第四模擬-2023年高考語(yǔ)文四省聯(lián)考模擬卷（滇皖晉吉黑五省通用）（解析版）

絕密★啟用前試卷類型：A

備戰(zhàn)2023年高考語(yǔ)文四省聯(lián)考模擬卷

第四模擬

（仿2023年教育部四省聯(lián)考卷）

本試卷共23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需或

動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在

本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

老子之“道”和孔子之“仁”，是中國(guó)儒道文化精神的兩大基石?！暗馈迸c“仁”雖然考察

問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同。

老子之，，道”，是萬(wàn)物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。

道，表現(xiàn)在價(jià)值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。萬(wàn)物中，水最能體現(xiàn)道德之

善：''上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?/p>

道，表現(xiàn)在社會(huì)行為上是“無(wú)為無(wú)為不是不為，而是像水那樣為而無(wú)為。社會(huì)行為的

核心是“治國(guó)治身”。治國(guó)順乎民性，修養(yǎng)生息。治身以學(xué)養(yǎng)性，行循自然。

道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”，復(fù)性，就是回歸于本然之性，本然之性至真至純，是

圣人道德境界的標(biāo)志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。

孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會(huì)倫理秩序的規(guī)范。

仁，必須形之于“德仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出

來(lái)。所以，乳子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，

其核心是“愛(ài)人”“濟(jì)眾”。仁與德，必須表現(xiàn)在博愛(ài)與正己之間。

仁，必須導(dǎo)之于“禮”。自由追求是人類與生俱來(lái)的天性，秩序建構(gòu)是社會(huì)存在的必然前

提?？鬃蛹葟?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，自覺(jué)遵守秩序；也熱愛(ài)生命自由，在不越禮的前提下，最大限

度地享受自由人生。仁與禮，必須落實(shí)于自由與規(guī)范之間。

仁，必須成之于“行”?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c(diǎn)，但必須落實(shí)到人生行為之中，才能

彰顯其意義?？鬃訉⒕又栏爬椤安粦n”“不惑”“不懼”，并強(qiáng)調(diào)唯有仁者、智者、勇者

才能做到。仁與行，必須落實(shí)于精神與生活之間。

綜上所論，“道”和“仁”都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。老子論“道”，強(qiáng)調(diào)人性

的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度、

企圖救贖異化的人性：孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)

關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。

（選自光明日?qǐng)?bào)《老子之“道”和孔子之“仁”》，有刪改）

材料二：

中國(guó)有著悠久的知識(shí)分子傳統(tǒng)，可以在儒道文化中找到根源。

儒家知識(shí)分子的身份認(rèn)同：儒家知識(shí)分子是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的中堅(jiān)力量，儒家傳統(tǒng)文化

深刻地形塑了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子，給他們的性格特征、價(jià)值理念、精神人格等打上了難以磨滅

的烙印。具體來(lái)講，儒家知識(shí)分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的鮮明特征。

一是對(duì)“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，

也就是“治國(guó)平天下”：三是儒家知識(shí)分子對(duì)自我修養(yǎng)的極端重視。

以上可以說(shuō)是儒家知識(shí)分子身份認(rèn)同上的正能量，但是儒家文化也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子有

一定的負(fù)面影響，最主要的是根深蒂固的忠君碩圣意識(shí)使知識(shí)分子很容易成為權(quán)勢(shì)的奴婢，喪

失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神?？鬃铀f(shuō)“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士人忠君

的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能勸誠(chéng)、諫言，無(wú)論如何不能有不忠之心。

道家思想對(duì)中國(guó)知識(shí)分子身份建構(gòu)的影響：如果說(shuō)儒家思想使中國(guó)傳統(tǒng)士人成為立法者和

合作者，那么道家思想則使中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的身份認(rèn)同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩。

首先是道家的“無(wú)為”思想使士人在不得志之時(shí)可以避世者自居。從積極的一方面說(shuō)，“無(wú)

為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯

證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折。但是另一方面，道家的“無(wú)為”帶來(lái)的消極影響也不

容小覷。道家濃厚的虛無(wú)主義和相對(duì)主義色彩使中國(guó)知識(shí)分子很容易染上“軟骨病”和“人格

分裂癥道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子身份認(rèn)同的另一個(gè)重要影響是審美自由人格的塑造。

與儒家重視社會(huì)倫理不同，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們?cè)谧匀簧剿g獲得心

靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評(píng)判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對(duì)人的

規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的心靈自由。

道家對(duì)審美自由境界的追求影響了無(wú)數(shù)在儒家仕途上艱難前行的士人，從歸隱回園的陶淵

明到鐘情山水的謝靈運(yùn)，從曠達(dá)超然的蘇東坡到一心報(bào)國(guó)的陸放翁，道家思想成為儒家最好的

補(bǔ)充，為士人在出世與入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開(kāi)辟了一條

新的路徑，使他們獲得了心靈的平衡和慰藉，也在一定程度上將“分裂的人格”彌合起來(lái)。

（選自人民網(wǎng)《儒道傳統(tǒng)文化與中國(guó)知識(shí)分子的身份認(rèn)同》,

有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.老子之“道”和孔子之“仁”，雖然考察問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)和具體方法不同，但二者都立足于

救世，相互補(bǔ)充，互為辯證。

B.老子之“道”，是萬(wàn)物生成的本原；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心。二者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)

知識(shí)分子影響均利弊共存。

C.道家思想使知識(shí)分子成為權(quán)勢(shì)的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)

分子成為避世者和逍遙者。

D.儒家重視社會(huì)倫理，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們?cè)谧匀簧剿g回歸自然

的本性，達(dá)到心靈自由。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一和材料二都談到了儒道文化二者的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同.

B.道、表現(xiàn)為“上善”“無(wú)為”“復(fù)性”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)，企圖救贖異化的人性，

C.仁、必須形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)，企圖重構(gòu)崩潰

的秩序。

D.儒道互補(bǔ)、徹底解決了古往今來(lái)士人在人世與出世之間、廟堂與山水之間的矛盾與糾結(jié).

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列語(yǔ)句能詮釋“儒道融合”的一項(xiàng)是（3分）

A.用之則行，舍之則藏B.先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)

C.茍利國(guó)家生死以，豈因禍避趨之D.采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。（4分）

5.作為當(dāng)代知識(shí)青年，你認(rèn)為應(yīng)該如何從儒家文化和道家思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)自

己的理想抱負(fù)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

1.C【解析】C項(xiàng)“張冠李戴”。材料二第四段“使知識(shí)分子很容易成為權(quán)勢(shì)的奴婢，喪失寶貴

的獨(dú)立意識(shí)和批判精神"的是儒家思想，不是道家思想。故選C。

2.D【解析】D項(xiàng)“曲解文意”。材料二最后一段“為士人在出世與入世之間、廟堂與山水之間、

入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開(kāi)辟了一條新的路徑”，只是開(kāi)辟了一條新的路徑，并沒(méi)說(shuō)“徹

底解決:故選D。

3.A【解析】A項(xiàng)是儒道融合；B、C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是儒家思想；D項(xiàng)是道家思想。故選A。

4.材料一按照總-分-總的結(jié)構(gòu)論述了老子之“道”和孔子之“仁”。（1分）首先提出觀點(diǎn)：老子

之“道”和孔子之“仁”雖然考察問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會(huì)價(jià)

值觀則基本相同。（1分）然后進(jìn)行分述：老子之“道”，是萬(wàn)物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的

本體，表現(xiàn)為"上善""無(wú)為""復(fù)性"；孔子之"仁"，是君子道德人格的核心，又是社會(huì)倫理秩序

的規(guī)范，必須形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行二（1分）最后總結(jié)，闡明二者之間的

互補(bǔ)和辯證關(guān)系，收束全文。（1分）（每點(diǎn)1分，共4分，能結(jié)合材料言之成理即可酌情給分）

5.示例：儒家：一是對(duì)“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的

社會(huì)責(zé)任感，也就是“治國(guó)平天下”；三是修身養(yǎng)性，重視自我修養(yǎng)。同時(shí)，摒棄忠君頌圣意

識(shí)，避免喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神。

道家：一是在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和

平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折；二是重視自然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自由

和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評(píng)判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對(duì)人的規(guī)定和束

縛，回歸自然的本性，達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的心靈自由。同時(shí)，避免沾染濃厚的虛無(wú)主義和相對(duì)主義

色彩，染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。

（儒家、道家各2分，共4分，能結(jié)合材料言之成理即可酌情給分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

從鐮倉(cāng)帶回的照片

巴金

接連下了幾天的雨。傍晚，天空中出現(xiàn)了淡淡的紅霞，連柔毛一樣的雨絲也終于絕

跡了。我滿心希望見(jiàn)到明天早晨的太陽(yáng)，還和朋友約好明天上午到虎跑去喝茶。晚上我

打開(kāi)關(guān)了幾天的玻璃窗門(mén)，坐在寫(xiě)字桌前看書(shū)。忽然桌面的玻璃板上密密麻麻聚了不少

的小雨點(diǎn)……雨越下越大，不到一個(gè)鐘點(diǎn)，窗前廊上居然有了荷荷的流水聲。這么一來(lái)，

我連書(shū)也看不進(jìn)去了。窗門(mén)關(guān)上后，屋子里又很悶熱。我便拉開(kāi)寫(xiě)字桌的抽屜去拿折扇。

扇子取出來(lái)了，可是我并沒(méi)有用它。我在翻看同時(shí)拿出來(lái)的一疊照片。

照片全是今年四月在日本鐮倉(cāng)拍的，每一張上面都有我，不用說(shuō)也有別人。我翻看

它們，只是為了消除我心里的煩躁：我受不了好像永遠(yuǎn)下不完的雨。這些照片使我想起

了兩個(gè)月前在鐮倉(cāng)過(guò)的那些日子，它們還給我保留著春天的明媚的陽(yáng)光。只有一張是在

雨天里拍的，陌生人在這有花有樹(shù)的照片上看不到柔毛一樣的雨絲，可是我明明記得當(dāng)

時(shí)的情景。

我們?cè)阽爞}(cāng)也曾遇到雨天，雨時(shí)天時(shí)小，從早下到晚?？墒怯瓴⒉荒芊恋K友情。有

多少人打著雨傘來(lái)訪問(wèn)我們，我們也冒著雨走過(guò)不通汽車(chē)的泥濘小路，到朋友家做客。

年輕的小說(shuō)家有吉佐和子就是在這個(gè)雨天來(lái)訪問(wèn)我們的。她在我們的小客廳里整整坐了

五個(gè)鐘頭，我只參加了最后兩個(gè)小時(shí)的談話。照片大概是在午飯后回到小客廳之前在廊

上拍的。有吉佐和子姑娘靠著一根麻柱，前劉海下面健康的橢圓臉上還帶著她常見(jiàn)的微

笑。在東京我們不止一次、兩次見(jiàn)到她的笑容?？墒亲阽爞}(cāng)和光旅館客廳里小方桌旁

的沙發(fā)上，她卻微微埋著頭、嚴(yán)肅地談她自己的事情。美國(guó)人邀請(qǐng)她去“留學(xué)”，她住

了一年，深深地懂得了種族歧視的意義，回到日本，馬上學(xué)習(xí)中文，下決心要到中國(guó)訪

問(wèn)，認(rèn)識(shí)新中國(guó)。她的一個(gè)長(zhǎng)篇就要在日?qǐng)?bào)上連載了（可能不止一個(gè)）。據(jù)說(shuō)她還在計(jì)

劃寫(xiě)一部關(guān)于原子彈的小說(shuō)。我知道她寫(xiě)過(guò)短篇替廣島的受難者叫冤訴苦，在談話中便

提到廣島的慘劇。我一句話喚起了她許多痛苦的回憶。她的頭一句答語(yǔ)就是：“去年在

廣島還有一百幾十個(gè)原子病人死亡?！?/p>

去年！這是原子彈爆炸以后十五年了。在小客廳里賓主五人中，除了正在講話的客

人外，只有冰心大姐到過(guò)廣島。她在廣島看見(jiàn)一所極其漂亮的大建筑物，說(shuō)是美國(guó)人辦

的原子病研究所，可是從未聽(tīng)說(shuō)哪一個(gè)病人在那里得過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)幫助。

“是啊，美國(guó)人在廣島修了許多漂亮房子，他們?cè)O(shè)立這種原子病研究所，不是來(lái)治

病救人，只是為了研究病人的痛苦，拿病人來(lái)做實(shí)驗(yàn)，看原子彈的破壞力究竟有多火！”

有吉佐和子姑娘依舊聲音平平地、細(xì)細(xì)地講下去，有時(shí)微微抬起頭，左手始終放在右手

上面，就像我現(xiàn)在在照片上看見(jiàn)的那樣。微笑早已消失了，但是她好像把痛苦和憤怒全

埋在心里，不讓自己露一點(diǎn)激動(dòng)的表情。不管這些，她的話通過(guò)翻譯的口卻成為憤怒的

控訴了。翻譯同志早搬來(lái)一把椅子，放在小方桌的一個(gè)角上，他坐在那里，常常提高聲

音，揮動(dòng)拿鉛筆的右手來(lái)表示他的感情。

“在廣島流傳著種種的故事。據(jù)說(shuō)，飲茶可以治療原子病，又說(shuō)喝酒才能使原子病

斷根，所以有些人家連大帶小拼命地飲茶喝酒?？墒菚?huì)有什么結(jié)果呢？我的一個(gè)短篇是

這樣開(kāi)頭的：有人到廣島去探親訪友，看見(jiàn)主人發(fā)狂似的拼命叫孩子喝酒飲茶，覺(jué)得奇

怪，主人便講起原子病的情況來(lái)?！?/p>

聲音仍然是平平的、細(xì)細(xì)的。然而臉色有了改變了，兩道彎彎的細(xì)眉微微聚起來(lái)，

看得出一種極力忍住的憂郁的表情。她默默地望著自己胸前疊在一起的兩只手，等翻譯

同志閉上嘴攤開(kāi)筆記本的時(shí)候，便把身子略略俯向前面，又說(shuō)下去：

“我認(rèn)識(shí)一位廣島姑娘，她生得非常漂亮。原子彈投下來(lái)的時(shí)候，她才七歲，今年

二十三歲了?？墒撬坏貌怀商焯稍诖采?。她站起來(lái)，走幾步路，就會(huì)摔倒。稍微用一

用思想，也會(huì)馬上昏過(guò)去。她對(duì)我說(shuō)，盡管她活得多么痛苦，可是她要活下去……”

雖然還是平平的、細(xì)細(xì)的聲音，但已經(jīng)變成哀訴的調(diào)子了。廊子外面庭院中雨下大

了，穿過(guò)那幾扇玻璃門(mén)，我望見(jiàn)連綿不斷的雨絲雨線。單調(diào)的雨聲跟她的憂郁的故事連

在一起，折磨著我的心。我不由自主地咬緊了下嘴唇。

雨一直下個(gè)不停，洗凈了的綠葉帶著水微微打顫。有吉佐和子姑娘的聲音也開(kāi)始顫

抖了。這樣的故事使她不能不動(dòng)感情。

我仍然坐在沙發(fā)上。一面望著廊外下不完的雨，一面靜靜地傾聽(tīng)有吉佐和子姑娘的

談話，一直到雨由大變小，空中又出現(xiàn)柔毛似的雨絲，一直到客人站起來(lái)很有禮貌地向

我們告辭，我才離開(kāi)了沙發(fā)。送走了客人，我也出去訪友。以后我就不曾見(jiàn)到這位年輕

的小說(shuō)家了。再過(guò)一個(gè)多星期，我們離開(kāi)了日本，每個(gè)人帶回來(lái)不少的照片……

一張雨天的照片使我想起了許多事情。其實(shí)這些事我一直不曾忘記。前兩天我還對(duì)

人講過(guò)我在鐮倉(cāng)小客廳里聽(tīng)來(lái)的故事。今后我得向更多的人講到它們。

我鄭重地將照片放回到抽屜里，然后打開(kāi)了折扇，拿著它從容地扇起來(lái)。

一九六一年六月十五日在杭州

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作者追憶在日本鐮倉(cāng)訪問(wèn)時(shí)的片段，記載了日本青年作家講述的原子彈給廣島人民造

成災(zāi)難的故事。

B.翻譯同志“揮動(dòng)拿鉛筆的右手”的細(xì)節(jié)流露出他內(nèi)心的情感，從側(cè)面寫(xiě)出故事講述者

有吉佐和子的憤怒。

C.雨天“我”“靜靜地傾聽(tīng)有吉佐和子姑娘的談話”，表現(xiàn)了“我”心胸闊大，能夠包

容一切的苦痛。

D.作者以“鐮倉(cāng)小客廳里聽(tīng)來(lái)的故事”組織全文，表達(dá)對(duì)原子彈的強(qiáng)烈憤怒和對(duì)廣島人

民的同情。

7.關(guān)于文中對(duì)“雨”的描寫(xiě)部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.自然環(huán)境能夠烘托特定的氣氛，本文的“雨”對(duì)氣氛的烘托恰到好處。

B.開(kāi)頭寫(xiě)雨連續(xù)下子好幾天，而且越下越大，有推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。

C.時(shí)大時(shí)小的雨沒(méi)能阻擋“我”踏著泥濘小路拜訪好友，足見(jiàn)友情深厚。

D.使人難耐的雨天及有吉佐和子講述的催人淚下的故事給作者絕望之感。

8.有吉佐和子的情感隨著她所講故事而不斷變化。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

9.二戰(zhàn)結(jié)束前夕，美國(guó)在日本廣島投下兩顆原子彈，這不僅是日本普通百姓的災(zāi)難，也

是人類歷史上巨大的災(zāi)難。本文從普通百姓落筆，這帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕?/p>

理解。（6分）

6.【答案】C（3分）

【解析】“能夠包容一切的苦痛”錯(cuò)，應(yīng)是表現(xiàn)“我”的無(wú)比憤怒再也無(wú)法表達(dá)。

7.【答案】D（3分）

【解析】“絕望”程度過(guò)重，故事令人難受，但生活仍要繼續(xù)，有充分的反思和警覺(jué)

即可。

8.【答案】①敘述去年死亡人數(shù)時(shí)倍感痛苦；②揭露美國(guó)原子病研究所時(shí)無(wú)比憤怒；③

介紹百姓借飲茶喝酒抵御原子病時(shí)的憂郁；④敘述廣島姑娘悲慘遭遇時(shí)的哀訴。（每

點(diǎn)2分，三點(diǎn)即滿分，意思對(duì)即可）

9?【答案】①?gòu)钠胀ò傩章涔P，更顯出原子彈造成災(zāi)難之深重持久、廣泛普遍；②從普

通百姓落筆更能讓“我”和讀者感同身受之真切；③更能激起人們的同情心、對(duì)帶來(lái)

災(zāi)難者的憤慨和對(duì)和平的渴望；④增強(qiáng)故事的悲劇意味。（每點(diǎn)2分，三點(diǎn)即滿分，

意思對(duì)即可）

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

人有惡蘇秦于燕王者，日：“武安君，天下不信人也，王以萬(wàn)乘下之尊之于廷示天下與小

人群也”武安君從齊來(lái)，而燕王不館也。謂燕王曰：“臣東周之鄙人也，見(jiàn)足下身無(wú)咫尺之功、

而足下率邑,平，顯臣于廷。今臣為足下使，利得十城，功存危燕，足下不聽(tīng)臣者,人必有言

臣不信，傷臣于王者。臣之不信，是足下之福也。使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如，季，三者

天下之高行，而以事足下，不可乎？”燕王曰：“可?！比眨骸坝写耍家嗖皇伦阆乱??！碧K

秦日：“且夫孝如曾參，義不離親一夕宿于外，足下安得使之之齊？廉如伯夷，不取素準(zhǔn)，污

武王之義而不臣有，辭孤竹之君，餓而死于首陽(yáng)之山，廉如此者，何肯步行數(shù)千里，而事弱燕

之危主乎？信如尾生，期而不來(lái)，抱梁柱而死。信至如此，何肯揚(yáng)燕、秦之威于齊而取大功哉？

且夫信行者，所以自為也，非所以為人也。皆自覆之術(shù)，非進(jìn)取之道也。且夫三王代興，五霸

迭擎，皆不自覆也。君以自覆為可乎？則齊不益于營(yíng)丘，足下不逾楚境，不窺于邊城之外。且

臣有老母于周，離老母而事足下，去自覆之術(shù)，而謀進(jìn)取之道。臣之趣固不與足下合者。足下

皆自覆之君也，仆者進(jìn)取之臣也，所謂以忠信得罪于君者也。且臣之事足下，亢義益國(guó)，今乃

得罪，臣恐天下后事足下者，莫敢自必也。且臣之說(shuō)齊，曾不欺之也，使之說(shuō)齊者，莫如臣之

言也，雖堯、舜之智，不敢取也?！?/p>

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?燕一》）

10.文中畫(huà)波浪線的部分有兩處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（2

分）

I-0W目萬(wàn)目乘目F豳都阻回電碼示?噸間刑小目人0Mm也

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)部分的相關(guān)解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.迎臣于郊，狀語(yǔ)后置。與《赤壁賦》中“月出于東山之上"文言句式一致。

B.曾參，孔子弟子，我們熟知的"殺彘教子""曾母投杼"等成語(yǔ)與之相關(guān)。

C.焉，代詞，他，指武王。與荀子《勸學(xué)》中“風(fēng)雨興焉"中的"焉"相同。

D.盛，意思為國(guó)家興盛，與《伶官傳序》中“盛衰之理〃的"盛"含義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.有人在燕王面前詆毀蘇秦，燕王相信了這樣的言論，于是當(dāng)蘇秦從齊國(guó)出使回來(lái)時(shí)，燕王

沒(méi)有給他準(zhǔn)備居住的地方。

B.蘇秦認(rèn)為，人們講信義道德是用來(lái)自我完善的，不是用來(lái)幫助他人的，是滿足現(xiàn)狀的辦法，

不是謀求進(jìn)取的途徑。

C.在蘇秦看來(lái)，如果滿足現(xiàn)狀，那么齊國(guó)就不會(huì)進(jìn)兵營(yíng)丘，燕王也就不可能越過(guò)楚國(guó)邊境，

也不可能窺探邊城之外。

D.蘇秦在勸說(shuō)齊王時(shí)雖然使用了欺詐的手段，但是相較于其他游說(shuō)齊國(guó)的使者，并沒(méi)有誰(shuí)能

比得上蘇秦，做得更好。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）今臣為足下使，利得十城，功存危燕。

（2）臣之趣固不與足下合者。

14.曾參、尾生和伯夷都具有高尚的操行，但蘇秦卻能辯證地看待三人，請(qǐng)你仿照例句的句式，

概括蘇秦如何借助尾生和伯夷巧妙地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。（4分）

例：如果蘇秦如曾參般孝順，那他就不會(huì)離開(kāi)燕國(guó)出使齊國(guó)。

【答案】

I。王?以回萬(wàn)承目下能■尊眼臼于日廷.示?天目下曲皿、州加加」

12.D13.（1）現(xiàn)在我替您出使齊國(guó)，在利益方面收復(fù)十座城邑，在功勞方面使處在危亡之

中的燕國(guó)存活了下來(lái)。

（2）我的志趣本來(lái)就不和您相同。14.①如果蘇秦如伯夷般廉潔，那他就不會(huì)侍奉弱小垂

危的燕國(guó)。②如果蘇秦如尾生般守信，那他就不會(huì)前往齊國(guó)宣揚(yáng)燕秦的威力。

【解析】10.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。

句意：大王以萬(wàn)乘之尊卻非常謙恭地對(duì)待他，在朝廷上推崇他，但這是向天下人顯示了自己與

小人為伍啊。

“王以萬(wàn)乘下之"中，"王"是句子的主語(yǔ)，"以萬(wàn)乘”是句子的狀語(yǔ)，而"下”是名詞作動(dòng)詞，表示

謙卑地對(duì)待，而"之"則是"下"的賓語(yǔ)，因此應(yīng)在"之"后（即"F"處）斷開(kāi)；

"尊之于廷"的主語(yǔ)是前文的"王"，"于廷"則是句子的后置狀語(yǔ)，而"尊”是句子的謂語(yǔ)動(dòng)詞，"之"

則是動(dòng)詞"尊”的賓語(yǔ)，因此應(yīng)在“廷"后（即"J"處）斷開(kāi)；

"示天下與小人群也”中，省略了主語(yǔ)，“示"是句子的謂語(yǔ)動(dòng)詞，"天下"是"示"的賓語(yǔ)，而“與小

人群也〃則是句子的賓語(yǔ)補(bǔ)語(yǔ)，表示“示天下"的內(nèi)容，因此中間不能斷開(kāi)。

11.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)，辨析特殊句式和一詞多義的能力。

A."迎臣于郊"，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為"于郊迎臣"；"月出于東山之上"，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為"月于東

山之上出”。句意：在郊外迎接我/月亮從東邊山上升起來(lái)。

C."風(fēng)雨興焉"中的"焉"是兼詞，不是代詞。句意:認(rèn)為周武王不義，不做他的臣下/風(fēng)雨就從這

里興起了。

D.”盛J都表示興盛之意。句意：五霸相繼興盛/興盛與衰亡的道理。

故選Co

12.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

D."雖然使用了欺詐的手段”錯(cuò)誤。根據(jù)原文"曾不欺之也”，可知蘇秦并沒(méi)有使用欺詐的手段。

故選D。

13.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。

(1)"為"，替；"使"，出使；"存"，使......存，使動(dòng)用法。

(2)"趣"，志趣，目標(biāo)；"固"，本來(lái)；"合”，相同。

14.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，仿寫(xiě)句子的能力。

題干中所給的例句"如果蘇秦如曾參般孝順，那他就不會(huì)離開(kāi)燕國(guó)出使齊國(guó)"，提煉了原文中"且

夫孝如曾參，義不離親一夕宿于外，足下安得使之之齊？"的信息，并把反問(wèn)句變成否定句的

句式。

根據(jù)原文"廉如伯夷，不取素準(zhǔn)，污武王之義而不臣焉，辭孤竹之君，餓而死于首陽(yáng)之山，廉

如此者，何肯步行數(shù)千里，而事弱燕之危主乎？”可知，關(guān)鍵句是"廉如此者，何肯步行數(shù)千里，

而事弱燕之危主乎？"而將之轉(zhuǎn)換成否定句式，則可得：如果蘇秦如伯夷般廉潔，那他就不會(huì)

侍奉弱小垂危的燕國(guó)。

根據(jù)原文"信如尾生，期而不來(lái)，抱梁柱而死。信至如此，何肯揚(yáng)燕、秦之威于齊而取大功哉？"

可知，關(guān)鍵句是"信如尾生"和"何肯揚(yáng)燕、秦之威于齊而取大功哉？"而將之轉(zhuǎn)換成否定句式，

則可得：如果蘇秦如尾生般守信，那他就不會(huì)前往齊國(guó)宣揚(yáng)燕秦的威力。

參考譯文：

有人對(duì)燕王毀謗蘇秦說(shuō)：“蘇秦是天下最不講信義的人，大王以萬(wàn)乘之尊卻非常謙恭地對(duì)

待他，在朝廷上推崇他，但這是向天下人顯示了自己與小人為伍啊?！碧K秦從齊國(guó)歸來(lái)，燕王

竟然不給他預(yù)備住處。蘇秦對(duì)燕王說(shuō)：“我本是東周的一個(gè)平庸之輩，當(dāng)初見(jiàn)大王時(shí)沒(méi)有半點(diǎn)

兒功勞，但大王到郊外去迎接我，使我在朝廷上地位顯赫。現(xiàn)在我替您出使齊國(guó)，在利益方面

收復(fù)十座城邑，在功勞方面使處在危亡之中的燕國(guó)存活了下來(lái)，可是您卻不再信任我，一定是

有人說(shuō)我不守信義，在大王面前中傷我。其實(shí)，我不守信義，那倒是您的福氣。假使我像尾生

那樣講信用，像伯夷那樣廉潔，像曾參那樣孝順，具有這三種天下公認(rèn)的高尚操行，來(lái)為大王

效命，是不是可以呢？”燕王說(shuō)：“當(dāng)然可以?！碧K秦說(shuō)：“如果真是這樣，我也就不會(huì)來(lái)為

大王服務(wù)了。”蘇秦說(shuō)：“臣要像曾參一樣孝順，就不能離開(kāi)父母在外面歇宿一夜，您又怎么

能讓他到齊國(guó)去呢？像伯夷那樣廉潔，不吃白食，認(rèn)為周武王不義，不做他的臣下，又拒不接

受孤竹國(guó)的君位，餓死在首陽(yáng)山上，廉潔到這種程度，又怎么肯步行幾千里，而為弱小燕國(guó)的

垂危君主服務(wù)呢？如果臣有尾生的信用，和女子約會(huì)在橋下，那女子沒(méi)來(lái)，直到水淹上身也不

離開(kāi)，最終抱著橋柱被淹死。講信義到這種地步，怎么肯到齊國(guó)去宣揚(yáng)燕秦的威力，并取得巨

大的功績(jī)呢？再說(shuō)講信義道德的人，都是用來(lái)自我完善，不是用來(lái)幫助他人的。所以這都是滿

足現(xiàn)狀的辦法，而不是謀求進(jìn)取的途徑。再說(shuō)，三王交替興起，五霸相繼興盛，他們都不滿足

現(xiàn)狀。如果滿足現(xiàn)狀是可以的，那么齊國(guó)就不會(huì)進(jìn)兵營(yíng)丘，您也不能越過(guò)楚國(guó)邊境，不可能窺

探邊城之外了。況且我在周地還有老母，離開(kāi)老母來(lái)事奉您，拋開(kāi)固步自封的做法，謀求進(jìn)取

的策略。我的志趣本來(lái)就不和您相同。大王是滿足現(xiàn)狀的君主，而我是謀求進(jìn)取的臣子，這就

是因?yàn)橹倚哦米镉诰鞯脑虬　６椅沂路畲笸跄?，盡量使信義崇高，國(guó)家獲益，如今竟

受罪責(zé)，我擔(dān)心以后天下來(lái)事奉您的人，沒(méi)有誰(shuí)自信能夠做到這樣。況且我勸說(shuō)齊王，確實(shí)沒(méi)

用欺詐的手段。只不過(guò)游說(shuō)齊國(guó)的其它使者，沒(méi)有誰(shuí)像我說(shuō)得那么婉轉(zhuǎn)變通。即使他們像堯、

舜一樣賢明，齊王也不肯采納他們的話?！?/p>

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，完成下面小題。

踏莎行-甲午重九牛山①作

劉克莊

日月跳丸，光陰脫兔。登臨不用深懷古。向來(lái)吹帽②插花③人，盡隨殘照西風(fēng)去。

老矣征衫，飄然客路。炊煙三兩人家住。欲攜斗酒答秋光，山深無(wú)覓黃花處。

【注】①牛山：春秋時(shí)齊國(guó)景公登臨牛山，觀覽都城臨淄風(fēng)景而墮淚，感嘆自己如果能夠

長(zhǎng)生不老該有多好。②吹帽：東晉孟嘉參加桓溫的龍山雅集，一陣風(fēng)吹來(lái)，嘉帽被吹落，但他

并未發(fā)覺(jué)。后指文采風(fēng)流、俊逸落拓之士。③插花：重九習(xí)俗，杜牧在《九日齊山登高》中有

詩(shī)云“菊花須插滿頭歸”。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本詞標(biāo)題點(diǎn)明寫(xiě)作時(shí)間，詞人順應(yīng)習(xí)俗而登臨，并因登臨之地而產(chǎn)生懷古之幽情。

B.詞人以“吹帽插花”的風(fēng)流與“殘照西風(fēng)”的蕭索相應(yīng)，表達(dá)人到暮年的獨(dú)特況味。

C.“炊煙三兩人家住”用語(yǔ)平易自然，不事雕飾，意蘊(yùn)與陶潛的“依依墟里煙”相近。

D.詞作中典故運(yùn)用不露斧鑿，有登臨傳統(tǒng)、人世無(wú)常之感，文化意味濃厚。

16.面對(duì)“日月跳丸，光陰脫兔”和“老矣征衫，飄然客路”的現(xiàn)實(shí)，作者陷入力圖自我寬慰，

卻又無(wú)法消解的矛盾之中，請(qǐng)結(jié)合詞作內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

【答案】15.C

16.①作者明了人生的消逝是歷史的必然，卻仍不能不感嘆自己的人生遲暮和漂泊流離。②作

者想要在秋光中暢飲澆愁，卻又因無(wú)處覓黃花而難以排解。

【解析】

【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

C.“意蘊(yùn)與陶潛的‘依依墟里煙'相近"錯(cuò)誤。本詞“炊煙三兩人家住”以寥落人家的稀疏炊

煙，勾勒出異鄉(xiāng)的偏僻荒涼景象，點(diǎn)染出“飄然客路”的闌寂凄涼；“依依墟里煙”勾勒出田

園生活平靜安詳?shù)囊饩?。兩者意境不同。故選C。

[16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。

小令上闋抒寫(xiě)詞人登臨牛山的感慨。首句用“日月跳丸，光陰脫兔”兩個(gè)極為形象的比喻寫(xiě)出

歲月匆匆的步履，觸景生情，產(chǎn)生了對(duì)流光易逝人生短暫的感喟?！暗桥R不用深懷古”，詞人

說(shuō)“不用深懷古”，實(shí)際上已經(jīng)在懷古，只不過(guò)詞人要從這種懷古之情中超脫出來(lái)，以更加豁

達(dá)的態(tài)度對(duì)待人生和歷史。最后兩句詞人以“吹帽插花人”暗指那些文采風(fēng)流、俊逸落拓之士,

也都隨著“殘照西風(fēng)”盡行歸于大化，指明人生短促、歲月無(wú)情的客觀規(guī)律任何人都不可抗拒，

因而“深懷古”也只能是徒然傷神罷了。

下闋抒寫(xiě)詞人客中孤寂落寞的心緒?！袄弦诱魃馈本?，從字面來(lái)看，詞人是描寫(xiě)為歲月風(fēng)霜所

飄灑的“征衫”已殘舊破損，實(shí)則是寫(xiě)常年流離漂泊的詞人自己已至垂暮之年；“飄然客路”，

點(diǎn)明詞人獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的凄楚悲涼。。而“炊煙三兩人家”則以寥落人家的稀疏炊煙，勾勒

出異鄉(xiāng)的偏僻荒涼景象，更點(diǎn)染出“飄然客路”的闌寂凄涼。最后二句"欲攜斗酒答秋光，山

深無(wú)覓黃花處”是全令的絕妙警句，詞人雖有斗酒詩(shī)百篇的豪興去報(bào)答明麗的秋光，然而山深

壑幽，無(wú)處尋覓斗寒的黃花。黃花秋菊是詞人期望和理想的象征，黃花的無(wú)可尋覓乃是理想失

落的寫(xiě)照，沒(méi)落的時(shí)代凋盡了詞人心中的黃花，雖豪興滿懷亦只能喟然長(zhǎng)嘆了，末世文人凄涼

悲哀的心態(tài)準(zhǔn)確展露出來(lái)。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）猿猴是古詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”是杜甫通過(guò)猿聲對(duì)夔

州凄清秋色的描?。弧?”是李白借助黃鶴和猿猴對(duì)山勢(shì)之高、

蜀道之難的刻畫(huà)。

（2）蘇軾《赤壁賦》中“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”描繪的情形，在張孝祥的《念奴嬌?過(guò)

洞庭》中也有類似的表述“,”O(jiān)

⑶人民就是江山，守江山就是守住民心?！栋⒎繉m賦》中用“,”

對(duì)秦王朝建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的揮金如土的奢靡生活進(jìn)行了揭露和批判。

【答案】黃鶴之飛尚不得過(guò)猿猱欲度愁攀援玉鑒瓊田三萬(wàn)頃著我扁舟一葉奈何

取之盡錨銖用之如泥沙

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞有："鶴""猱""援""瓊""扁""錨銖"。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

費(fèi)孝通筆下的土地上有著幾千年來(lái)孩子、爸爸、爺爺分別在土里玩耍、干活和守望的平凡

中國(guó)人的真實(shí)生活。

踏上鄉(xiāng)村的土地，一條條迂回的羊腸小道，載著你輕快的步伐。田野間，不時(shí)傳來(lái)布谷鳥(niǎo)

悠閑的聲音，偶爾也會(huì)有幾聲蛙叫，摻雜著①的鳥(niǎo)聲，似一曲田間交響；風(fēng)吹麥浪，一

顆顆飽滿的穗頭輕輕搖曳，黃昏的斜陽(yáng)緩緩落下，掛在樹(shù)梢間，又披在田野間，最后消失在遠(yuǎn)

處的山頭。

靠山吃山，靠水吃水，鄉(xiāng)村人靠的是土地。土地給了他們依靠，給了他們溫暖，更給了他

們生命；對(duì)于一個(gè)世居鄉(xiāng)村的人來(lái)說(shuō)；土地是希望，是慰藉，更是情感的寄托。②，日

落而息，到了收獲的季節(jié)，每一塊田地里，到處可見(jiàn)收獲的農(nóng)人，金燦燦的麥子，象征著希望，

被收割于刀下。而割倒一片片麥子之后，人們又會(huì)拾起掉在地里極少數(shù)的穗頭，因?yàn)猷l(xiāng)村人更

加懂得，一飯一粥，當(dāng)思③。

黃土地不會(huì)辜負(fù)鄉(xiāng)村人，就像鄉(xiāng)村人不會(huì)虧待黃土地一樣。人們將一顆顆、一粒粒的種子

勤勞地播撒在土地上，用心血去經(jīng)營(yíng)，用汗水去澆灌：土地以根肥苗壯、麥飽果實(shí)報(bào)答著熱愛(ài)

它的鄉(xiāng)村人。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改

變?cè)狻?/p>

20.文中畫(huà)橫線的句子中，“黃土地”“鄉(xiāng)村人”按照不同的次序出現(xiàn)了兩次，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)

要分析其表達(dá)效果。

【答案】18.①不絕于耳（宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)）②日出而作③來(lái)之不易

19.費(fèi)孝通筆下的土地上，有著幾千年來(lái)平凡中國(guó)人的真實(shí)生活：孩子，在土里玩耍；爸爸，

在土里干活；爺爺，在土里守望。

20.①先以擬人手法寫(xiě)黃土地如何對(duì)待鄉(xiāng)村人，再寫(xiě)鄉(xiāng)村人如何對(duì)待土地，二者形成類比；

②使語(yǔ)意得以強(qiáng)化，更好地揭示出二者之間密切相關(guān)、相互依存的關(guān)系；

③使語(yǔ)句整齊勻稱，給人以回環(huán)往復(fù)的意趣。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一處，此處形容鳥(niǎo)聲，與前面的布谷鳥(niǎo)和蛙聲摻雜，強(qiáng)調(diào)各種聲音不斷絕；”似一曲田間交

響”則對(duì)前面的信息進(jìn)行補(bǔ)充，要求所填寫(xiě)的成語(yǔ)應(yīng)該如交響樂(lè)一般悅耳動(dòng)聽(tīng)。這樣該空填

寫(xiě)“不絕于耳”“宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)”等詞語(yǔ)都可以。不絕于耳：聲音在耳邊鳴響不斷；宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)：

指委宛曲折，也指聲音悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)。

第二處，此處是農(nóng)人的生活，由后面的“日落而息”提示前面的成語(yǔ)應(yīng)該是“日出而作”。日

出而作：太陽(yáng)升起就起來(lái)勞動(dòng)。原指上古人民的生活方式，后亦泛指單純簡(jiǎn)樸的生活。

第三處，前文“人們又會(huì)拾起掉在地里極少數(shù)的穗頭”是表現(xiàn)了人們對(duì)糧食的珍惜，所以該空

應(yīng)填寫(xiě)珍惜糧食的原因，即“一飯一粥”得來(lái)的不容易，應(yīng)填寫(xiě)“來(lái)之不易”。來(lái)之不易：得

到它不容易，表示財(cái)物的取得或事物的成功是不容易的。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之長(zhǎng)句變短句的能力。

本題中，首先確定主干句，句子的主干為“費(fèi)孝通筆下的土地上有著幾千年來(lái)平凡中國(guó)人的真

實(shí)生活”，可以將這個(gè)主干句放在前面或者后面做總結(jié)性語(yǔ)句。

然后分析句子的修飾成分，畫(huà)波浪線的句子有兩處并列的文字，“孩子、爸爸、爺爺”和“在

土里玩耍、干活和守望”兩處文字前后呼應(yīng)，“分別”將兩處并列文字銜接起來(lái)。拆開(kāi)這兩處

并列的文字分別表述就是幾個(gè)短句“孩子在土里玩?！薄鞍职衷谕晾锔苫睢薄盃敔斣谕晾锸?/p>

望”。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞句子表達(dá)效果的能力。

從手法上：前一個(gè)句子中“辜負(fù)”一詞使用了擬人的手法，將黃土地人格化，強(qiáng)調(diào)黃土地會(huì)給

予鄉(xiāng)村人恩惠，報(bào)答鄉(xiāng)村人；第二句則直接表達(dá)了鄉(xiāng)村人對(duì)土地的情感?！跋瘛睂⑶昂髢蓚€(gè)句

子連接起來(lái)形成類比。

內(nèi)容上：“黃土地”“鄉(xiāng)村人”按照不同的次序出現(xiàn)，在語(yǔ)意表達(dá)上強(qiáng)化了兩者之間的關(guān)系，

使內(nèi)容得以強(qiáng)化。

語(yǔ)言上：句式的相似性也造成了音韻上的回環(huán)往復(fù)之美，使語(yǔ)句整齊勻稱。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

你有沒(méi)有遇到過(guò)下面這些情況？每月月初，你信心十足地制定了嚴(yán)密的學(xué)習(xí)計(jì)劃，但到月

末時(shí)，卻沮喪地發(fā)現(xiàn)你不知道怎樣才能完成？你一直很希望做好某件事，可不知道為什么總也

開(kāi)始不了？我們往往以為這是因?yàn)樽约喝狈r(shí)間管理能力，但事實(shí)上，①。每個(gè)人每天都有

24小時(shí)，但是不同的精力狀態(tài)，會(huì)帶來(lái)完全不同的結(jié)果。在體力勞動(dòng)的時(shí)代，勞動(dòng)時(shí)間和效

率幾乎成正比；而在腦力勞動(dòng)的時(shí)代，精力代替時(shí)間成為了更重要的資源。

精力管理金字塔可以分為四種相互獨(dú)立又彼此關(guān)聯(lián)的精力，依次是體能、情感、思維、意

志。這意味著身體不好的時(shí)候，心情也不好；②，做判斷容易失誤：強(qiáng)大的思維能力背后，往

往是堅(jiān)定的意志力。③，我們做事才能“全情投入”。了解了精力金字塔后，當(dāng)我們重新看待

很多人說(shuō)的“狀態(tài)不好”，就明白這實(shí)際上意味著很多東西。比如,腦力活動(dòng)者的疲倦是思維

疲倦，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，需要的不是體力休息，而是精力補(bǔ)充，他們應(yīng)當(dāng)散步、讀書(shū)、聽(tīng)音樂(lè)、看

電影，以這樣的方式“換個(gè)腦子”

21.下列句子中的“我們”和文中畫(huà)橫