倫理學(xué)論文-公共管理倫理學(xué)

第一講倫理學(xué)概要一、什么是倫理學(xué)二、倫理學(xué)的基本理論三、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想一、什么是倫理學(xué)?倫理學(xué)屬于人文社會(huì)科學(xué)，是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是整個(gè)哲學(xué)的有機(jī)組由哲學(xué)家來研究的。如果說哲學(xué)是對(duì)世界的思索的話，那么可以說倫理學(xué)是對(duì)于人們道德的思索”。德問題和道德判斷的哲學(xué)思想?！笔欠治?、評(píng)價(jià)并發(fā)展規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)，以處理各種道德問題。”其他人文社會(huì)科學(xué)：認(rèn)識(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)、規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，并提出符合事物發(fā)展規(guī)律的解決問題的系統(tǒng)理論和方法。重在研究倫理學(xué)：對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的“不足”進(jìn)行批判性思考，探究對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的完善關(guān)于善的科學(xué)關(guān)于道德的科學(xué)關(guān)于倫理的科學(xué)關(guān)于倫理道德實(shí)踐方式的科學(xué)1)倫理學(xué)是關(guān)于善的科學(xué)“道德哲學(xué)不外乎是人類社會(huì)和生存中有關(guān)善與惡的意義的科學(xué)”“倫理學(xué)的根本問題就是研究什么是善”2)倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)“倫理學(xué)是一門關(guān)于道德的科學(xué)，或者說，倫理學(xué)是以道德作道，行為的原則，德，行為的效果。道德連用，有把外在的道理內(nèi)化于己德只能是為社會(huì)的利益、幸福、安全而盡力的行動(dòng)?！?)倫理學(xué)是關(guān)于倫理的科學(xué)許慎《說文解字》:倫，從人從倫。侖含有條理的意思，加人字旁并有人事之理。對(duì)于倫理原則規(guī)范的性質(zhì)、形式、層次、功能予以研究，并對(duì)人類社會(huì)何供給一套自洽的倫理規(guī)范體系，并對(duì)其內(nèi)涵給予合理的說明，對(duì)于具體的倫理是客觀存在著的人與人之間關(guān)系的條理，是個(gè)體在生活中所當(dāng)依循的道德則與具體的主體聯(lián)系在一起的，是道德主體對(duì)于人際關(guān)系中存在的客倫理側(cè)重于不同道德主體之間的關(guān)系及其調(diào)節(jié)；道德側(cè)重于道德主體(個(gè)體)本身的意識(shí)、行為和品質(zhì)。4)倫理學(xué)是關(guān)于倫理道德實(shí)踐方式的科學(xué)式度過，以實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)或目的。因此，它處在實(shí)踐科學(xué)之首，在某種意義上囊括了它們，因?yàn)樗械募妓嚫旧隙挤?wù)于一個(gè)共同的目的——人生的完善。白譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年版，第7頁(yè)。研究個(gè)體成就善的可能、條件、途徑、方法，研究道德實(shí)踐中所遇到的道德沖突、道德選擇問題，研究道德行為，研究個(gè)體的道德修養(yǎng)方法、境界和理保障機(jī)制。研究社會(huì)的道德建設(shè)、人際的道德傳承、倫理教育、道德輿論的體系、方法和機(jī)制，研究倫理道德評(píng)價(jià)和道德責(zé)任歸咎諸問題?？偨Y(jié)倫理學(xué)是一門研究善的價(jià)值的學(xué)科，它特別要研究的是，人在對(duì)己、對(duì)人、對(duì)社會(huì)的多重關(guān)系中，哪些行為是有價(jià)值的，哪些行為是無(wú)價(jià)值的或負(fù)價(jià)值的。倫理學(xué)不只是理想理念，更是人的性善由潛能向現(xiàn)實(shí)生成的過程，而且，這個(gè)過程是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。成就圣賢和道德上君子的學(xué)問。讀倫理學(xué)的書、聽倫理學(xué)的課不能成為一個(gè)完人，只有實(shí)踐倫理學(xué)的人才能成為一個(gè)完人康德這樣描述他心日中的倫理“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常持久地加以思考，它們就愈使心靈充滿無(wú)限的景仰與敬畏：在我頭上的星空和我心中的道德律令”。四種元倫理學(xué)規(guī)范倫理學(xué)美德倫理學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)元倫理學(xué)1903年，英國(guó)的G·E·摩爾發(fā)表《倫理學(xué)原理》,元倫理學(xué)或分析倫理學(xué)誕生。以后的歲月里，元倫理學(xué)為普里查德、羅斯、羅素、維特根斯坦、石里克、卡爾納普、艾耶爾、史蒂文森、圖爾閔、黑爾等人發(fā)揚(yáng)光大，統(tǒng)治西方倫理學(xué)界達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。關(guān)于根據(jù)道格拉斯·蓋維特的歸納，元倫理學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)，共有兩么?以道德術(shù)語(yǔ)進(jìn)行判斷的意義和功能是什么?運(yùn)用道德術(shù)語(yǔ)進(jìn)行判斷的規(guī)則是什么?(2)道德術(shù)語(yǔ)的道德用法和非道德用法以及道德判斷和其他規(guī)范判斷的區(qū)別如何?與‘非道德的’相對(duì)應(yīng)的“道德的”意義是什么?(4)倫理的和價(jià)值的判斷能夠被證明為合理，或顯示其正確性嗎?如果能夠被證明，那么證明這種道德推理或價(jià)值推理的邏輯是什么?(MarkTimmons:MORALITYWITHOUTFOUNDATIONS,New元倫理學(xué)關(guān)注的內(nèi)容道德規(guī)范如何得到論證、論證是否充分、論證的方法是否正確、論證的過規(guī)范倫理學(xué)“規(guī)范倫理學(xué)探究什么是道德上的正當(dāng)，不正當(dāng)或責(zé)任；什么是道德上的”(弗蘭克納《倫理學(xué)》三聯(lián)書店1987年版，259頁(yè))規(guī)范倫理學(xué)把研究人的行為和社會(huì)倫理道德規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)及其哲學(xué)的根據(jù)作為自己的研究目標(biāo)，把研究倫理道德的根源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律作為自己的主要內(nèi)容，把指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐，完善整個(gè)人類社會(huì)、提高人的境界作為自己的規(guī)范倫理學(xué)關(guān)注人的行為怎樣才是道德的，提出一系列道德規(guī)范，規(guī)定人美德倫理學(xué)20世紀(jì)50年代末，在規(guī)范倫理學(xué)內(nèi)部又分化出一種新的學(xué)說，人們一般傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)以“我應(yīng)該做什么”為研究中心；而美德倫理學(xué)則以“我應(yīng)該一個(gè)按照某種道德規(guī)范的道德義務(wù)而行動(dòng)的人，行為未必是道德的，因?yàn)檫@樣做未必出于真心，未必是道德品質(zhì)的體現(xiàn)。人們不應(yīng)該著眼于遵守規(guī)則的巴巴拉·麥金諾(BarbaraMacKinnon)對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)與美德倫理學(xué)的的、基本的目的則是成為善良的人?！睉?yīng)用倫理學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)是20世紀(jì)70年代新興起來的一種新型的倫理學(xué)形式。以解決當(dāng)代社會(huì)生活中出現(xiàn)的實(shí)際問題。政治倫理學(xué)學(xué)、生命倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、行政倫理學(xué)等帶有邊緣跨學(xué)科性質(zhì)的冠以倫理4、倫理學(xué)的意義是價(jià)值意義最大的科學(xué)之一在倫理學(xué)的目的論體系中包括三種要素(1)偶然成為的人，(2)一旦認(rèn)識(shí)到自身基本本性后可能成為的人，(3)使前者變?yōu)楹笳叩膫惱韺W(xué)觀念或道德戒元倫理學(xué)4、道德的本源5、道德的本質(zhì)6、道德的類型道德價(jià)值實(shí)體：倫理行為事實(shí)如何?美德倫理學(xué)1)價(jià)值3)應(yīng)該與正當(dāng)1)價(jià)值是個(gè)關(guān)系范疇，它不是某物獨(dú)立具有的屬性，而是某物對(duì)于他物來說有的價(jià)值主體是能夠自主選擇的活動(dòng)者、主動(dòng)者，而客害的能力”,另一方面表現(xiàn)為“為了保持自己存在而趨利避害的選擇能力”。價(jià)值客體是客體事實(shí)屬性對(duì)主體需要的效用。因?yàn)榭腕w事實(shí)上具有某種屬性，這種屬性對(duì)主體具有利害好壞之效用，因而引起主體指向它的活動(dòng)，以便2)善段玉裁《說文解字注》:”善從羊字，羊就是祥的意思。而惡為人有過曰一種，那么,人類的善就應(yīng)該是合乎最好的和最完全的德行的活動(dòng)?！彼^善或惡是指對(duì)于我們的存在的保持有補(bǔ)益或有阻礙之物而言，這就是手段善(外在善):事物作為達(dá)到自身善的手段。道德善(正當(dāng)):是行為對(duì)于社會(huì)創(chuàng)造道德的需要、欲望、目的的效用性，最低的惡：不成功或無(wú)效率、不愉快、阻礙道德惡：是行為對(duì)于社會(huì)創(chuàng)造道德的需要、欲望、目的的效用性，相違者總結(jié)善是客體有利于滿足主體需要、實(shí)現(xiàn)主體欲望、符合主體目的的屬性；而3)應(yīng)該與正當(dāng)應(yīng)該“應(yīng)該”不同于“善”之處在于，它主要與行為有關(guān)，是一種特殊的善。正當(dāng)是指行為的道德善，即行為滿足的僅僅是一種特殊的主體——社會(huì)——的可以言正當(dāng)非正當(dāng)或道德善惡的東西極其有限，僅包括行為及其所表現(xiàn)的正當(dāng)不正當(dāng)是道德客體(行為及其品德)對(duì)于道德主體(社會(huì))制定道德2)倫理學(xué)公理和公設(shè)主客關(guān)系：事實(shí)符合(不符合)主體的需要、欲望、目的結(jié)論：正價(jià)值、善、應(yīng)該(負(fù)價(jià)值、惡、不應(yīng)該)主客關(guān)系：行為事實(shí)符合(或不符合)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)結(jié)論：行為正當(dāng)(或不正當(dāng))優(yōu)良規(guī)范推導(dǎo)公理前提1:主體需要判斷之真假前提2:客觀事實(shí)判斷之真假前提3:價(jià)值判斷之真假結(jié)論：規(guī)范之優(yōu)劣(規(guī)范是否與價(jià)值相符)前提1:道德目的判斷之真假前提2:行為事實(shí)判斷之真假前提3:道德價(jià)值判斷之真假結(jié)論：道德規(guī)范之優(yōu)劣(道德規(guī)范是否與道德價(jià)值相符)思考題“善是欲望的滿足”與“偷盜是惡的”矛盾嗎?談?wù)勀愕目捶?。因?yàn)楦鶕?jù)神的旨意，動(dòng)物就是供人使用的，這是一種自然的過程。因此，人類這種觀點(diǎn)正確嗎?談?wù)勀愕目捶ā?、道德的存在基礎(chǔ)得一切贊賞的，并且領(lǐng)悟了人在存在的普遍鏈條中占據(jù)著恰恰什么樣的地位一一不僅畜牲嫉妒，而且世界之上的星辰與精神都嫉妒的地位?！笔澜?，而且能變成每一種自然狀態(tài)，因?yàn)樗?、道德的本原1)天或上帝是道德的本原孔子：“天生德于予，桓魅其如予何!”《圣經(jīng)》中認(rèn)為，上帝是至善至美的，上帝的垂訓(xùn)就是道德的無(wú)上規(guī)范。2)人類的天性或自然本性是社會(huì)道德的本原我們對(duì)它有所認(rèn)識(shí)時(shí)，它才能成為現(xiàn)實(shí)。”3)人固有的感情是社會(huì)道德的本原亞當(dāng).斯密：“道德并不神秘，不是人生來固有的，也不是外部來的啟示，而是人類社會(huì)生活中慢慢發(fā)展起來的一種社會(huì)感情，即對(duì)同胞的同情心的發(fā)展4)天理或抽象的精神性理念是道德的本原古希臘柏拉圖認(rèn)為存在一個(gè)理念世界，現(xiàn)實(shí)世界只不過是理念世界的影子。人的知識(shí)只不過是靈魂對(duì)于曾經(jīng)生活過的理念世界的回憶罷了。依照此種觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的道德只不過是客觀道德理念的不完美的表達(dá)，只不過是道德理念的影子罷了。5、道德的本質(zhì)本質(zhì)是與現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇。倫理道德的本質(zhì)是指它區(qū)別于他物的根本性質(zhì)，是其基本要素的內(nèi)在聯(lián)系和其必然性、規(guī)律性的總和。1)一般本質(zhì)倫理道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)是與社會(huì)存在對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇，指人們對(duì)于社會(huì)存在的反映，特別是人們對(duì)于一切社會(huì)生活存在的過程和條件的主觀反映。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度不同程度的直接反映，體現(xiàn)了一定階級(jí)的利益和要求，具有鮮明的階級(jí)性。倫理道德以善惡、正義非正義來評(píng)價(jià)人的行為、調(diào)整人際關(guān)系，以維持一定的社會(huì)秩序的。其作用與法律互補(bǔ)。顯然，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。共同的社會(huì)生活、歷史背景和歷史階段、共同的利益決定著共同的道德。2)特殊本質(zhì)道德是特殊的規(guī)范調(diào)解方式與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)(藝術(shù)、宗教、政治)相異非制度化規(guī)范直接表現(xiàn)集團(tuán)的意志、必須執(zhí)行。倫理道德是處于同一社會(huì)或環(huán)境的人在共同生活中積累而成的秩序、要求和理想，與習(xí)性、性格、習(xí)慣、風(fēng)俗、文化緊密地聯(lián)系在一起。它不僅可能表現(xiàn)著統(tǒng)治集團(tuán)的意志，還有全體人群的共同意志借助于教育、示范、宣傳、輿論、風(fēng)俗、內(nèi)心信念來實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然有時(shí)它也不排斥強(qiáng)硬手段的支撐。它有掌握人心的力量，其觀念常常會(huì)滲透到政治、法感、信念和意志，轉(zhuǎn)化為良心。良心是內(nèi)化規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、情感、意志、理性與3)倫理道德是一種實(shí)踐精神倫理道德作為一種規(guī)范、范式、思想、精神，又是倫理道德實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)思考題之，使契為司徒，教以人倫——父子有親、君臣有義6、道德的類型家庭道德社會(huì)道德社會(huì)公德商業(yè)倫理職業(yè)道德1)家庭道德家庭家庭是以夫妻為主體的，包括父母子女等親屬在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的組織形式家庭道德觀念的演變封建社會(huì)“父母之命、媒妁之言”、“門當(dāng)戶對(duì)，家產(chǎn)相當(dāng)”“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)自由、平等社會(huì)主義社會(huì)婚姻自主廢除男尊女卑觀念，禁止重婚、納妾，實(shí)行“一夫一妻制”夫妻之間以誠(chéng)相見，互敬互愛互助互讓對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬、贍養(yǎng)和關(guān)心撫養(yǎng)、教育子女妯娌鄰里和睦相處、團(tuán)結(jié)互助2)社會(huì)公德社會(huì)公德是維護(hù)人類社會(huì)公共生活所必需的行為規(guī)范，是全民性的道德，為社會(huì)的全體成員所承認(rèn)，并為絕大多數(shù)人所擁護(hù)和遵是為了維護(hù)社會(huì)成員共同的生產(chǎn)和生活秩序，制止各種破壞公共利益和公社會(huì)主義的社會(huì)公德彼此謙讓、互相尊重3)職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人們?cè)诼殬I(yè)生活中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范，以及與之相適特定的職業(yè)不但要求人們具備特定的知識(shí)和技能，而且必須具備特定的道是基于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上的特定的職業(yè)關(guān)系及從業(yè)人員的行為和品質(zhì)是職業(yè)道德的核心，也是評(píng)價(jià)從業(yè)人員的職業(yè)行為和品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)7、道德的功能指導(dǎo)人生教育的功能8、道德的終極目標(biāo)《荀子》“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！彼伎碱}如果一個(gè)社會(huì)制定或認(rèn)可了“女人應(yīng)該裹小腳”的行為規(guī)范，這些行為規(guī)范是道德的嗎?一個(gè)女人如果裹小腳，她就遵守了道德，就是有道德的嗎?“性有三品：上者善而已，中者可導(dǎo)而上下者也，下者惡而已?！崩豪汉λ?:人類行為的類型害他害己利他利己害他害己利他利己六種類型無(wú)私利他：至善為己利他：基本善單純利己：最低的善純粹害己：最低的惡損人利己：基本惡純粹害他：至惡誠(chéng)實(shí)貴生自尊謙虛智慧節(jié)制勇敢(1)誠(chéng)實(shí)誠(chéng)實(shí)即誠(chéng)信。與自己思想相符叫做誠(chéng)；與自己的行為相符叫做信。誠(chéng)實(shí)是它們會(huì)導(dǎo)致整個(gè)人類社會(huì)瓦解崩潰。因?yàn)槠垓_和背信棄義先會(huì)使人心分裂，接著就會(huì)分開人們的合作的手；而當(dāng)手也被分開的時(shí)候，我們還能做什么呢?”只有在正常情況下，即在誠(chéng)實(shí)這種善與其他的善不發(fā)生沖突時(shí)，才應(yīng)該誠(chéng)在非常情況下，即在誠(chéng)實(shí)這種善與其他更大的善發(fā)生沖突不能兩全時(shí)，則“兩善相全取其重，兩害相全取其輕”(2)貴生貴生的含義就是貴生賤物、重生輕物，就是要善待自己的生命、正確對(duì)待自己的生命道家今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論墨子今謂人曰：與子冠履而斷子之手足，子為之乎?必不為，何故?則冠履不若手足之貴也。又曰：予子天下，而殺子之身，子為之乎?必不為，何故?則天下不若身之貴也。(3)自尊自尊的含義尊敬自己，使自己受尊敬。就是使自己受尊敬的心理和行為，也就是使自己受自己和別人尊敬的心理、行為。使自己得到尊重的心理，叫自尊心；使自己得到尊敬的行為，叫做自尊行為。白尊的分類物質(zhì)性自尊、社會(huì)性自尊、精神性自尊。詹姆斯整個(gè)社會(huì)白我，比整個(gè)物質(zhì)自我高。我們?yōu)槊u(yù)、為朋友、為允諾、為信義，應(yīng)該勝過為自己快樂、為自己發(fā)財(cái)。至于精神自我，更屬高尚得不可以道理計(jì)，寶貴得不可以金錢數(shù)。一個(gè)人寧可拋卻精神白我、拋棄名譽(yù)、喪失財(cái)產(chǎn)，甚至犧牲生命，也不該丟掉了它。(4)謙虛謙虛的定義是較低看待自己而較高看待別人的心理和行為，是低己高人、以人為師的心理和行為。謙虛與自卑不同，自卑是自認(rèn)無(wú)能改變自己卑下的心理和行為。謙虛的價(jià)值謙虛的修養(yǎng)以己之短量人之長(zhǎng)(5)智慧是相對(duì)完善的認(rèn)知能力，是相對(duì)完善的精神活動(dòng)能力，是相對(duì)完善的思想學(xué)(6)節(jié)制柏拉圖一切道德教化的主要目的，就是將理智意志塑造成為全部的指導(dǎo)原則……(7)勇敢就是對(duì)可怕事物的一種心理態(tài)度和行為表現(xiàn)，這種心理態(tài)度和行為表現(xiàn)就孔子包爾生勇敢是依靠理智意志抗拒痛苦、危險(xiǎn)和可怕事物的能力。勇敢的判斷勇敢如果背離道義和智慧，便是魯葬和不義之勇。勇敢的價(jià)值勇敢是人生成功的必要條件蔡元培：“人生學(xué)業(yè)，無(wú)一可以輕易得之者。當(dāng)艱難之境而不去不沮，必達(dá)而后已，則勇敢之效也?！?8)中庸中庸的含義中庸是一種品德，是一種倫理行為，是適當(dāng)遵守道德的善行。中庸、過與不及不及：不遵守道德的行為中庸的價(jià)值物極必反，任何事物都有保持其質(zhì)的穩(wěn)定不變的量化范圍?？鬃舆^猶不及君子中庸，小人反中庸。亞里士多德過度與不及都屬于惡，而唯有中庸?fàn)顟B(tài)才是美德中庸的方法馮友蘭：“中是相對(duì)于事及情形說者，所以中庸是隨時(shí)易變，不可執(zhí)定的。12.道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)的含義和目的道德修養(yǎng)的內(nèi)容道德修養(yǎng)的方法1)道德修養(yǎng)的含義和目的道德修養(yǎng)是社會(huì)成員根據(jù)一定的道德原則和規(guī)范自覺地改造自己，錘煉自己的品質(zhì)，提高自己精神境界的道德實(shí)踐活動(dòng)。是人們提高自身的道德覺悟的主要途徑，是人格完善的必經(jīng)之路。儒家重視道德修養(yǎng)孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)是一個(gè)人立身處世的根基，是治國(guó)安邦的重要條件孔子：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”道德修養(yǎng)的目的塑造道德品質(zhì)道德品質(zhì)是一定社會(huì)或一定階級(jí)的道德原則和規(guī)范在社會(huì)成員個(gè)體身上的體現(xiàn)和凝結(jié)，是人們?cè)谔幚碜约和?、同社?huì)集體的利益關(guān)系時(shí)所形成的道提高精神境界是人們遵循一定的道德原則和觀念，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中所形成的一定的覺悟水平及思想感情和精神情操的總和。馮友蘭《新原人》:四種精神境界自然境界功利境界行為特征：為利的，為自己的利，以占有為目的。道德境界行為特征：行“義”的，求社會(huì)的利，以“貢獻(xiàn)”為目的。天地境界現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德境界自私自利境界公私兼顧境界先公后私境界大公無(wú)私境界2)道德修養(yǎng)的內(nèi)容道德意識(shí)的修養(yǎng)通過日常生活中的道德評(píng)價(jià)和道德理論的學(xué)習(xí)以及道德觀念的斗爭(zhēng)，從而獲得道德知識(shí)或道德觀念，成為一個(gè)有道德的人。道德感情的修養(yǎng)道德感情是人們堅(jiān)持選擇道德行為的直接推動(dòng)力，包括正義感、義務(wù)感、良心感、榮譽(yù)感、幸福感等。3)道德修養(yǎng)的方法人性善惡與道德修養(yǎng)方法孟子：認(rèn)為“人性本善”,修養(yǎng)方法“反省、內(nèi)求、存心、養(yǎng)氣”道德修養(yǎng)方法思考題則他便愈有德行。反之，只要一個(gè)人忽略他自己的利益或忽略他自己存在的保20世紀(jì)80年代初，20多歲的大學(xué)生張華為了救一個(gè)掉在糞坑中的老人而自我犧牲。張華的行為屬于善嗎?是何種善?談?wù)劺ι鐣?huì)、利害他人、利害自己和利害動(dòng)植物的善惡的大小高低之差波吉曼說：“利他主義是認(rèn)為人們的行為有時(shí)能夠以某種方式而將他人利加重了，這就是善意的謊言；相反地，如果說謊是為了達(dá)到某種善或快樂，謊你應(yīng)該選擇做一個(gè)不滿足的蘇格拉底，還是做一只滿足的豬?如果你已經(jīng)衣食無(wú)憂，應(yīng)該如何選擇?2、主要倫理思想漢唐階段：成熟宋明理學(xué)時(shí)期：完善近現(xiàn)代：復(fù)蘇1)唐虞三代指自堯、舜至夏、商、周三代堯(在位98年，壽198歲)“其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不驕，貴而不舒，黃收純衣，彤車白馬，茅茨不剪”一民有罪，曰我陷之也。百姓戴之如日月，親之如父母，仁昭而義立，德博而舜(在位50年，壽110歲)“耕于歷山，歷山之人皆讓畔，漁于雷澤，雷澤之人皆讓居；陶于河夏禹(在位9年，壽100歲)“懸鐘、鼓、磐、鐸、韜，以待四方之士。曰：教寡人以道者，擊鼓；諭商成湯“大旱七年，以六事自責(zé)曰：‘政不節(jié)歟?民失職歟?宮室崇歟?女謁盛歟?苞苴行歟?讒夫昌歟?”。先祖(后稷、公劉、古公、季歷):積德行義，國(guó)人兼歸之；篤行仁義，周文王：修其祖后稷、公劉之業(yè)，遵古公、季歷之法，敬老慈幼、禮下賢敬順之，忠而愛之，不令信而不失言，如臨深淵，如履薄冰?！敝芄褐贫Y作樂、輔佐成王3)春秋戰(zhàn)國(guó)階段儒家道家墨家法家儒家倫理思想子“四書”主要思想孔子理想中之完人，謂之圣人。圣人之道德，德之方面曰仁，行為方面曰仁的含義是一種“愛人”的意識(shí)，首先是孝親，其次擴(kuò)展到對(duì)社會(huì)上一般是一切美德的總和，包括各種各樣的品德，也是最高的道德境界孝悌是行仁的基礎(chǔ)《論語(yǔ)》:“有子曰：君子無(wú)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與!忠恕老子、莊子主要思想主張和諧如道、法水不爭(zhēng)等。所謂“道”,就是規(guī)律。對(duì)道德的態(tài)度“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有“決圣棄智，民利百倍；決仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”。主張清靜寡欲、與世無(wú)爭(zhēng)“持而盈之，不如其己，揣而悅之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！弊魅说男摒B(yǎng)日標(biāo)是重回兒童的天真無(wú)邪的狀態(tài)墨家的倫理思想代表人物著作《墨子》主要思想主張兼相愛、義相利、義利統(tǒng)一兼相愛“圣人以治天下為事者也。必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，義相利“仁之事者，必?zé)o求天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎即為；不利人乎即止。且夫仁者之謂天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口代表人物:管子、韓非韓非子“人主之患，在于信人。信人者治于人。醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨4)漢唐階段漢唐階段：儒家思想占統(tǒng)治地位，對(duì)“儒家經(jīng)典”的注釋無(wú)衣食則失其所以養(yǎng)。人成之以利樂，無(wú)禮樂則失其所以成?！薄胺蛳韧踔毯我?博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉謂道，足5)宋明理學(xué)階段強(qiáng)調(diào)儒家“仁義禮智信”核心內(nèi)容的同時(shí)，又吸收佛、道的思維方式，使代表人物：王安石、邵康節(jié)、周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九以宇宙論來論證倫理學(xué)，即在“天人合一”的邏輯架構(gòu)中，以宇宙論的理6)近現(xiàn)代代表人物2、主要倫理思想人生的意義1)人生的意義追求至高無(wú)上的終極真理2)人生的境界仁且智君子仁庶人3)人生的修養(yǎng)原則五常仁義禮智信仁義“義”是處理利益關(guān)系的適宜性，或遵循倫理準(zhǔn)則規(guī)范的正確性。主張“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡禮“利也者，貴者進(jìn)焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉?！敝撬詯廴祟愐?，智者所以除其害也?！毙胚h(yuǎn)古時(shí)期(古希臘羅馬)中古時(shí)期(基督教中世紀(jì))文藝復(fù)興時(shí)期近代現(xiàn)代1)遠(yuǎn)古時(shí)期奴隸制形成時(shí)期赫拉克里特“如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時(shí)候是幸福什么事情?我避去什么義務(wù)?’——從頭想到末尾，對(duì)于卑劣的行為就悲哀、恐懼；對(duì)于好的行為就喜悅?！迸`制發(fā)展時(shí)期提倡“幸福論”,認(rèn)為人生的目的在于追求幸福，精神的幸福高于物質(zhì)生活的幸?！靶腋２辉谟谡加行笕?，也不在于占有黃金，它的居處是在我們的靈魂之“行善望報(bào)的人是不配稱為行善者的：這稱號(hào)只配給那只為行善而行善的被認(rèn)為是使西方哲學(xué)發(fā)生第一次轉(zhuǎn)向的人，從研究自然的“物理學(xué)”(自然哲學(xué))為中心轉(zhuǎn)向以探索人生的倫理學(xué)(人生哲學(xué))為中心認(rèn)為知識(shí)就是道德，有了知識(shí)就會(huì)選擇善行將現(xiàn)實(shí)分為兩個(gè)基本的組成部分：理念世界、理念世界的復(fù)制品。人出生認(rèn)為不管是誰(shuí)，只要知道善，就會(huì)成為善。沒有一個(gè)真正理解善的人可以認(rèn)為道德賦予健康的靈魂以平靜。道德的狀態(tài)是靈魂健康的狀態(tài)，而不道奴隸制崩潰時(shí)期亞里士多德：代表作《尼各馬科倫理學(xué)》,使倫理學(xué)成為一門科學(xué)人類是由日的和日標(biāo)驅(qū)使的，如果人類沒有終極的日標(biāo)去追尋，我們的生“現(xiàn)在，在行為的領(lǐng)域中，如有一種我們作為目的本身而追求的目的，那么,顯然這種目的，就是善，而且是至善?！闭J(rèn)為人的本性是趨樂避苦，生活的目的就在于追求快樂。將快樂(心靈快樂)作為人生動(dòng)因與目標(biāo)?！爱?dāng)我們說快樂是一個(gè)主要的善時(shí)，我們并不是指放蕩者的快樂或肉體享特點(diǎn)幸福論和德行論為其重心是一種倫理自然主義，將倫理學(xué)建立在對(duì)人類本質(zhì)的思考上，建立在人作2)中古時(shí)期經(jīng)院哲學(xué)——阿奎那生活的目的，在求“永生”,避“永劫”,即追求“天堂”的幸?！皭?、信、希望”:基督教的三主德“幸福是德行的報(bào)酬”“人一定得靠上帝的恩賜，再添加某一些原理，然后才能走上超自然的幸特點(diǎn)3)文藝復(fù)興時(shí)期文藝復(fù)興時(shí)期西方資產(chǎn)階級(jí)的思想家們，借鑒古希臘羅馬的文化和思想，來建立與封建以人、人性、人權(quán)、人道主義，對(duì)抗神、神性、神權(quán)和神道主義；以塵世宗教改革者的倫理思想——路德、加爾文特點(diǎn)4)近代時(shí)期功利主義學(xué)派——愛爾維修、邊沁、穆勒“在任何地方，美德與過惡，道德上的善與惡，都是對(duì)社會(huì)有利或有害的行為；在任何地點(diǎn)，任何年代，為公益做出最大犧牲的人，都是人們會(huì)稱為最道德的人”“社會(huì)的福利的的確確是道德上的善與惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此我們不得不根認(rèn)為唯一可以稱之為善的東西不是行為或事物本身，而是一種特定的思想行為的結(jié)果并不能被判斷為善或者惡，而對(duì)于這一行為的動(dòng)機(jī)和理由才能“快樂和痛苦永遠(yuǎn)都是支配人的行動(dòng)的唯一原則”“無(wú)論在道德問題或認(rèn)識(shí)問題上，都只是利益主宰著我們的一切判斷?！边吳撸捍碜鳌兜赖屡c立法原則導(dǎo)論》“善就是快樂，快樂本身就是善”“道德和人的幸福相連；殘忍是壞的，它給人帶來痛苦；而容忍則使人避免這種痛苦；正義是一種理想，它避免了失望的痛苦。承擔(dān)道德義務(wù)為的是不被社會(huì)所拋棄，所有這些歸結(jié)起來就是求得快樂?！碧岢隹鞓酚?jì)算法強(qiáng)度、持久度、確定性、達(dá)成度、繁殖力、純度、廣度特點(diǎn)反對(duì)將形而上的上帝作為道德來源，承認(rèn)人類天性可是這樣一個(gè)來源，包5)現(xiàn)代時(shí)期實(shí)用主義流派——詹姆士、杜威現(xiàn)象倫理學(xué)流派——舍勒新實(shí)證主義倫理學(xué)流派——艾耶爾、摩爾唯意志主義流派特點(diǎn)道德哲學(xué)、人生哲學(xué)和神學(xué)各有其勢(shì)力范圍，元倫理學(xué)、價(jià)值論、人性人生處境論是整個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的主要板塊。在各種理論傾向中，相對(duì)主義、情“在希臘羅馬時(shí)期，西方倫理學(xué)采取的是哲學(xué)視野。此時(shí)的倫理學(xué)是哲學(xué)在基督教中世紀(jì)，神學(xué)視野成為主導(dǎo)視野，哲學(xué)視野受到排擠，此時(shí)的倫在近代，哲學(xué)視野復(fù)蘇，神學(xué)視野大勢(shì)已去，而心理學(xué)視野開始切入。此期的倫理學(xué)呈現(xiàn)出以哲