2017年春高中語文人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》課件：9.9.2浙東學(xué)術(shù)

浙東學(xué)術(shù)文本助讀知識(shí)梳理《文史通義》是清代史學(xué)家章學(xué)誠積一生之力著成的一部史學(xué)理論著作,與劉知幾的《史通》一直被視作中國古代史學(xué)理論的雙璧。全書共九卷,分為內(nèi)篇和外篇兩部分。內(nèi)篇多半泛論文史,外篇闡述修志體例。其論學(xué)主旨,以“考索”與“義理”并重,但反對(duì)無目的的考索和空談義理。其主要理論是:其一,“六經(jīng)皆史”論;其二,有關(guān)歷史編纂學(xué)問題;其三,把方志作為一門專門的學(xué)問?！墩銝|學(xué)術(shù)》是《文史通義》中很有分量的一篇,集中論述了作者治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”的思想,充分表現(xiàn)了作者“經(jīng)世致用”的治學(xué)精神。文本助讀知識(shí)梳理相關(guān)鏈接

章學(xué)誠(1738—1801),字實(shí)齋,號(hào)少巖,會(huì)稽(今浙江紹興)人,乾隆四十三年(1778)進(jìn)士。是中國歷史上著名的思想家、文學(xué)家和史學(xué)家。

53歲時(shí)助編《續(xù)資治通鑒》,并主修《湖北通志》。晚年目盲,仍孜孜于著述,口授他人代書,卒年64歲。章學(xué)誠終其一生,從事于古今學(xué)術(shù)的總結(jié)批判工作。由于生活動(dòng)蕩,他在這方面的重要論著,幾乎全部撰寫于車塵馬足之間,死后,才由其子匯刻成《文史通義》和《校讎通義》,1920年,他的全部著述被合刻為《章氏遺書》。

章學(xué)誠的《文史通義》是繼《史通》之后的重要史學(xué)理論著作,重在闡發(fā)史學(xué)的本質(zhì)意義、論述史學(xué)的作用。文本助讀知識(shí)梳理1.注字音天鐸(duó)

桎梏(gù)蕺山(jí) 迥殊(jiǒng)文本助讀知識(shí)梳理3.分古今(1)天人性命之學(xué)古義:萬物的天賦和稟受。今義:人和動(dòng)物的生命。(2)不可以空言講也古義:抽象的理論說教。今義:空話。(3)儒者欲尊德性古義:人的天賦稟性。今義:諷刺人的話,表示看不起他的儀容、舉止、行為、作風(fēng)等。(4)不如見諸行事之深切著明也古義:具體的歷史事件。今義:做事。(5)未有不切于人事者古義:社會(huì)現(xiàn)實(shí)。今義:事理人情。(6)而講學(xué)者必有事事古義:談?wù)搶W(xué)問。今義:公開講述自己的學(xué)術(shù)理論。文本助讀知識(shí)梳理文本助讀知識(shí)梳理4.析活用(1)后人貴經(jīng)術(shù)(形容詞作動(dòng)詞,看重)(2)朱陸異同,干戈門戶(名詞作動(dòng)詞,攻擊)(3)而講學(xué)者必有事事(名詞作動(dòng)詞,做)(4)授受雖出于一〔數(shù)詞作名詞,一樣的(學(xué)說)〕5.明句式(1)此宋學(xué)之所以見譏于大雅也(被動(dòng)句)(2)我欲托之空言(省略句)(3)言性命者必究于史(介詞結(jié)構(gòu)后置句)(4)亦且無以持門戶矣(固定句式)句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒1.故司馬遷本董氏天人性命之說,而為經(jīng)世之書。儒者欲尊德性,而空言義理以為功,此宋學(xué)之所以見譏于大雅也。譯文因此司馬遷本著董仲舒的天人性命之說,寫出了有益于治國安邦的著作(《史記》)。儒者想尊崇人的天賦稟性,卻又抽象地談?wù)摿x理來作為治學(xué)的功績,這就是宋明理學(xué)被才德高尚的人所譏諷的原因啊。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒點(diǎn)評(píng)探討天與人的關(guān)系,是中國古代哲學(xué)很早就關(guān)注的一個(gè)命題。至于性命之學(xué),也其來久遠(yuǎn)。漢代的董仲舒將周代以來儒家的天道觀和陰陽五行學(xué)說結(jié)合起來,雜以法家、道家思想,建立了“天人感應(yīng)”學(xué)說,主張君權(quán)神授,天限皇權(quán)。作為董仲舒的學(xué)生,司馬遷不能不受他的影響。但司馬遷主要吸收了董仲舒關(guān)于歷史演變、儒學(xué)興起等論述,“亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言”,著成《史記》,所以章學(xué)誠稱之為“經(jīng)世之書”。而后世儒者棄實(shí)務(wù)虛,妄圖以“空言義理”來“尊德性”,流于空泛,為世所譏。需要注意的是,作者這里所說的“儒者”及下文所說的“近儒”,都是指朱、陸學(xué)派的后學(xué)末流。對(duì)于朱、陸,章學(xué)誠還是很推崇的。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒2.知史學(xué)之本于《春秋》,知《春秋》之將以經(jīng)世,則知性命無可空言,而講學(xué)者必有事事,不特?zé)o門戶可持,亦且無以持門戶矣。譯文明了史學(xué)本于《春秋》,明了《春秋》是可以用來治理國家的,就應(yīng)該知道性與命的學(xué)問不能空說,而談?wù)搶W(xué)問的人一定要有實(shí)事可做,不但是沒有門戶之見可持,而且沒有渠道持門戶之見啊。點(diǎn)評(píng)作者認(rèn)為,肇自朱熹、陸九淵的學(xué)術(shù)之爭,到后世愈演愈烈,實(shí)在是治學(xué)的桎梏,學(xué)術(shù)的荊棘。究其根本,還是空言鼎沸,不食人間煙火之故。然后作者用三個(gè)排比句,連貫而下,再次敘述了史學(xué)的淵源及其意義。明確提出“史學(xué)之本于《春秋》”,《春秋》是千古史學(xué)之祖。著史是用以“經(jīng)世”的,性命是不能空言的,如果治學(xué)之人能依傍實(shí)事,不為空言,就不會(huì)有唯我獨(dú)尊的門戶之見。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒1.浙東學(xué)術(shù)是怎樣一個(gè)學(xué)術(shù)流派?它的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)期?提示浙江自古為“文化之邦”,宋明以后更是人才輩出,學(xué)派林立,文化繁榮,形成了中國文化史上著名的“浙東學(xué)派”。這個(gè)學(xué)派在宋明清時(shí)期的思想文化史上占有主導(dǎo)地位,對(duì)近世中國也產(chǎn)生過非常大的影響。大致上看,浙東學(xué)術(shù)的發(fā)展可以分為四個(gè)階段。第一階段是北宋時(shí)期,這是浙東學(xué)術(shù)的萌芽時(shí)期。第二階段是南宋時(shí)期,這時(shí)形成了浙東諸學(xué)派。第三階段是明代,這個(gè)時(shí)期主要是以陽明心學(xué)的興起為主要內(nèi)容。第四階段是清代,這個(gè)時(shí)期是浙東學(xué)術(shù)的全盛時(shí)期,主要代表有黃宗羲、萬斯同、全祖望、章學(xué)誠、邵晉涵。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒2.明清之際浙東學(xué)術(shù)具有怎樣的特點(diǎn)?提示①浙東學(xué)術(shù)是適合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念形態(tài)。黃宗羲明確提出了“工商皆本”的思想,認(rèn)為凡“不切于民用”的皆為“末”,批評(píng)“世儒不察,以工商為末,妄議抑之”,這顯然是適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想。②浙東學(xué)術(shù)在客觀上起到了破除傳統(tǒng)觀念的思想解放作用。如王陽明的心學(xué)思想,以明白的語言,肯定“良知”“吾心”是判別是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn),這在當(dāng)時(shí)可說是對(duì)儒家傳統(tǒng)和經(jīng)典的權(quán)威性的大膽挑戰(zhàn),對(duì)于沖破長期被程朱理學(xué)控制的局面,活躍學(xué)術(shù)空氣,解放人們思想,起到了積極的作用。③浙東學(xué)術(shù)的主體道德意識(shí)學(xué)說在中國倫理思想史上有積極作用。④浙東學(xué)術(shù)為我國的教育思想史積累了寶貴的財(cái)富。浙東學(xué)派的各代表人物不僅是深刻的思想家,而且也是熱心于教育事業(yè)的教育家。⑤浙東學(xué)術(shù)特別是陽明心學(xué)促進(jìn)了明清之際及以后的啟蒙思想。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒浙東學(xué)術(shù)入題→論點(diǎn)→論題天人性不可以空1.探討天與人的關(guān)系命之學(xué)言講也2.性命之學(xué)句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒切中流弊、經(jīng)世致用的典范《浙東學(xué)術(shù)》是《文史通義》中很有分量的一篇,凝聚了作者一生的學(xué)術(shù)思考,充分體現(xiàn)了經(jīng)世致用的治學(xué)精神。第一,作者一開篇就旗幟鮮明地表明自己的觀點(diǎn)和治學(xué)態(tài)度:“天人性命之學(xué),不可以空言講也?！碧烊诵悦畬W(xué)是我國古代哲學(xué)很早就關(guān)注與研究的一個(gè)命題。它主要研究天與人的關(guān)系、萬物的天賦和稟受等哲學(xué)范疇的問題。對(duì)天人性命之學(xué)的研究,作者的治學(xué)態(tài)度是“不可以空言講”。這主要是針對(duì)清代流行的“只見樹木,不見森林”的考據(jù)之風(fēng)及一些理學(xué)的末流空談天人性命的做法而言。這觀點(diǎn)本身就體現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的精神。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒第二,體現(xiàn)在作者在文中反復(fù)申述的“切人事”這一觀點(diǎn)上。所謂“切人事”,就是指研究學(xué)問要與具體歷史事件相結(jié)合,要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)此作者既有正面的闡述,也有反面的舉證。比如,“儒者欲尊德性,而空言義理以為功,此宋學(xué)之所以見譏于大雅也”,就是作者對(duì)崇尚空談的宋學(xué)進(jìn)行的批評(píng)。其中尤為值得注意的是,作者在正面闡述中對(duì)孔子話語的引用,既表達(dá)了作者對(duì)孔子話語的鐘愛,也表達(dá)了對(duì)孔子治學(xué)之風(fēng)的贊賞。同時(shí),也有力地傳達(dá)了作者對(duì)“空言”之風(fēng)的批評(píng)。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒第三,體現(xiàn)在對(duì)浙東學(xué)術(shù)的推崇上。作者在闡述治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”觀點(diǎn)的過程中,對(duì)浙東學(xué)術(shù)大加贊賞,這既是出于對(duì)浙東學(xué)術(shù)研究取得成就的肯定,更是對(duì)浙東學(xué)術(shù)“切人事”重務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)的肯定。這肯定的背后,也就是作者“經(jīng)世致用”思想的體現(xiàn)。第四,體現(xiàn)在