《布依族打鐃鈸舞蹈的傳承與保護(hù)研究》9800字

布依族打鐃鈸舞蹈的傳承與保護(hù)研究引言 1一、布依族喪葬儀式中的打鐃鈸舞研究 1（一）布依族喪葬舞蹈打鐃鈸的產(chǎn)生與發(fā)展 1（二）喪葬儀式中的打鐃鈸舞蹈動作分析 21.喪葬儀式中的打鐃鈸舞蹈動作元素 22.服飾 33.道具、伴奏樂器 3（三）打鐃鈸舞蹈的特征 31.模擬性 42.象征性 43.神圣性 44.功用性 5二、布依族打鐃鈸舞蹈的功能 5（一）以舞娛鬼、娛己,宣泄情感 5（二）以舞驅(qū)鬼 6（三）加強(qiáng)團(tuán)結(jié),凝聚宗族 6三、布依族打鐃鈸舞蹈的文化底蘊 6（一）稻作農(nóng)耕文化 7（二）儒釋道多元文化交融 7（三）靈魂觀念 7（四）祖先崇拜 8（五）男尊觀念 8四、對于布依族打鐃鈸舞蹈的傳承和保護(hù) 9（一）依靠市場機(jī)制,打造民族文化產(chǎn)業(yè) 91.對打鐃鈸舞蹈加以創(chuàng)新發(fā)展 92.與旅游業(yè)相結(jié)合 9（二）依靠政府的力量對打鐃鈸舞蹈進(jìn)行保護(hù) 91.政府出臺相關(guān)的政策、法規(guī)是搶救和保護(hù)的關(guān)鍵所在 102.自然傳承 103.啟動傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人保護(hù) 104.建立無形文化博物館 105.學(xué)校教育傳承方式 116.充分運用現(xiàn)代技術(shù)手段 11結(jié)論 11參考文獻(xiàn) 11引言死亡一直是人類最關(guān)心的問題，從中國歷代君王的陵墓到埃及的金字塔，無一不體現(xiàn)死亡這一人類文化的永恒主題。在世界諸多民族的喪葬儀式中，舞蹈又成為一個較普遍的文化事項，使我們不得不去探究它。布依族是我國南方一個歷史悠久的古老民族，在布依族的喪葬儀式中，會舉行一個非常具有民族特色的“砍牛”儀式，期間往往跳“打鐃鈸”舞助興。“打鐃鈸”舞蹈動作古樸、粗獷、剛健，從中我們可以了解到布依族人們的性格特征、宗教信仰和文化底蘊等等內(nèi)容，為我們深入了解布依族文化提供了一個很好的視角。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國改革開放、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，人們觀念的變化，一些傳統(tǒng)的民間音樂、民間舞蹈等業(yè)已消失，而布依族的喪葬儀式舞蹈在緩慢的演變中，一直遺存著。這使我們不得不思考它的生命力，思考人們?yōu)槭裁磿枰?同時，我們也看到了布依族喪葬儀式舞蹈所面臨的危機(jī)，隨著人們現(xiàn)代意識的增強(qiáng)，喪葬儀式已在不斷的簡化，其中的舞蹈也逐漸喪失了其原有文化含義，僅剩下形式了，更多的則轉(zhuǎn)向了娛樂，動態(tài)風(fēng)格特征也在逐漸變化。因此，對喪葬儀式中的舞蹈，挖掘、整理、保存、研究迫在眉睫。目前對有關(guān)布依族的研究大多集中在歷史、文化、語言、宗教等方面，而在舞蹈方面的深入研究則較少，且多停留在描述的層面上，并且有關(guān)布依族舞蹈的史料記載幾近空白。因此，本文試圖運用人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、舞蹈學(xué)的研究方法，在布依族喪葬儀式程序的背景中，深入、系統(tǒng)、多角度地分析研究布依族喪葬儀式中打鐃鈸舞蹈的動作特點、風(fēng)格特征、形成原因及其與喪葬儀式的關(guān)系，試圖對以后布依族舞蹈的繼承、保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)作給予一點啟示。一、布依族喪葬儀式中的打鐃鈸舞研究（一）布依族喪葬舞蹈打鐃鈸的產(chǎn)生與發(fā)展布依族喪葬儀式舞蹈隨著喪葬儀式活動，逐漸產(chǎn)生和發(fā)展了多種舞蹈種類，其中打鐃鈸舞就是一個較典型的在喪葬儀式中跳的舞蹈。打鐃鈸舞蹈具體產(chǎn)生于何時，現(xiàn)在沒有明確的論斷，但從跳打鐃鈸舞蹈所依存的背景來看，筆者認(rèn)為大概形成于明清時期。首先，從打鐃鈸舞蹈表演的儀式環(huán)節(jié)來看，它是在“砍?！眱x式和“點主”儀式上跳的，雖然“砍?！眱x式是布依族喪葬中古老的風(fēng)俗由來已久，但“點主”儀式卻是封建家族族譜后續(xù)儀程，應(yīng)屬于漢族的風(fēng)俗習(xí)慣。因此，布依族的“點主”儀式應(yīng)是明清時期隨著大量漢族軍民進(jìn)入布依族地區(qū)而傳入布依族的。其次，從“鐃鈸”這個樂器上看，“鐃鈸”不是布依族的民族樂器，應(yīng)為明清時期大量漢民進(jìn)入布依族地區(qū)時傳入布依族的?！扮t鈸”為外來樂器，具體何時傳入中國古今說法不一。從文獻(xiàn)分析中可以看出，布依族打鐃鈸舞蹈應(yīng)是多種文化交融、整合的結(jié)果，明清時期隨著改土歸流、調(diào)北征南、調(diào)北填南等政策，大批漢民進(jìn)入布依族地區(qū)，佛道文化盛行，有很多地區(qū)的廟、觀香火不斷，筆者此次去的羅甸縣板庚鄉(xiāng)舊寨村就全民信仰佛教。因此筆者認(rèn)為布依族打鐃鈸舞蹈大概產(chǎn)生于明清時期，是融合多種文化經(jīng)過本民族人們的加工、發(fā)展而形成的?，F(xiàn)在布依族打鐃鈸舞蹈無論在民間還是在舞臺上，并不多見。在民間由于這個舞蹈是在較隆重的儀式場合跳的，一般的喪葬儀式則不跳。在舞臺上，據(jù)筆者此次了解，打鐃鈸舞蹈大概在2000年縣文化匯演時排演過這個舞蹈，共8個人，2女6男，舞蹈主要由六個男子表演，兩個用女子在旁打擊木魚等樂器伴舞，由地方花燈小調(diào)伴奏，后來當(dāng)?shù)氐陌傩照J(rèn)為這是跳給死人的舞蹈不吉利，就再也沒有跳過。2006年黃果樹瀑布節(jié)開幕式時，打鐃鈸舞蹈經(jīng)過加工改編后，由黔南代表隊表演。（二）喪葬儀式中的打鐃鈸舞蹈動作分析1.喪葬儀式中的打鐃鈸舞蹈動作元素在“繞棺”儀式上，筆者看到了打鐃鈸舞蹈的一些動作元素，如走“S形”隊形、走“絞麻花”隊形做“穿花”動作、“觀音拜佛”動作都和打鐃鈸舞蹈中的動作基本一樣，另外，據(jù)這家請來的“師父”即喪葬儀式主持者的介紹，這家儀式較簡單，如果請來的人達(dá)到八個或更多時，還有走“五方”、“犀牛望月”、“枯牛打架”、“追終”一些動作。其中“犀牛望月”、“枯牛打架”這兩個動作的名稱和經(jīng)師父描述的動態(tài)與打鐃鈸舞蹈中，名稱一樣，動作也基本相同。因此，筆者認(rèn)為布依族打鐃鈸舞蹈，是在喪葬活動中較隆重的儀式中所跳的一種舞蹈，現(xiàn)在的喪葬儀式中已基本不跳了。主要可能有以下幾方面的原因：首先，隨著交通的便利，現(xiàn)在羅甸地區(qū)已有100多個行政村通公路，電話、電視、互聯(lián)網(wǎng)等各種現(xiàn)代媒介的進(jìn)入，以及正在開發(fā)建設(shè)的龍灘電站、三疊紀(jì)大貴州灘地質(zhì)旅游開發(fā)等，這些都給封閉的布依族村寨帶來很大的沖擊，由此導(dǎo)致人們的思想觀念發(fā)生了變化，對鬼神觀念已較為淡化了，尤其是年輕人已基本上不相信鬼魂的存在，從而導(dǎo)致舞蹈所依托的宗教信仰的淡化，進(jìn)而引起了人們行為的變化。其次，隨著貴州省對殯葬的管理和改革，以及相繼出臺的一些政策、法規(guī)，各縣市都有步驟地逐漸開展了實行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，規(guī)范公民喪葬活動，提倡厚養(yǎng)薄葬、文明節(jié)儉辦喪事的新風(fēng)尚。人們的喪葬儀式逐漸簡化，隨之在隆重喪葬儀式中舉行舞蹈活動也就消失了。2.服飾（1）布摩：頭戴法帽，身穿黃色長道袍，前襟中部繡有太極圖形，內(nèi)穿布依族對襟上衣、便褲、黑布鞋。（2）舞者：白色布腰帶，包白色頭帕，上身穿藍(lán)色對襟短衣，下身穿大褲腳長褲，腰束腳穿黑色布鞋。3.道具、伴奏樂器（1）銅鼓：布依語稱為“連”或“那連”。直徑大約50厘米左右，高25厘米左右，形狀扁矮，中空無底，平面束腰，側(cè)面有耳，鼓體的構(gòu)造分為鼓面和鼓身兩大部分，鼓面是受擊部位，鼓身是共鳴腔。鼓面圓而平整，繪有太陽紋等圖案。（2）小鼓：鼓框用衫木板拼合而成，呈扁圓形，鼓腰略呈拱形，兩面蒙以牛皮，皮面周邊用銅釘固定，鼓面直徑30厘米，鼓高22厘米。鼓框表面涂以紅漆，鼓腰周圍有三個銅環(huán)。演奏時將鼓置于鼓架或木凳上，雙手各執(zhí)一個木制鼓捶擊奏。常和銅鼓、鑼、饒錢等樂器一起合奏，用于民間婚喪、宗教祭祀等活動中。（3）鐃鈸：鐃鈸是一對金屬圓片，中間凸起，各有一條鈸巾系在中央，演奏時手持鈸巾將兩片對擊。直徑約35公分左右，面較大而薄，多為弧形，根部凹進(jìn)，邊部稍作翹起。廣泛用于佛、道、巫術(shù)等活動中。4.音樂打鐃鈸舞蹈是由銅鼓、皮鼓伴奏，并配以舞者擊打鐃鈸相合而成。（三）打鐃鈸舞蹈的特征打鐃鈸舞作為一種舞蹈形式有其本身的藝術(shù)特征,但在這里我們更多的想探討打鐃鈸舞蹈在喪葬儀式中的文化特點。1.模擬性打鐃鈸舞蹈通過一系列的模擬性動作如“捉鬼”、“掃鬼”、“壓鬼”“捆鬼”等動作,來實現(xiàn)為死者驅(qū)逐惡鬼,掃清通往祖先居住地方的道路,達(dá)到送死者進(jìn)入仙界的目的。這種方法按英國民族學(xué)家弗雷澤的觀點屬于“順勢巫術(shù)”?；蚍Q“模擬巫術(shù)”,他認(rèn)為,“順式巫術(shù)”建立的思想原則是“相似律”,即“同類相生”,“巫師根據(jù)第一原則即‘相似律’出發(fā),認(rèn)為他能夠只通過模仿就能實現(xiàn)任何他想要達(dá)到的目的……巫師完全相信他施法時所應(yīng)用的那些原則也同樣可以支配無生命的世界的運轉(zhuǎn),他心里默認(rèn),這種‘相似律’和‘接觸律’具有普遍適用性,并不僅限于人類的活動?！笨梢韵胂蟛家雷宕蝠堝X舞蹈也正是基于這樣的思想所產(chǎn)生的,就像薩克斯所說形象型舞蹈“它在觀念上的出發(fā)點,是通過模仿形態(tài)和動態(tài)來獲得力量并使之發(fā)生作用?！薄拔枵咝湃巫约旱母杏X,信任自己的預(yù)感,信賴自己強(qiáng)有力的四肢,信賴自己有把形而上的東西變成物質(zhì)實在的力量?！闭窃谶@種觀念的作用下,“布摩”主持喪葬儀式者通過一系列模擬捉鬼、和鬼打斗的動作,來實現(xiàn)為死者驅(qū)鬼祛邪,從而保佑死者靈魂免受惡鬼騷擾,順利進(jìn)入仙界。這種模擬在喪葬儀式中隨處可見,紙人、紙馬是對真人真馬的模擬,為亡靈鬼魂拋撒的紙錢是對真錢的模擬,但是在這個模擬的表演中,舞者的情感和心態(tài)卻是真實的,他們從這種模擬性的舞蹈中體驗著舞蹈所帶給他們的真實快感。2.象征性打饒錢舞在整個喪葬儀式中無疑是象征性的,對于喪葬儀式的行為者而言正是通過舞蹈、打擊器樂等符號,來象征與鬼神世界的溝通、交流、恐嚇、獻(xiàn)媚,以此達(dá)到為死者超度靈魂、達(dá)到人們送亡靈登仙的目的。就像弗雷澤所說“人可以通過各種象征的活動把自己的愿望、意志強(qiáng)行透射到自然中去,達(dá)到操縱和控制自然客體的目的?！毕笳鞯姆绞绞侨祟惢顒铀赜械囊环N交流方式,人類精神文化的所有具體形式無一不是在象征活動中所創(chuàng)制的產(chǎn)物。象征是人類的一種重要思維方式,特別是原始先民的一種重要思維方式。3.神圣性人們之所以舉行喪葬儀式自然是信仰靈魂的存在,他們懷著既敬仰又畏懼的心情舉行喪葬儀式,這種信仰支配著喪葬儀式所有行為的產(chǎn)生。法國社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為,在宗教信仰中,“整個世界被劃分為兩大領(lǐng)域,一個領(lǐng)域包括所有神圣的事物,另一個領(lǐng)域包括所有凡俗的事物,宗教思想的顯著特征便是這種劃分。信仰、神話、教義和傳說,或者作為各種表現(xiàn),或者作為各種表現(xiàn)體系,不僅表達(dá)了神圣事物的性質(zhì),也表達(dá)了賦予神圣事物的品性和力量,表達(dá)了神圣事物與凡俗事物之間的關(guān)系?！蹦敲丛趩试醿x式中的舞蹈活動作為信仰的一種表現(xiàn)手段,無疑是神圣的。4.功用性人們之所以在喪葬儀式中跳舞,對儀式參加人來說是因為相信舞蹈能夠發(fā)揮人們所期望達(dá)到的取悅、驅(qū)趕鬼神的功用。對于這一點馬林諾夫斯基也認(rèn)為“巫術(shù)儀式的主要之點,是用人類自己超自然的力量,去影響自然的程序。在巫術(shù)和宗教兩種儀式中,人們都必須訴諸最有效和最有力的方法,以造成強(qiáng)烈的情感經(jīng)驗。照我們剛才所說,藝術(shù)的創(chuàng)造,正是產(chǎn)生這種強(qiáng)烈的情感經(jīng)驗的文化活動。”因此,我們常?？梢钥吹?在喪葬儀式、宗教活動和巫術(shù)祭儀等活動中,經(jīng)常會伴有舞蹈、音樂、戲劇性表演等藝術(shù)活動。在這些儀式活動中,舞蹈之所以能夠發(fā)揮功用,在很大程度上其實就存在于人們的信仰之中,人們相信鬼神的存在,認(rèn)為他們和人一樣,有思想感情,那么以己度神,凡是能悅己的也能悅神,在這樣的邏輯推理下,自然就采用他們認(rèn)為是行之有效的方式,如舞蹈、音樂、咒語等方式去影響那些魂靈,有時這些方式確實也能達(dá)到他們所期望的目的,這就更強(qiáng)化了人們的這種信仰。二、布依族打鐃鈸舞蹈的功能人們創(chuàng)造文化的目的就為了有用,每種文化事項都因有別種文化所不能替代的作用和功能而存在。舞蹈作為人類創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式,從其本身來講,有審美功能、抒情功能等,但在具體的文化活動中,舞蹈所能發(fā)揮的功能卻取決于使用者的目的,如舞臺上表演的舞蹈和課堂上用于教學(xué)的舞蹈,因其使用者的目的不同,在具體的文化活動中所發(fā)揮的功能也有所差異。在喪葬儀式活動中舞蹈的功能,也因為舞者跳舞的目的而在喪葬儀式中主要發(fā)揮著以下的功能：（一）以舞娛鬼、娛己,宣泄情感在喪葬儀式中舞蹈、歌唱是很常見的事,可以說這是世界喪葬儀式活動的一個較普遍的文化事項,這里我們不用過多的證明就可以想到。布依族人們在靈魂不死思想的影響下,認(rèn)為人死后上天進(jìn)入“仙”,、“拜”圣地,這里是祖先亡靈居住的地方,人們按照現(xiàn)實世界虛構(gòu)出了一個神仙圣地,這里有雞鴨魚肉、田壩莊稼,在這里生活衣食無憂,靈魂和自己一樣也有喜怒哀樂、有情感、有意識,既然這樣,活著的人喜歡歌舞,死者的靈魂也會喜歡,所以悼念死者就要舉行歌舞活動,以此來娛樂死者,以求得死者亡靈的保佑。通過舞蹈的形式,人們的情感得到了有效的表達(dá)、寄托了哀思,把對亡靈的悼念與對祖先的緬懷、贊頌,把對死者的哀痛與對其升入“仙界”的祈祝、慶賀融合在了一起,使舞者和喪葬儀式的參加者們心中升起一種神圣感、莊嚴(yán)感。（二）以舞驅(qū)鬼在鬼魂觀念的支配下,布依族人們幻想出的鬼魂世界,主要有善鬼和惡鬼兩大類。善鬼主要是親友,他們不會加害在世的人,因此要隨時供祭、舉行喪葬儀式等請他們保佑、庇護(hù),這樣就會就給自己帶來好處,子孫后代就會幸福安康而惡鬼是多種多樣、無處不在的,他們會帶來各種疾病、災(zāi)禍的鬼魅,并認(rèn)為人死是各種惡鬼作祟的結(jié)果。布依族中的惡鬼有“獨豈上”、“獨然”、“獨熱”、“獨相”等這些鬼都對人不利,要是有這些鬼作祟就必須請布摩來驅(qū)趕解除。因此人們對鬼魂除了要跳舞取悅他們外,還要借助法器、舞蹈的力量去驅(qū)趕。（三）加強(qiáng)團(tuán)結(jié),凝聚宗族在布依族中,老人去世時要舉行隆重的超度的儀式,來客非常多,場面熱鬧,多達(dá)上千人。如“砍?！眱x式,意為“做場”、“轉(zhuǎn)場”,就是根據(jù)儀式觀眾眾多就像“趕集”而言的。布依族的村寨是以族聚居,整個村寨是以同姓同宗的血緣紐帶聯(lián)系起來的家族和親戚關(guān)系,婚喪大事全寨或鄰近村寨都會主動趕來幫忙,布依族中有這樣一個習(xí)俗哪家老人去世,整個家族都要把老人的后事當(dāng)作自己家里的事,自覺、主動地承擔(dān)相應(yīng)的工作。而寨鄰、親友知道后,也不請自到,慰問死者親屬,幫著做一些力所能及的事,家庭成員之間、鄰里之間往來頻繁,情感交流較密切。三、布依族打鐃鈸舞蹈的文化底蘊任何一種文化都是深深根植于整個民族的心理、精神、歷史、經(jīng)濟(jì)、自然等眾多因素綜合作用下的結(jié)果。這些因素又都會通過人反映出來,“人總是在一定的文化環(huán)境中生活,人的心靈對這種文化環(huán)境不可能毫無反應(yīng),換言之,環(huán)境中的文化一定會潛移默化地影響人的心理,這就是一種文化的心理積淀,文化無意識就是這種心理積淀物”。所謂“文化無意識”,是指這樣一種無意識,它不是人先天的、自然本能的產(chǎn)物,而是后天的、人的文化活動的結(jié)果。因此,打饒錢舞蹈作為布依族的一種文化活動,我們從中可以窺探到布依族悠久的歷史文化底蘊。（一）稻作農(nóng)耕文化在布依族打鐃鈸舞蹈中,反應(yīng)出很明顯的稻作農(nóng)耕文化底蘊。舞蹈中有“童子游秧”“枯牛打架”“犀牛望月”等模仿水稻種植中薅秧,模擬與種植水稻密切相關(guān)的“?！钡膭幼髯藨B(tài)喪葬儀式中的“砍牛”習(xí)俗祭奠亡者必須有水酒、米飯、稻谷或稻米,其它糧食作物則不受祭拜,也不能用作祭品；人死用米粒作“飯含”出殯前棺材前要供一碗米飯等等,這種稻作農(nóng)耕文化對喪葬儀式的影響,在喪葬儀式活動中隨處可見。稻作農(nóng)耕文化已深深的融入到了人們的思想活動、行為方式等活動中了,并影響著人們的各種文化活動。稻作農(nóng)耕文化無疑是布依族各種文化的內(nèi)核,這種文化內(nèi)核從根本上決定著其內(nèi)部各種文化要素的形成,這一點也從喪葬儀式舞蹈活動中表現(xiàn)出來。（二）儒釋道多元文化交融在布依族喪葬儀式中表現(xiàn)出布依族本民族的原始宗教和外來儒釋道宗教文化的多元交融。布依族的佛教文化和道教文化都與漢民族大量進(jìn)入布依族地區(qū),并與布依族來往較密切有關(guān)。從秦漢時期開始,布依族地區(qū)就開始有大量漢民相繼進(jìn)入,佛教、道教從唐代開始也陸續(xù)傳入布依族地區(qū),唐后的一段時期布依族地區(qū)又發(fā)生過大規(guī)模的戰(zhàn)爭,進(jìn)一步促進(jìn)了民族之間的融合。明清兩代隨著改土歸流、調(diào)北征南、調(diào)北填南等政策的實施,又有大量漢族移民進(jìn)入布依族地區(qū)。這些都促進(jìn)了各民族間的文化往來,多種文化的撞擊,使本來就處于一種散漫狀態(tài)的布依族原始宗教吸收了漢文化的很多成分,然后通過文化內(nèi)部的整合將其納入本民族文化系統(tǒng)中,從而使本民族文化發(fā)生變革。布依族喪葬文化中的儒釋道文化因素,就這樣被吸收進(jìn)來了。（三）靈魂觀念在布依族的觀念中,靈魂是和肉體分離的。人死后生前行善的人,通過“殯亡”儀式,亡靈即可進(jìn)入極樂世界“旁拜”、“旁仙”,“旁”為地方之意,“拜”、“仙”為神、仙之意,合起來就是神仙居住的地方之意。這里是祖先亡靈居住的地方,有雞鴨魚肉、糧田美景,到了這里也會成為祖先中的一員,衣食無憂的萬代居住在這里。人死就是各種惡鬼作祟的結(jié)果,“你恐犯門鬼,你恐犯井鬼,死犯井水鬼,犯的洗臉鬼,犯的牛圈鬼,犯的谷倉骨,死犯的金銀鬼,犯了保命鬼,犯桃鬼李鬼。”因此,人們會在喪葬儀式中跳打饒錢舞蹈,為亡者驅(qū)逐惡鬼、超度亡者靈魂使其順利回歸到祖先居住之地。（四）祖先崇拜從布依族打鐃鈸舞蹈中我們可以看到有很濃重的祖先崇拜的痕跡,舞蹈既是跳給鬼魂看的也是跳給祖先看的,當(dāng)死者亡魂升入“仙”、“拜”圣地后也就成了祖先,必須隨時供祭,以求得子孫后代的幸福安康。人死后其靈魂被認(rèn)為具有強(qiáng)大的力量,這種力量能對生者的現(xiàn)實生活產(chǎn)生很強(qiáng)的影響。當(dāng)然,這種影響力既可以給生者帶來幸福也可以給他們帶來災(zāi)禍。當(dāng)鬼魂被人們看成是與本群體成員有著極其密切關(guān)系的時候,該群體的成員就會感到有必要撫慰這些鬼魂,以使他們保佑自己的族人平安無事,于是祖先崇拜就盛行起來了。人們通過喪葬儀式寄托其對于同出之祖的緬懷及對祖考的敬仰,此外更重要的社會功能也許還在于以此教化子孫、強(qiáng)化家族內(nèi)的宗法關(guān)系,并借此來婉轉(zhuǎn)的表達(dá)出他們對于血緣的崇拜和對血緣傳遞的由衷關(guān)懷。所以人死后要舉行隆重的祭奠儀式,不僅要“砍?！奔雷孢€要用舞蹈祭祖。這種祭祀祖先之俗我國由來已久。（五）男尊觀念在布依族喪葬舞蹈《打鐃鈸》中,參加的舞者都為男性,這種現(xiàn)象的出現(xiàn)和布依族男尊的思想有密切聯(lián)系。在布依族社會中婦女地位較低下,男子享有絕對的權(quán)力。如這次調(diào)查中,從死者的名字我們也可以看到這一點,死者“羅米恩”,其中“羅”是丈夫的姓,“米”布依語是媽媽的意思,“恩”是兒子的名字,可見死者嫁到夫家后就放棄了自己的姓名,要跟隨夫姓喪葬儀式中上山安葬時,必須由長子手執(zhí)牌位在前“引路”,掩埋時先由長子捧一撮土蓋在棺材上這種情況在喪葬中布摩念唱的祭祀經(jīng)中也有反映,例如在《囑咐經(jīng)》中說道女兒不能和兒子平分家產(chǎn)出嫁到夫家后,家里有公公婆婆不能坐火爐上方不能和公婆對面站不能張口大笑要坐在避人處等等。這種思想在歷史上是隨著母系氏族社會的衰落父系氏族社會的確立而產(chǎn)生的,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,男子在家庭和社會中占有重要的經(jīng)濟(jì)地位,成為主要的勞動者,從而導(dǎo)致了婦女地位的下降,另一方面,又產(chǎn)生了利用這個增強(qiáng)了的地位來改變傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的意圖。但是,當(dāng)世襲還是按母權(quán)制來確定的時候,這是不可能的。因此,必須廢除母權(quán)制,而它也就被廢除了。這種社會制度的變革不僅反映在喪葬儀式活動,也從它的舞蹈中表現(xiàn)出來了。四、對于布依族打鐃鈸舞蹈的傳承和保護(hù)對于布依族打鐃鈸舞蹈的傳承、保護(hù),筆者認(rèn)為可以從兩個層面來實施。一是,把打鐃鈸舞蹈作為一種產(chǎn)業(yè),使其進(jìn)入市場作為一種民族文化產(chǎn)業(yè)來發(fā)展二是,依靠政府的力量對打鐃鈸舞蹈進(jìn)行保護(hù)。具體可以從以下幾個方面來操作：（一）依靠市場機(jī)制,打造民族文化產(chǎn)業(yè)1.對打鐃鈸舞蹈加以創(chuàng)新發(fā)展提煉打鐃鈸舞蹈中具有本民族特點的舞蹈動作元素,在不改變布依族舞蹈風(fēng)格特點的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新、發(fā)展,創(chuàng)編出適合舞臺表演的打鐃鈸舞蹈,打造出像《云南印象》那樣的,具有代表性的布依族舞蹈藝術(shù)精品,籍此來弘揚民族傳統(tǒng)文化。同時既能滿足人民群眾的文化需求,豐富人們的業(yè)余文化生活,又能帶來經(jīng)濟(jì)效益,并為進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。2.與旅游業(yè)相結(jié)合與旅游業(yè)相結(jié)合,建立民俗文化村,把打鐃鈸舞蹈置于布依族民俗文化旅游項目中,并與“砍牛”祭祖儀式相結(jié)合。當(dāng)然牛不需要真砍，可以象征性的表演,通過講解員的解說使外地游客增加了對布依族的風(fēng)俗民情、宗教信仰等文化風(fēng)俗的了解,并促進(jìn)布依族傳統(tǒng)文化的弘揚發(fā)展。同時也增加了年輕一帶人們對本民族傳統(tǒng)文化的了解,改變那種看不起本民族舞蹈認(rèn)為“土”的觀念,還能帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,使布依族地區(qū)村民逐漸脫貧致富。將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢,成為新的經(jīng)濟(jì)增長點,推動農(nóng)村,特別是欠發(fā)達(dá)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,建設(shè)社會主義新農(nóng)村。如當(dāng)前國內(nèi)的一些民族村,就是借助旅游業(yè)使一些民間文化得到了繼承和發(fā)展,并為當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟(jì)收入,也繁榮了人們的文化生活。（二）依靠政府的力量對打鐃鈸舞蹈進(jìn)行保護(hù)喪葬舞蹈是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),屬于民族民間文化保護(hù)的范圍,對于民族民間文化搶救與保護(hù)是一項長期而又繁重的工作任務(wù),我們必須遵循“政府主導(dǎo)、社會參與、長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施、明確職責(zé)、形成合力”的原則,緊緊依靠各級政府的組織和領(lǐng)導(dǎo),由各地文化部門牽頭來實施完成。1.政府出臺相關(guān)的政策、法規(guī)是搶救和保護(hù)的關(guān)鍵所在只有以政策、法規(guī)的形式加以確定,才能使喪葬儀式舞蹈這種古老的傳統(tǒng)文化得到人們的重視,意識到這種舞蹈藝術(shù)的價值,自覺自愿地參與搶救與保護(hù)。2.自然傳承在各個地區(qū)實行喪葬改革、保護(hù)耕地、保護(hù)環(huán)境的政策下,我們應(yīng)充分發(fā)揮喪葬儀式舞蹈凝聚家族、族群的作用,通過在喪葬儀式中的舞蹈活動,來表達(dá)對去世親人的哀思,來幫助推行喪葬改革。3.啟動傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人保護(hù)由于舞蹈文化具有“口傳心受、人在藝在、人亡藝亡”的特點,因此對舞蹈藝術(shù)傳承人的保護(hù)勢在必行。首先,政府相關(guān)部門可以授予這些打鐃鈸舞蹈技藝保有者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保有證書、稱號,建立傳承人保證制度,對他們進(jìn)行生活和其他補(bǔ)貼,并要求他們做好所保有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、弘揚工作,鼓勵他們帶徒授藝,舉辦相關(guān)傳習(xí)活動。其次,對執(zhí)行舞蹈遺產(chǎn)保護(hù)任務(wù)的專業(yè)人員,應(yīng)該保證他們能夠具有開展這項工作所必須的思想境界、理論素養(yǎng)和專業(yè)知識,懂得如何使用最先進(jìn)的方法和技能來完成這項工作,給舞蹈藝術(shù)傳承以技術(shù)上的支持。4.建立無形文化博物館博物館應(yīng)充分利用自身收藏、研究、保護(hù)和展示等多種優(yōu)勢,大力開展舞蹈文化的保護(hù)搶救工作。通過無形文化博物館的建設(shè)把布依族打饒拔舞蹈等,一些具有濃厚民族韻味的舞蹈納入其中加以保護(hù),對舞蹈文化遺產(chǎn)進(jìn)行收藏、保護(hù)、研究、展示。我們通過博物館的展覽、播放讓人們認(rèn)識了解這一文化現(xiàn)象與存在,即是體現(xiàn)了它的文化傳承價值。同時在全面普查的基礎(chǔ)上廣泛收集整理與喪葬儀式舞蹈有關(guān)的實物,建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料庫、數(shù)據(jù)庫,把資料展示與實物展示集合起來。有條件的地方還可以建立民間藝術(shù)館或?qū)ｎ}展覽館等。在這方面,韓國為保護(hù)其茶道和韓服,設(shè)立了許多專門的禮節(jié)教育館