古代文學(xué)考研復(fù)習(xí)-魏晉文學(xué)史知識(shí)點(diǎn)

第一章從建安風(fēng)骨到正始之音

建安風(fēng)骨

指建安詩歌的風(fēng)格特色，“風(fēng)”指建安詩歌反映社會(huì)動(dòng)亂，抒寫理想壯志的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，“骨”

指雄健深沉，慷慨悲涼的藝術(shù)特色。兩者結(jié)合指建安詩歌內(nèi)在的生氣和感染力以及語言表達(dá)

上剛健的特點(diǎn)。

此風(fēng)貌經(jīng)劉勰等人總結(jié)，成為中國(guó)古典詩歌創(chuàng)作與批判的重要美學(xué)理想之一。

建安七子（鄴中七子）

指孔融、陳琳、王粲、徐韓、阮瑞、應(yīng)場(chǎng)、劉楨

他們均以詩文顯赫當(dāng)世，是曹魏集團(tuán)核心成員，與三曹同為建安時(shí)代的重要作家。

王粲、劉楨成就最高。

正始之音（正始體）

“正始”，魏廢帝曹芳年號(hào)，“正始體”是當(dāng)時(shí)形成的詩風(fēng)

詩歌與玄理結(jié)合，詩風(fēng)詞旨淵永，寄托深遠(yuǎn)

代表詩人有阮籍、嵇康。

竹林七賢（竹林名士）

指魏晉之際阮籍、嵇康、山濤、王戎、劉伶、向秀、阮咸，繼承了建安文學(xué)精神，采用比

興、象征、神話等，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情，一直受后人敬重。

曹植骨氣奇高、辭采華茂

曹植的創(chuàng)作以建安二十五年為界，分為前后兩期

曹植前期詩歌主要是歌唱理想和抱負(fù)，洋溢著樂觀、浪漫的情調(diào)，對(duì)前途充滿信心。如《白

馬篇》

曹植后期詩歌，主要是表達(dá)由理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾所激起的悲憤。其內(nèi)容可分為四類：

第一類是對(duì)自己和朋友遭遇迫害的憤懣，如《贈(zèng)白馬王彪》，全詩共分七章，以感情活動(dòng)

為線索，集中抒發(fā)了詩人多年來屢受迫害而積壓在心頭的憤慨。詩中痛斥小人挑撥曹丕與他

們的手足之情，對(duì)任城王的暴卒表示深切的悼念。這首詩在抒情中穿插以敘事、寫景，將詩

人后期備受迫害的感受凝聚起來，鮮明感人，是文學(xué)史上有名的長(zhǎng)篇抒情詩。

第二類用思婦、棄婦托寓身世，表白心跡.如《浮萍篇》《美女篇》。這類詩歌或嘆盛年

無偶，或自述無辜被棄，其主旨在于抒發(fā)自己的失意，如《七哀》“明月照高樓，流光正徘

徊”

第三類是述志詩。曹植用世之心，在黃初以后屢屢訴諸詩賦，《雜詩》就是這方面的代表

作，充滿慷慨之音

第四類是游仙詩。曹植在現(xiàn)實(shí)世界中處處碰壁，深感時(shí)光流逝，功業(yè)無成，幻想在神仙世

界中得到解脫，于是寫下了許多游仙詩，如《仙人篇》《五游詠》。詩中所描繪的神仙境界，

皆明凈、高潔，實(shí)際上是詩人理想世界的象征。

曹植的詩確如錘蝶《詩品》所說：“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”他既不

同于曹操的古直悲涼，又不同于曹丕的便娟婉約，而能兼有父兄之長(zhǎng)，達(dá)到風(fēng)骨與文采的完

美結(jié)合，成為當(dāng)時(shí)詩壇最杰出的代表。

簡(jiǎn)述曹植后期詩歌特點(diǎn)

曹植是建安時(shí)期的杰出詩人，他的五言詩創(chuàng)作成就最高，表現(xiàn)為骨氣奇高、辭采華茂，

他的創(chuàng)作以建安二十五年為界，后期詩歌的成就尤為注目，表達(dá)由理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾所激起

的悲憤，曹植后期詩歌的特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、對(duì)自己和朋友遭遇迫害的憤懣。如《贈(zèng)白馬王彪》集中抒發(fā)了詩人多年來屢受迫害而

積壓在心頭的憤慨。詩中痛斥小人挑撥曹丕與他們的手足之情，對(duì)任城王的暴卒表示深切的

悼念。如其三“蒼蠅間白黑，讒巧令親疏”將挑撥兄弟之情的小人比喻為“蒼蠅”，表面恨

他們進(jìn)讒言導(dǎo)致兄弟反目成仇，實(shí)際上是對(duì)曹丕對(duì)同胞曹彰殺害的控訴。這首詩在抒情中穿

插以敘事、寫景，將詩人后期備受迫害的感受凝聚起來。

二、用思婦、棄婦托寓身世，表白心跡。這類詩歌或嘆盛年無偶，或自述無辜被棄，其主

旨在于抒發(fā)自己的失意。

三、以述志詩抒發(fā)用世之心。曹植“戮力上國(guó)，流惠下民”的壯志在黃初以后屢屢訴諸詩

賦，充滿慷慨之音，表現(xiàn)他的政治理想的高揚(yáng)。如《贈(zèng)白馬王彪》其六“丈夫志四海，萬里

猶比鄰”表現(xiàn)自己的志向遠(yuǎn)大，此處心境大為開闊，有揚(yáng)眉吐氣直身挺坐之振奮。

四、以游仙詩來追求解脫。曹植在現(xiàn)實(shí)世界中處處碰壁，深感時(shí)光流逝，功業(yè)無成，幻想

在神仙世界中得到解脫，于是寫下了許多游仙詩，詩中所描繪的神仙境界，皆明凈、高潔，

實(shí)際上是詩人理想世界的象征。

總之，曹植后期的詩歌體現(xiàn)了他創(chuàng)作的文采富艷的特點(diǎn)，確如錘蛛《詩品》所說：“骨氣

奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”他既不同于曹操的古直悲涼，又不同于曹丕的便娟

婉約，而能兼有父兄之長(zhǎng)，達(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，而能成為當(dāng)時(shí)詩壇最杰出的代表。

曹植五言詩的發(fā)展

曹植是第一位大力寫作五言詩的文人。他現(xiàn)存詩歌九十馀首，其中有六十多首是五言詩。

他的詩歌，既體現(xiàn)了《詩經(jīng)》“哀而不傷”的莊雅，又蘊(yùn)含著《楚辭》窈窕深邃的奇謫；既

繼承了漢樂府反映現(xiàn)實(shí)的筆力，又保留了《古詩十九首》溫麗悲遠(yuǎn)的情調(diào)。曹植的詩又有自

己鮮明獨(dú)特的風(fēng)格，完成了樂府民歌向文人詩的轉(zhuǎn)變。

曹植的詩歌受到后人的推崇，主要原因有以下三點(diǎn)：一是由于文采富艷；二是因?yàn)樗麑?duì)五

言詩的發(fā)展具有重大影響，三是他不幸的身世引起后世文人的認(rèn)同。作為失意文人的典型，

其坎坷的命運(yùn)，使無數(shù)文人深表同情。

建安詩歌的時(shí)代特征

建安詩歌的時(shí)代特征即建安風(fēng)骨，“風(fēng)”指建安詩歌反映社會(huì)動(dòng)亂，抒寫理想壯志的現(xiàn)實(shí)

內(nèi)容，“骨”指雄健深沉，慷慨悲涼的藝術(shù)特色。指建安詩歌內(nèi)在的生氣和感染力以及語言

表達(dá)上剛健的特點(diǎn)。其時(shí)代特征表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、政治理想的高揚(yáng)

建安詩歌的時(shí)代特征體現(xiàn)為政治理想的高揚(yáng)。東漢末年的動(dòng)亂，激起詩人們的政治熱情，

曹植在《贈(zèng)白馬王彪》其六中，寫“丈夫志四海，萬里猶比鄰”表現(xiàn)自己的志向遠(yuǎn)大，此處

心境大為開闊，有揚(yáng)眉吐氣直身挺坐之振奮。

二、人生短暫的慨嘆

建安詩歌的時(shí)代特征體現(xiàn)為人生苦短的慨嘆。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，生靈涂炭，疾疫流行，人多

短壽。當(dāng)時(shí)流行三種態(tài)度：第一種是單純的悲嘆；如《贈(zèng)白馬王彪》其五“人生處一世，去

若朝露晞”慨嘆自己人生的短暫，就像早晨的露水馬上就會(huì)消失一樣，發(fā)出再?zèng)]機(jī)會(huì)建功立

業(yè)的感嘆。第二種是慨嘆歲月短促、功名未立，卻仍努力追求。第三類是努力突破天命的限

制，在有生之年追求更高的人生價(jià)值。

三、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)

建安詩歌的時(shí)代特征體現(xiàn)為強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)。建安詩人多另辟蹊徑，努力展現(xiàn)自己獨(dú)特的

風(fēng)貌。

四、濃郁的悲劇色彩

建安詩歌的時(shí)代特征體現(xiàn)為濃郁的悲劇色彩。曹植在《贈(zèng)白馬王彪》其五寫道：“太息將

何為？天命與我違”寫出即便自己抗?fàn)幰搽y逃“天命”的束縛。建安詩人處于時(shí)代與個(gè)人雙

重悲劇的交匯點(diǎn)上，作品體現(xiàn)出濃郁的悲劇色彩。

總之，建安時(shí)期時(shí)代氛圍造就了一批慷慨激昂的仁人志士。其作品體現(xiàn)著一種直面現(xiàn)實(shí)人

生，執(zhí)著于理想追求與創(chuàng)作態(tài)度和豪邁奔放的創(chuàng)作激情，體現(xiàn)出"梗概而多氣”的時(shí)代特色。

試論你對(duì)阮籍《詠懷詩》的理解

阮籍的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格體現(xiàn)為隱約曲折，鐘蛛《詩品》謂之“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之

表”說的是阮籍的詩言在此而意在彼，即詩歌運(yùn)用了比興、象征等藝術(shù)手法，并不直接表明

自己的想法?！柏手紲Y放，歸趣難求”是指他的詩歌作品主題深遠(yuǎn)，需要讀者細(xì)細(xì)品味?！对?/p>

懷詩》在比興、象征和主題深遠(yuǎn)方面的特點(diǎn)如下：

一、作品主題深遠(yuǎn)

《詠懷詩》表達(dá)的主題深遠(yuǎn)，充滿苦悶、孤獨(dú)的情緒，其詩或者寫時(shí)光飛逝、人生無常，

或者寫樹木花草由繁華轉(zhuǎn)為憔悴，比喻世事的反復(fù)，或者寫鳥獸蟲魚對(duì)自身命運(yùn)之無奈，如

孤鳥、寒鳥等意象經(jīng)常出現(xiàn)在詩中，特別是春生秋死的蟋蟀、蠅帖，成為詩人反復(fù)歌詠的對(duì)

象?；蛘咧苯涌畤@人生的各種深創(chuàng)巨痛，如少年之忽成丑老，功名富貴之難保、以色事人之

不可靠。由于從自然到人事都充滿苦難，阮籍心中的苦悶難以派遣。如《詠懷詩》其一：“徘

徊將何見？憂思獨(dú)傷心”表面上是寫自己憂思難免，起坐彈琴來遣懷，實(shí)際上作者含蓄曲折

地表達(dá)了自己在黑暗現(xiàn)實(shí)中孤獨(dú)苦悶、憂思難平的艱難處境和痛苦心情。

二、運(yùn)用比興、象征等藝術(shù)手法

阮籍的詩還運(yùn)用了比興、象征等藝術(shù)手法，其風(fēng)格的隱約曲折，這主要是由其時(shí)代與身世

決定的。他作詩亦不敢直言，常常借比興、象征的手法來表達(dá)感情、寄托懷抱。或借古諷今,

或借游仙諷刺世俗，或借寫美人香草寓寫懷抱。

阮籍在引用和繼承《詩經(jīng)》、《楚辭》抒情傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將“比、興”結(jié)合，既能加強(qiáng)

氣勢(shì)、渲染氛圍，以生動(dòng)的形象激發(fā)讀者聯(lián)想，增加詩文意蘊(yùn)，又能隱藏歷史關(guān)機(jī)，避禍全

身；大量典故的運(yùn)用，尤其“事典”的創(chuàng)新引入，一方面提高了詩文內(nèi)涵，另一方面也讓詩

人內(nèi)心情懷得以最大程度的抒發(fā)。阮籍深受儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”影響，對(duì)世事無法逃避漠

視，又不能對(duì)血腥黑暗的時(shí)局有所作為，悲痛頹喪之情無可宣泄，于是在《詠懷》中創(chuàng)造了

大量的意象，既有傳統(tǒng)的香草美人意象，也有豐富多彩的動(dòng)植物意象、時(shí)間意象、人物意象

等，如《詠懷》其一：“孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林”寫孤鴻在野外哀號(hào)，盤旋的飛鳥在北林

上悲鳴。寫詩人的所聞鴻號(hào)、鳥鳴，以動(dòng)寫靜，寫出寂靜凄清的環(huán)境，以映襯詩人孤獨(dú)苦悶

的心情。這里的“孤鴻”“翔鳥”就是作者所寄托的意象，使得詩歌景中有情，情景交融，

含蓄地表達(dá)了自己在黑暗現(xiàn)實(shí)中孤獨(dú)苦悶、憂思難平的艱難處境和痛苦心情。意象的嫻熟運(yùn)

用不僅讓詩人悲郁之情得以合理宣泄，還讓詩文達(dá)到“一切景語皆情語”的藝術(shù)效果，為中

國(guó)古代詩歌的含蓄性與雅化性發(fā)展開掘出了新的道路。

總之，阮籍的《詠懷詩》以其主題深遠(yuǎn)和比興、象征藝術(shù)手法的運(yùn)用，集中了其政治感

慨，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情組詩的先河，對(duì)后世產(chǎn)生重大影響。

第二章兩晉詩壇

游仙詩

指假托神游仙境來抒寫懷抱，追求精神自由、鄙棄現(xiàn)實(shí)的詩

詩人往往在仙境中寄托自己對(duì)時(shí)代社會(huì)的體驗(yàn)

最早作詩的是曹植，成就較大的是郭璞

蘭亭唱和

晉穆帝永和九年（353）三月三日的蘭亭之會(huì)。聚會(huì)的起因源于“修禊”這一習(xí)俗。古人

于三月上旬巳日，在東流水洗濯，拔除不詳。后來發(fā)展為暮春之初在水邊宴飲嬉游，拔除不

詳?shù)囊饬x反而退居其次，蘭亭之會(huì)就是如此。聚會(huì)的目的主要是欣賞山水，飲酒賦詩。為了

增加趣味，采取流觴賦詩的方法，流觴所至，即席賦詩。此次聚會(huì)，王羲之、謝安、孫綽等

11人成四、五言詩各一首，共成詩37首，編為《蘭亭集》

玄言詩

指以玄學(xué)思維方式體悟玄理的詩歌，開始于魏末，興盛于東晉，其中玄理包括《老子》《莊

子》《易經(jīng)》“三玄”及佛理，代表詩人孫綽、許詢。

太康詩風(fēng)的特征：繁緡

由于時(shí)代的原因，潘、陸諸人不可能唱出建安詩歌的慷慨之音，也不會(huì)寫出阮籍那種寄托

遙深的作品，他們的努力表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是擬古，二是追求形式技巧的進(jìn)步，并表現(xiàn)出

繁緡的詩風(fēng)。

摹擬《詩經(jīng)》、漢樂府和《古詩十九首》，成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。陸機(jī)的《擬古詩》十二首，

基本上都是擬《古詩十九首》的，在內(nèi)容上皆沿襲原題，格調(diào)上變樸素為文雅，顯示出詩歌

文人化的傾向，陸機(jī)有時(shí)能夠擬得惟妙惟肖，有些地方還另有特色，已屬難能可貴。

在詩歌技巧方面，陸機(jī)、潘岳諸人進(jìn)行了多方面的努力，形成了與漢魏古詩不同的藝術(shù)風(fēng)

貌一繁緡。“繁縛”，本指繁密而華茂，后用以比喻文采過人。分而言之，繁，指描寫繁復(fù)、

詳盡，不避繁瑣。緡，指色彩華麗

與漢魏古詩相比，太康詩風(fēng)“繁緡”的特征表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、語言由樸素古直趨向華麗藻飾

陸機(jī)的《擬古詩》，可作為華麗藻飾的代表，如《擬西北有高樓》

二、描寫由簡(jiǎn)單趨向繁復(fù)

又如潘岳的代表作《悼亡詩》三首，其一寫喪妻后的悲痛之情，詩中敘亡妻葬后，自己

準(zhǔn)備赴任時(shí)的所見所感，筆觸細(xì)膩，低回哀婉。其二、其三雖然描寫的具體情景有所變化,

但總的意思與第一首相近，顯得重復(fù)

三、句式由散行趨向駢偶，如陸機(jī)的名作《赴洛道中作》。

陸、潘諸人為了加強(qiáng)詩歌鋪陳排比的描寫功能，將辭賦的句式用于詩歌，豐富了詩歌的

表現(xiàn)手法。他們?cè)娭猩剿鑼懙某煞执罅吭黾?，排偶之句主要用于描寫山姿水態(tài)，為謝靈

運(yùn)、謝眺諸人的山水詩起了先導(dǎo)的作用。

總之，追求華辭麗藻，描寫繁復(fù)詳盡及大量運(yùn)用排偶，是太康詩風(fēng)“繁緡”特征的主要

表現(xiàn)。陸、潘發(fā)展了曹植“辭采華茂”的一面，對(duì)中國(guó)詩歌的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的，對(duì)南朝山

水詩的發(fā)展及聲律、對(duì)仗技巧的成熟，有促進(jìn)的作用0

第三章陶淵明

《五柳先生傳》中的自我形象

《五柳先生傳》只有一百二十多字的本文和四十多字的贊語，卻為自己留下一篇神情畢現(xiàn)

的傳記。陶淵明的《五柳先生傳》取正史紀(jì)傳體的形式，但不重在敘述生平事跡，而重在表

現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫法是陶淵明的首創(chuàng)?！段辶壬鷤鳌吩谝话俣嘧?/p>

的篇幅中，以極其簡(jiǎn)潔的筆墨表達(dá)了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而

塑造了一個(gè)清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象。五柳先生遂成為寄托中國(guó)古代士大

夫理想的人物形象

《歸去來兮辭》與文學(xué)中的回歸主題

《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中所寫歸途的情景，抵家后與家人團(tuán)

聚的情景，來年春天耕種的情景，都是想象之辭，于逼真的想象中更可看出詩人對(duì)自由的向

往。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜欲狂的情狀呈現(xiàn)于讀者

面前。對(duì)于后人來說，一切的回歸，一切的解放，都可以借著這篇文章來抒發(fā)，因此它也就

有了永恒的生命力。

《桃花源記》的理想模式

陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實(shí)是普普通通的人，一群避難

的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是

通過自己的勞動(dòng)取得的。古代的許多仙話，描繪的是長(zhǎng)生和財(cái)寶，桃花源里既沒有長(zhǎng)生也沒

有財(cái)寶，只有一片農(nóng)耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫《桃花源

記》時(shí)已經(jīng)不限于個(gè)人，而是想到整個(gè)社會(huì)的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與

多年的躬耕和貧困的生活體驗(yàn)有關(guān)。

陶詩的總體藝術(shù)特征

自然，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩歌的總體藝術(shù)特征。他作詩不存馳譽(yù)之心，生

活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾。陶詩的聲吻和節(jié)奏，舒緩而沉穩(wěn)，給人以藹

如之感。陶詩多用內(nèi)省式的話語，坦誠(chéng)地記錄了他內(nèi)心細(xì)微的波瀾。他的詩不追求強(qiáng)烈的刺

激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結(jié)構(gòu)，純是自然流露，一片神行。

一、日常生活的詩化

陶詩的一大特點(diǎn)也是他的一種開創(chuàng)，就是將日常生活詩化，在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要的意義

和久而彌醇的詩味。在他以前，屈原、曹操、曹植、阮籍、陸機(jī)等都著重寫社會(huì)政治的題材,

陶淵明則著重寫普通民眾的普通生活，用家常話寫家常事，寫得詩意盎然。具體地說，陶詩

的藝術(shù)特色可以概括為：情、景、事、理的渾融。陶淵明描寫景物并不追求物象的形似，敘

事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物、普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫出

人所未必能夠悟出之理。陶詩重在寫心，寫那種與景物融而為一的、對(duì)人生了悟明徹的心境。

陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝，如《飲酒》其五

二、情景事理的渾融

陶詩表現(xiàn)了他對(duì)宇宙、歷史和人生的認(rèn)識(shí)，是探求其奧秘和意義的結(jié)晶，而這一切又是用

格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現(xiàn)的，取得了言有盡而意無窮的效果。

三、平淡中見警策

平淡中見警策，樸素中見綺麗。陶詩所描寫的對(duì)象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、

豆苗，而且一切如實(shí)說來，沒有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩人筆觸，往往出現(xiàn)警策。

四、樸素中見綺麗

陶詩很少用華麗的辭藻、夸張的手法，只是白描，樸樸素素。陶詩的語言不是未經(jīng)錘煉的,

只是不露痕跡，顯得平淡自然，陶詩的動(dòng)詞都是常見的，看似平淡卻很精彩，不可更易

五、藝術(shù)淵源

關(guān)于陶詩的藝術(shù)淵源，可以說陶詩源于《古詩十九首》，又紹阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)力。

魏晉詩歌在他那里達(dá)到了一個(gè)新的高峰。

陶淵明的符號(hào)意義

1、詩人陶淵明的被發(fā)現(xiàn)

陶淵明在當(dāng)時(shí)只以隱士著稱，他的文學(xué)創(chuàng)作沒有得到高度的評(píng)價(jià)，這是因?yàn)樗钠降匀?/p>

的風(fēng)格與當(dāng)時(shí)崇尚的華麗文風(fēng)不合。簫統(tǒng)是第一位發(fā)現(xiàn)陶淵明文學(xué)價(jià)值的人，既推崇其人格

也推崇其文學(xué)。到了宋朝，特別是經(jīng)過蘇軾、朱熹的弘揚(yáng)，以及湯漢對(duì)其作品的詮釋，陶淵

明才真正確立了他在文學(xué)史上的崇高地位，這地位一直保持到今天，并獲得了世界的聲譽(yù)0

2、士大夫的精神家園

陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意之后，或厭倦了官場(chǎng)的

時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、

陸游、辛棄疾等莫不如此。

3、不為五斗米折腰

不為五斗米折腰也就成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自

由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。

4、酒與菊

由于陶淵明的吟詠,酒和菊已成為他的象征。陶淵明則是追求酒所助成的物我兩忘的境界。

陶淵明寫菊其實(shí)并不多，一共六處，但因“采菊東籬下，悠然見南山”這兩句詩太著名了，

菊便成了他的化身，成了中國(guó)文學(xué)里象征著高情遠(yuǎn)致的意象。

5、中國(guó)文化的一個(gè)符號(hào)

長(zhǎng)久以來，士人們誦讀陶集，追和陶詩，創(chuàng)作以陶淵明為素材，在對(duì)陶淵明的反復(fù)言說和

描繪中，他不再僅僅是一個(gè)單純的詩人，而逐漸成為士大夫抒發(fā)人生理想、寄托生命情懷的

一個(gè)載體。不妨說，陶淵明是一片被后人不斷耕耘的精神高地，這個(gè)高地有來自陶淵明原型

的基本架構(gòu)。把握陶淵明的文化符號(hào)性，不僅可以更全面地了解陶淵明其人，更可以此為切

入點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文化、特別是士大夫文化獲得感性的認(rèn)識(shí)。

陶淵明不僅在中國(guó)古代社會(huì)具有重要的文化意義，同時(shí)具有當(dāng)代性和世界性的價(jià)值。在物

質(zhì)文明愈加發(fā)達(dá)的今天，陶淵明的詩歌，對(duì)于我們反思人類的精神世界，重新建立人與自然、

人與社會(huì)、人與自我之間的和諧關(guān)系，具有啟示意義。

第四章南北朝民歌（押題）

吳歌

指《樂府詩集。清商曲辭》所收主要產(chǎn)于長(zhǎng)江下游，以建業(yè)為中心地區(qū)的南朝民歌。今存

326首，內(nèi)容多寫女子的吟唱，表達(dá)對(duì)愛情的堅(jiān)貞，相思的歡樂與痛苦，婚姻不自由的苦悶

以及對(duì)男子負(fù)心的怨恨。

西曲

指《樂府詩集。清商曲辭》所收主要產(chǎn)于長(zhǎng)江中游和漢水兩岸，以江陵為中心地區(qū)，包括

其周圍一些城市的南朝民歌。今存142首，內(nèi)容多寫商人婦的相思離別和勞動(dòng)者的愛情生活。

題材較吳歌略寬，風(fēng)格也更明快。

《西洲曲》

南朝民歌中最長(zhǎng)的五言抒情詩，收錄于《樂府詩集。雜曲歌辭》。描寫了一個(gè)少女在四季

景物的遷移中對(duì)遠(yuǎn)方情人的思念，四句一解，用頂針句式勾連全篇，幾乎集中了南朝民歌所

有藝術(shù)特色，代表了南朝民歌最高藝術(shù)成就。

北朝民歌

多由少數(shù)民族創(chuàng)作的民歌，大部分保存于郭茂倩《樂府詩集。橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹

曲》中，內(nèi)容反映了社會(huì)生活的各個(gè)方面，風(fēng)格粗獷豪放、質(zhì)樸剛健，形式有五言、七言、

四言、雜言等。

《木蘭詩》

北朝民歌中最杰出的一首長(zhǎng)篇敘事詩。內(nèi)容為閨閣少女木蘭替父從軍的故事，善于通過人

物行動(dòng)、氣氛烘托心理、性格，多運(yùn)用排比、對(duì)偶、夸張、疊字。

第五章謝靈運(yùn)、鮑照與詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變

元嘉三大家

指南朝劉宋年間的謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照，善寫山川景物，重才思華藻。

山水詩在南朝的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛

陶淵明和謝靈運(yùn)的異同

沈德潛還曾將謝詩與陶詩作過比較：“陶詩合下自然，不可及處，在真在厚。謝詩經(jīng)營(yíng)而

反于自然，不可及處，在新在俊。陶詩勝人在不排，謝詩勝人正在排”。從詩歌發(fā)展史的角

度看，魏晉和南朝屬于兩個(gè)不同的階段：魏晉詩歌上承漢詩，總的詩風(fēng)是古樸的；南朝詩歌

則一變魏晉的古樸，開始追求聲色。而詩歌藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)變，就是從陶謝的差異開始的。陶

淵明是魏晉古樸詩歌的集大成者，謝靈運(yùn)卻另辟蹊徑，開創(chuàng)了南朝的一代新風(fēng)。具體說來,

從陶到謝，詩歌藝術(shù)的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先是從寫意到摹象

在謝靈運(yùn)之前，中國(guó)詩歌以寫意為主，摹寫物象只占從屬的地位。陶淵明就是一位寫意的

能手。他的生活是詩化的，感情也是詩化的，寫詩不過是自然的流露。因此他無意于模山范

水，只是寫與景物融合為一的心境。謝靈運(yùn)則不同，山姿水態(tài)在他的詩中占據(jù)了主要的地位。

他盡量捕捉山水景物的客觀美，不肯放過寓目的每一個(gè)細(xì)節(jié)，并不遺余力地勾勒描繪，力圖

把它們一一真實(shí)地再現(xiàn)出來。

謝靈運(yùn)的那些垂范后世的佳句，無不顯示著高超的描摹技巧，其詩歌語言工整精練，境界

清新自然，猶如一幅幅鮮明的圖畫，從不同的角度向人們展示著大自然的美。

謝詩不像陶詩那樣以寫意為主，注重物我合一，表現(xiàn)出整體的自然美，而是更注重山水景

物的描摹刻畫，這些山水景物又往往是獨(dú)立于詩人性情之外的，因此他的詩歌也就很難達(dá)到

陶詩那種情景交融、渾然一體的境界。同時(shí)在結(jié)構(gòu)上，謝靈運(yùn)的山水詩也多是先敘出游，次

寫見聞，最后談玄或發(fā)感喟，如同一篇篇旅行日記，而又常常拖著一條玄言的尾巴。如《登

池上樓》、《石壁精舍還湖中作》

其次是從啟示性到寫實(shí)性。陶淵明的詩，十分注重言外的效果，發(fā)揮語言的啟示性，以調(diào)

動(dòng)讀者的聯(lián)想和想象，去體會(huì)那些只可意會(huì)而不可言傳的東西。而謝靈運(yùn)的詩歌語言，則更

注重寫實(shí)性。他充分發(fā)揮了語言的表現(xiàn)力，增強(qiáng)了語言描寫實(shí)景實(shí)物的效果。他憑著細(xì)致的

觀察和敏銳的感受，運(yùn)用準(zhǔn)確的語言，對(duì)山水景物作精心細(xì)致的刻畫，力求真實(shí)地再現(xiàn)自然

美。因而他筆下的物象，就更多地帶有獨(dú)立性和客觀性。

從陶淵明到謝靈運(yùn)的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變，正反映了兩代詩風(fēng)的娉遞。如果說陶淵明是結(jié)束了一代

詩風(fēng)的集大成者的話，那么謝靈運(yùn)就是開啟了一代新詩風(fēng)的首創(chuàng)者。在謝靈運(yùn)大力創(chuàng)作山水

詩的過程中，為了適應(yīng)表現(xiàn)新的題材內(nèi)容和新的審美情趣，出現(xiàn)了“情必極貌以寫物，辭必

窮力而追新”和“性情漸隱，聲色大開”的新特征。這一新的特征乃是伴隨著山水詩的發(fā)展

而出現(xiàn)的創(chuàng)新現(xiàn)象。這新的特征成為“詩運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)”的關(guān)鍵因素，它深深地影響著南朝一代詩

風(fēng)，成為南朝詩風(fēng)的主流。而且這種詩風(fēng)對(duì)后來盛唐詩風(fēng)的形成，也有著十分積極的意義。

自謝靈運(yùn)以后，山水詩在南朝成為一種獨(dú)立的詩歌題材，并日漸興盛。

（補(bǔ)：CAJ山水詩）

謝靈運(yùn)的山水詩及其地位

山水詩的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，為中國(guó)詩歌增加了一種題材，而且開啟

了南朝一代新的詩歌風(fēng)貌。

早在《詩經(jīng)》和《楚辭》的時(shí)代，詩中就出現(xiàn)了山水景物，但那往往只是作為生活的襯景

或比興的媒介，而不是作為一種獨(dú)立的審美對(duì)象。曹操的《觀滄?！凡潘闶侵袊?guó)詩歌史上第

一首完整的山水詩。西晉左思的《招隱詩》和郭璞的游仙詩都寫到山水的清音和美貌。這類

詩雖然數(shù)量不多，但它們畢竟在客觀上為后來的山水詩提供了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

到了魏晉，由于社會(huì)動(dòng)亂、政治黑暗，隱逸之風(fēng)大熾。士大夫階層大都以山林為樂土，他

們往往把自己理想的生活和山水之美結(jié)合起來。因此山水描寫的成分在詩里就逐漸多了起

來。晉宋時(shí)代，尤其是南渡之后，江南的經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，士族地主階層的物質(zhì)生活條

件更加優(yōu)越，他們大造別墅，在秀美的山水之間過著登臨吟嘯的悠閑生活。而作為生活環(huán)境

的山水景物，也就很自然地反映在詩中。山水詩的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)和玄言詩有著密

切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的玄學(xué)把儒家提倡的“名教”與老莊提倡的'‘自然”結(jié)合在一起，引導(dǎo)士大

夫從山水中尋求人生的哲理與趣味。因此在玄學(xué)發(fā)展的過程中，山水審美的意識(shí)也漸增?？?/p>

以說玄言詩本身就孕育了山水詩。晉宋之際，隨著自然山水審美意識(shí)的不斷濃厚，山水繪畫

及理論也應(yīng)運(yùn)而生。這對(duì)于山水詩的產(chǎn)生，無疑也有著促進(jìn)的作用。此外，五言詩的成熟以

及江南民歌中描寫自然景物的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，也為山水詩的產(chǎn)生做好了文學(xué)上的準(zhǔn)備。

在山水詩產(chǎn)生與發(fā)展的過程中，真正大力創(chuàng)作山水詩,并在當(dāng)時(shí)及對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的，

則是謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)出身于士族高門，才學(xué)出眾。謝靈運(yùn)的山水詩，大部分是他任永嘉太守

以后所寫。這些詩，以富麗精工的語言，生動(dòng)細(xì)致地描繪了永嘉、會(huì)稽、彭蠡湖等地的自然

景色。其主要特點(diǎn)是鮮麗清新。

第六章永明體與齊梁詩壇

永明體（新體詩）

指出現(xiàn)在南朝齊永明年間的新詩體，特點(diǎn)是將聲律學(xué)運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作，提出“四聲八病”，

結(jié)合對(duì)偶、詞采，是唐代格律詩的前身，代表詩人是沈約、謝跳。

四聲八病

指南朝齊永明年間，周歌提出的平上去入四聲，而沈約將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩賦音韻知

識(shí)相結(jié)合，規(guī)定了一套五言詩創(chuàng)作時(shí)應(yīng)避免的聲律上的毛病，即“八病”：平頭、上尾、蜂

腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐，自覺地運(yùn)用聲律來寫詩是詩歌史上的空前創(chuàng)舉，對(duì)詩

歌的形式有直接的影響。

沈約詩歌的藝術(shù)特色

在永明體的詩人之中，沈約在當(dāng)時(shí)甚有名望，詩歌成就也較為突出?！伴L(zhǎng)于清怨”是沈約

詩歌的風(fēng)格。這種特征主要表現(xiàn)在他的山水詩和離別哀傷詩之中。與同時(shí)代的二謝等人相比,

沈約的山水詩并不算多，但也同樣具有清新之氣，不過其中又往往透露出一種哀怨感傷的情

調(diào)。如《登玄暢樓》：“上有離群客，客有慕歸心”

沈約的離別詩也同樣具有“清怨”的特點(diǎn)，如最為后人所稱道的《別范安成》：“夢(mèng)中不

識(shí)路，何以慰相思？”沈約的詩歌語言淺顯平易，但情感表達(dá)得真摯、深沉而又委婉，在藝

術(shù)技巧上具有獨(dú)創(chuàng)性。沈約的悼亡懷舊之詩，“清怨”的色彩更加突出，如《悼亡》詩：“萬

事無不盡，徒令存者傷”詩的前半以大自然的永恒來反襯人生易逝、一去不返的悲哀；后半

將悲傷的情感同凄涼的環(huán)境融為一處，情狀交現(xiàn)，悲愴靡加。沈約詩歌大都具有“清怨”的

風(fēng)格特征。

謝跳詩歌的藝術(shù)特色

謝跳最突出的貢獻(xiàn)，是對(duì)山水詩的發(fā)展和對(duì)新詩體的探索。在山水詩方面，他繼承了謝靈

運(yùn)山水詩細(xì)致、清新的特點(diǎn)，但又不同于謝靈運(yùn)那種對(duì)山水景物作客觀描摹的手法，而是通

過山水景物的描寫來抒發(fā)情感意趣，達(dá)到了情景交融的地步。從而避免了大謝詩的晦澀、平

板及情景割裂之弊，同時(shí)還擺脫了玄言的成分，形成了一種清新流麗的風(fēng)格。如《晚登三山

還望京邑》中，詩人以自然流暢的語言，將眼前層出不窮、清麗多姿的自然景觀編織成一幅

色彩鮮明而又和諧完美的圖畫，使讀者感受到春天的色彩、春天的聲音和春天的氣息；而這

明媚秀麗的景物又與詩人思鄉(xiāng)的情思自然融合，顯得深婉含蓄，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

謝眺詩歌其語言之清新、構(gòu)思之含蓄、意境之渾融，無不給人以深刻的印象。

謝胱曾說“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”他的詩歌創(chuàng)作就體現(xiàn)了這一審美觀念。要達(dá)到“圓美流

轉(zhuǎn)”，語言的清新流暢與聲韻的鏗鏘婉轉(zhuǎn)是十分重要的因素。他的詩音調(diào)流暢和諧，讀起來

朗朗上口，鏗鏘悅耳。同謝靈運(yùn)一樣，謝眺也是一位善于熔裁警句的好手，他筆下的警句對(duì)

仗工整，和諧流暢，清新雋永，體現(xiàn)了“新體詩”的特點(diǎn)。

謝眺的一些短詩也很出色。這些小詩不僅語言清新，音調(diào)和諧，情致含蓄，而且還富于南

朝民歌的氣息，十分耐人尋味。同時(shí)它們對(duì)后來五言絕句的形成和發(fā)展也有一定影響。

何遜詩歌的藝術(shù)特色

何遜詩歌的內(nèi)容，反映社會(huì)生活面較狹窄，多寫對(duì)游宦生活的厭倦，以及由此產(chǎn)生的羈旅

鄉(xiāng)愁，其中有少量詠懷言志之作，表現(xiàn)詩人孤高傲俗的品格、建功立業(yè)的志向和矢志不平的

郁憤。

何遜的詩，善于用平易曉暢的語言寫景抒情，辭意雋美，意境清幽，在風(fēng)格上與謝眺比較

接近。其中表現(xiàn)最多、寫得最好的，是那些酬答、傷別之作。如《相送》，凄寒蒼茫的背景,

映襯著孤獨(dú)漂泊、滿面愁容的抒情主人公形象。尤其是“江暗”二句，對(duì)景物的變化捕捉得

很細(xì)膩。何遜尤擅長(zhǎng)于狀物傳神，他對(duì)于自然景物的描繪，體物細(xì)膩，意態(tài)橫生，畫面鮮麗。

同時(shí)，語言清新省凈而又精彩，尤其注重審音煉字、工偶精對(duì)，這是對(duì)“永明體”的進(jìn)一步

發(fā)展，因而他的不少詩篇已初具唐代律詩的規(guī)模。如《慈姥磯》（電子版）不僅境界清遠(yuǎn)，

情景相生，而且對(duì)仗工整，音韻和諧，讀來頗有韻味。何遜的詩歌都是體物細(xì)帖、對(duì)仗精工、

婉麗新巧的寫景佳句。

何遜的詩歌在藝術(shù)形式和技巧等方面的有益探索，不僅進(jìn)一步發(fā)展了“永明體”，為律詩

走向成熟作出了貢獻(xiàn)，而且在狀物抒情、意境創(chuàng)造以及藝術(shù)風(fēng)格等方面的成就與特點(diǎn)，也使

得他在齊梁之際成為獨(dú)樹一幟的優(yōu)秀詩人。

第七章庾信與南朝文風(fēng)的北漸

庾信文章老更成（簡(jiǎn)述庾信后期藝術(shù)特色）

庾信前期的詩文，有供君王消遣娛樂的性質(zhì)，思想內(nèi)容輕淺單薄，主要是奉和、應(yīng)制之作,

題材基本上不出花鳥風(fēng)月、醇酒美人、歌聲舞影、閨房器物的范圍。

庾信在梁朝積累起來的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，除了美感形式上的經(jīng)營(yíng)，還包括美感內(nèi)容上的體認(rèn)。庾

信后期的生活經(jīng)歷，使這種美學(xué)追求得到充分實(shí)現(xiàn)的土壤，從而達(dá)到高于同時(shí)代人的藝術(shù)境

界。

他以鄉(xiāng)關(guān)之思發(fā)為哀怨之辭蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)容，充滿深切的情感，筆調(diào)勁健蒼涼，藝術(shù)

上也更為成熟。杜甫在《戲?yàn)榱^句》中說：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”正是指

他后期作品的這種特色。

感傷時(shí)變、魂?duì)抗蕠?guó)，是其“鄉(xiāng)關(guān)之思”的一個(gè)重要方面?！罢枪艁砀栉杼帲?/p>