦人權(quán)理性、自由、平等、民主、科學(xué)、法治啟蒙思想家共同的主張？法國(guó)國(guó)王路易十六在押上斷頭臺(tái)前恍然大悟：“原來(lái)是伏爾泰、盧梭亡了法國(guó)！”美國(guó)第三任杰斐遜宣布每個(gè)人都有兩個(gè)祖國(guó)：“他自己的國(guó)家和法國(guó)?！眹?yán)復(fù)譯作《法意》、《原富》、《天演論》伏爾泰去世后，他的棺木上刻了這樣一行字：“他拓展了人類(lèi)精神，他使人類(lèi)懂得，精神應(yīng)該是自由的?！北R梭的棺木中伸出的一只手，握著一支火焰濃烈的火把。這支火把很快就點(diǎn)燃了巴黎乃至世界。第二條：中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體。第四條：中華民國(guó)以參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、國(guó)務(wù)員、法院行使其統(tǒng)治權(quán)。第五條：中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別。第六條：人民得享有左列各項(xiàng)之自由。（保有財(cái)產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、言論、著作、書(shū)信、遷徙、信教、請(qǐng)?jiān)浮⒃V訟、選舉與被選舉、任官考試等自由）——《中華民國(guó)臨時(shí)約法》（3）成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。（1）進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。思想解放（2）直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。社會(huì)轉(zhuǎn)型精神財(cái)富

現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó);永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn);平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等……--[德]恩格斯《反杜林論》局限性：具有階級(jí)和時(shí)代的局限性，是資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。7、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間14~17世紀(jì)初16世紀(jì)17~18世紀(jì)背景資本主義萌芽資本主義進(jìn)一步發(fā)展中心意大利德國(guó)法國(guó)批判對(duì)象神學(xué)世界觀教會(huì)特權(quán)教會(huì)特權(quán)、專(zhuān)制制度、等級(jí)制度形式復(fù)興古希臘、古羅馬文化宗教異端拋棄宗教外衣公開(kāi)批判核心人文主義（肯定人的價(jià)值，追求現(xiàn)世幸福）人文主義（“因信稱(chēng)義”，人的靈魂獲救靠自己的信仰）理性主義（強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神，是人文主義的繼承發(fā)展）目標(biāo)人性解放，現(xiàn)世幸福信仰自主強(qiáng)調(diào)人權(quán)，追求民主政治、權(quán)利平等和個(gè)人自由，構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治制度領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)宗教政治思想政治影響將人性從神性中解放出來(lái)人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)做了思想準(zhǔn)備

同根源資本主義萌芽或資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)影響解放了人們的思想，有利于資本主義的發(fā)展比較：文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同點(diǎn)材料一十八世紀(jì)之前，神權(quán)和皇權(quán)主宰著歐洲人的生活，啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家試圖尋找一個(gè)新的以人為本的道德和哲學(xué)。而在孔子和儒家思想中，人能夠通過(guò)教育來(lái)修身養(yǎng)性、自我完善，和啟蒙思想家提倡的人通過(guò)自己的努力而不是依賴(lài)上帝的恩寵來(lái)改善自我的思想有相通之