人教部編版高二（上）期末語文練習(xí)卷 (4)（含答案）

人教部編版高二（上）期末語文練習(xí)卷(4)（含答案）2023-2024學(xué)年人教部編版高二（上）期末語文練習(xí)卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

1．（17分）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正"四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和"與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合"“保合”“中和"“太和”，孔子講“合而不同"。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和"，和則生萬物等等。

儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型"。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑"。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)"只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）

材料三：

在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本"轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁"為核心，構(gòu)建“仁”“禮"相輔互動的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身"的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是___________

A．儒、道兩家之所以能長期共存，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索，是因為它們既互相競爭，又互相吸收。

B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。

C．漢代，佛教就從印度傳入中國，一直到隋唐時期，逐漸中國化了的佛教才與儒、道逐漸融和，三教合一，共同形成中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。

D．人道主義思潮的出現(xiàn)，為儒、道提供了最直接的思想來源。儒、道兩家在“人本"的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是___________

A．儒家積極進(jìn)取，道家消極自保，二者人生觀不同，體現(xiàn)出的氣質(zhì)與風(fēng)度各異。但是儒、道兩家互補(bǔ)，共同構(gòu)成了“國學(xué)”的根基。

B．佛教順利地融入，并被消化吸收為中國化的佛教，是因為儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化具有開放性和博大包容性的特點(diǎn)。

C．儒家的“內(nèi)圣外王之道"，主張內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，體現(xiàn)了儒家以“仁”為核心的理念。

D．道家反對心為形役，逐外物而不反，主張各自順任自然之性，注重歸真返樸，富于山林隱逸之趣，是其“道法自然"思想的體現(xiàn)。

（3）下列選項中屬于“儒家”觀點(diǎn)的一項是___________

A．兼相愛，交相利

B．天下有道則現(xiàn)，無道則隱。

C．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫

D．人法地，地法天，天法道，道法自然。

（4）《禮記大學(xué)》中寫道：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。"請結(jié)合材料一對這句話加以分析。

（5）經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展，你認(rèn)為儒、道兩家思想對當(dāng)今社會還有積極意義嗎？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

革命者

朱山坡

黃昏，家門外突然傳來馬的嘶鳴。我打開門，看見一匹棗紅色的高頭大馬，朝著我家張望。只有一匹馬。沒見人影。我興奮地往屋子里喊：“祖父回來了?！?/p>

祖母幾乎是小跑著從屋子里走出來。馬背上馱著兩袋子沉重的物品，兩袋子上都用炭黑墨水寫著一個人的名字：銀興邦。盡管字跡模糊，但也足以讓我們知道是大伯回來了，而非祖父。

大伯在井那邊給馬打水，向我們招手。

馬一口氣便把一桶水吸干。大伯要祖母幫忙把物件卸下來。

祖母警惕地問：“這是什么？"

“你放心，不是軍火，是書?！贝蟛f。馬比他高出一大截。他拍拍馬背上的鞍子，意思是說他是騎馬從省城回來的。我不知道他是如何騎上去的。平時，去往省城，人們都是乘船。

祖母說：“書比軍火更危險。讓它離家遠(yuǎn)一點(diǎn)。"

祖母從沒出過遠(yuǎn)門，近年患胃疾，更是足不出戶，但她似乎知道世界上所有的事情。比如，每隔一段時間，省城里總要槍殺一些不聽話的讀書人。那些讀書人被押到大學(xué)的北面，一堵著名的“南墻”前，面朝墻壁，士兵們端起槍，朝他們的腦袋開槍。祖父每半月一信，核心內(nèi)容便是讓祖母提防大伯，不要讓他跟那些所謂的革命者有染。祖父在廣州做生意，很少回來。這個家由祖母作主，事無巨細(xì)，她都打理得井井有條，卻無法掌控大伯。

大伯在省立大學(xué)里教政治學(xué)，三年前竟然也開始迷醉上畫畫，是西洋畫，人體肖像，而且竟然在政治課上講授西洋美術(shù)，教學(xué)生畫油畫。

但有人從他的畫里看到了反意，告他的密。警察一次又一次上門，將他的畫當(dāng)場付之一炬，并將他驅(qū)逐。大伯露面的次數(shù)便越來越少，越來越隱蔽。他不斷地?fù)Q地方，最后連祖母也搞不清楚他到底在干什么，究竟要干什么。

然而，四個月后，大伯回來了，身上散發(fā)著西洋畫顏料的氣味。

大伯搬不動書，只好央求我?guī)兔?。我和他合力把兩袋子書從馬背上卸下來。祖母仿佛聞到了那些書散發(fā)出來的邪氣和危險，堅決不讓這些書進(jìn)家門。我們只好把書抬進(jìn)小粉河畔一間廢棄的豬舍。馬也安頓在那里。

豬舍落在山坡上，對著彎曲的河流。時值汛期，河面開闊，?？康奈ㄒ坏囊粭l船好久沒有離開過碼頭了，它肯定已經(jīng)長出了根，穩(wěn)穩(wěn)地扎在河里。

在我父親的幫忙下，大伯很快將豬舍修葺得煥然一新。除了屋頂加了一層稻草，將四周封閉起來，還清理雜草，地面填上了沙土，平整干凈，看上去不再像是豬舍。大伯把那些書擺到用木板臨時搭起來的書架上。都是一些西方哲學(xué)書，也有美術(shù)和建筑方面的書籍。還有一些沒有完成的畫作。

當(dāng)他每隔一段時間便把寄往省城的信件交到我的手上時，我愿意替他效勞，踏著泥污的道路跑一趟鎮(zhèn)郵政局。盡管我知道，信封里裝的并不是什么信函，而是他剛好完成的裸體女人。

大伯瘦小單薄的身軀很不顯眼，以至過了不短的一段時間了，銀村的鄉(xiāng)親還沒有注意到他的存在。倒是那匹馬，引起了人們的驚奇。他們紛紛圍觀，并不吝用最好的言辭表達(dá)了對馬的贊美。過了不到半月的時間，我能熟練地單獨(dú)駕馭這匹馬了。騎在馬背上看大伯，他顯得更矮小。

我父親去見大伯的次數(shù)越來越多。每次從豬舍走出來，我父親的臉色都很凝重。

有一天，一個陌生男人急匆匆閃進(jìn)我家，拔掉嘴上的假胡子，露出一張年輕而白凈的臉。他從廣州帶回來一條讓我們震驚的消息：祖父被殺頭了！

那人說，祖父是共產(chǎn)黨，跟他一起被殺頭的有十六人，他是年紀(jì)最大、官階最高的一個。祖母驚愕地張開嘴巴，斷然否認(rèn)來人所言，但那人從懷里掏出一封祖父留下的親筆信，祖母看后才慢慢安靜下來。

“一個老傻瓜！"祖母將信揉成一團(tuán)塞進(jìn)口袋里，朝著我父親和大伯說，“你們告訴我，天底下究竟有多少我不知道的秘密！”

當(dāng)天夜里下了一場大暴雨，我能感覺得到屋頂上水流成河。有雷鳴聲滾過天際，徹夜不絕。下人們在外面喧嚷著收拾東西，疏浚下水道。祖母房間燈火通明，人來人往。祖母的蒼老的怒罵聲和悲嘆聲穿透窗戶和雨幕震動著我的耳膜。我家從沒有過如此緊張得讓人揪心的氣氛。仿佛祖父的頭顱就懸掛在大門外。

天還沒有亮，伯母將我從床上拾起來，令我馬上到大伯那里去，幫他辦一件大事。我有點(diǎn)迷糊。我要找我父親。伯母悄聲告訴我，他昨晚連夜過小粉河逃跑去了。

為什么要逃跑？我睜大眼睛。

“你爸爸是共產(chǎn)黨游擊隊隊長！"伯母說，“貪官縣長就是他們殺的……事情敗露了。憲兵馬上就要到了！”

外面雨停了。黑暗中有了曙光。一切都安靜下來。小粉河漲水。那條船高出了河面，顛簸著，掙扎著，迅猛而慌亂的河水沖擊河床發(fā)出“轟轟"的聲響。

大伯在豬舍里淡定地收拾東西，燒毀書籍和信箋，還有沒有完成的裸體畫，屋子里彌漫著嗆人的氣味。

“把畫送給‘南墻’對面的宏遠(yuǎn)火鍋店老板，一個叫屠三的人。”大伯說。

“四十八個人的生命安危全靠這幅畫了。"大伯說，“我所有的畫都隱藏著生死攸關(guān)的秘密?！?/p>

乘船和乘車都來不及了。大伯讓我騎馬去。馬上就走。

“你怎么辦？"我問。

大伯遙指小粉河上那條船：“我跟你伯母一起從水路逃跑?！?/p>

但那條船多少年沒有離開過河灣了！小粉河多少年不行船了！又遇上洪水，連魚都無法逃跑，何況一條廢棄多年的船？

我既興奮，又害怕。天色越來越明亮。遠(yuǎn)處的群山像剛睡醒的巨人艱難地蠕動，那里好像藏著千軍萬馬。

“不能走大道。憲兵已經(jīng)沿著大道朝這里來了。"大伯說，“我已經(jīng)聽得見他們殺氣騰騰的馬蹄聲——你盡管跑，不要管那些蠢驢。”

我從沒有出過遠(yuǎn)門。不知道省城離此有多遠(yuǎn)，甚至搞不清楚省城到底往哪個方向走。

“朝著血腥味最濃的方向走！"大伯厲聲提醒我。

我記住了。我拼命張開鼻子，仿佛聞到了從遙遠(yuǎn)的“南墻”飄過來的血腥味，那是來給我引路的。

我雙腿一夾，韁繩一拉，這匹棗紅色的高頭大馬揚(yáng)起蹄腳，馴順地奔跑起來。

（有刪改）

（1）下列對文本思想內(nèi)容的理解，不正確的一項是___________

A．祖母認(rèn)為大伯的書會給家里帶來危險，所以不讓這些書進(jìn)家門；大伯不愿舍棄自己的書，只好去住豬舍。

B．大伯隔一段時間就往省城寄送裝著剛完成的裸女油畫的信件，實際上是在秘密傳遞革命情報。

C．祖母罵祖父“一個老傻瓜"，包含著她對祖父革命行為的尊重、釋然以及對祖父為革命而犧牲的痛惜。

D．大伯提醒我“朝著血腥味最濃的方向走”，因為許多覺醒的讀書人，為了革命理想犧牲在省城“南墻"，讓那里充滿了血腥味。

（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是___________

A．小說以第一人稱有限視角展開敘述，便于控制敘事節(jié)奏，讓讀者容易進(jìn)入故事，提升閱讀體驗。

B．小說情節(jié)設(shè)置頗具匠心，開篇馬駝著書到來的懸念、結(jié)尾“我”騎馬離開的呼應(yīng)、中間的插敘與波瀾等都增添了小說的魅力。

C．大伯是一名有知識、有理想、有熱情、有智慧、大無畏的革命者，文中卻多次提到他的單薄瘦小，這樣的對比別有意蘊(yùn)。

D．革命敘述文本中的革命者一般來源于無產(chǎn)階級，這篇小說中的主人公卻出自地主家庭，這是它最大的成功之處。

（3）請分析文本中三處畫波浪線語段的作用。

（4）文中的“我"尚未成年，最后也走上革命的道路，請分析“我”成長為革命者的原因。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀

3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

初，上欲以李林甫為相，問于中書令張九齡，九齡對曰：“宰相系國安危，陛下相林甫。臣恐異日為廟社之憂。"上不從。時九齡方以文學(xué)為上所重，林甫雖恨猶曲意事之。侍中裴耀卿與九齡善，林甫并疾之。是時上在位歲久漸肆奢欲怠于政事而九齡遇事無細(xì)大皆力爭林甫巧伺上意日思所以中傷之上之為臨淄王也，惠妃生壽王瑁，寵冠諸子。太子與瑤、琚會于內(nèi)第，各以母失職有怨望語?；蒎V于上曰：“太子陰結(jié)黨與，將害妾母子，亦指斥至尊?！鄙洗笈哉Z宰相，欲皆廢之。九齡曰：“陛下踐作垂三十年，太子諸王不離深宮，日受圣訓(xùn)，天下之人皆慶陛下享國久長，子孫蓉昌。今三子皆已成人，不聞大過，陛下奈何一旦以無根之語，喜怒之際，盡廢之乎！且太子天下本，不可輕搖。陛下必欲為此，臣不敢奉詔。"上不悅。林甫初無所言，退而私謂宦官之貴幸者曰：“此主上家事，何必問外人！”上猶豫未決?；蒎苁构倥ＹF兒謂九齡曰：“有廢必有興，公為之援，宰相可長處。"九齡叱之，以其語白上；上為之動色，故訖九齡罷相，太子得無動。林甫日夜短九齡于上，上浸疏之。

林甫引蕭炅為戶部侍郎。炅素不學(xué)，嘗對中書侍郎嚴(yán)挺之讀“伏臘”為“伏獵"。挺之言于九齡曰：“省中豈容有‘伏獵侍郎’！”由是出靈為岐州刺史，故林甫怨挺之。九齡與挺之善，欲引以為相、嘗謂之曰：“李尚書方承恩，足下宜一造門，與之款昵。"挺之素負(fù)氣，薄林甫為人，竟不之詣。林甫恨之益深。林甫欲蔽塞人主視聽，自專大權(quán)，明召諸諫官謂曰：“今明主在上，群臣將順之不暇，烏用多言！諸君不見立仗馬乎？食三品料，一鳴輒斥去?；谥渭埃　毖a(bǔ)闕杜璉嘗上書言事，明日，黜為下邽令。自是諫爭路絕矣。

（節(jié)選自《資治通鑒》、有刪改）

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是___________

A.是時/上在位歲/久漸肆奢欲/怠于政事/而九齡遇事無細(xì)大/皆力爭林甫/巧伺上意/日思所以中傷之

B.是時/上在位歲久/漸肆奢欲/怠于政事/而九齡遇事無細(xì)大皆力爭/林甫巧伺上意/日思所以中傷之

C.是時/上在位歲/久漸肆奢欲/怠于政事/而九齡遇事/無細(xì)大皆力爭/林甫巧伺/上意日思所以中傷之

D.是時/上在位歲久/漸肆奢欲/怠于政事/而九齡遇事無細(xì)大/皆力爭林甫巧伺/上意日思所以中傷之

（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是___________

A.至尊，至高無上的地位，“履至尊而制六合"中的“至尊”即是此意。文中代指皇帝。

B.垂，副詞，將近，將要，與唐代元稹的詩句“垂死病中驚坐起"中的“垂”的含義不同。

C.宦官，又稱太監(jiān)、中官，是宮內(nèi)侍奉官。為防宦官干政，不同朝代對此官進(jìn)行了規(guī)定。

D.侍郎，唐朝官吏制度沿襲隋朝的三省六部制，三省的長官稱宰相，六部的副職稱侍郎。

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是___________

A.張九齡認(rèn)為宰相身系社稷安危，擔(dān)憂李林甫為相會成為國家之患，玄宗不聽。

B.惠妃哭訴太子有結(jié)黨謀害之心，唐玄宗欲廢太子，張九齡卻堅決反對，玄宗不悅。

C.李林甫假意鼓勵眾諫官言事，而隨后杜班因言事被貶，諍諫的言路就此斷絕。

D.在是否廢太子上，李林甫當(dāng)場沒表態(tài)；惠妃為了達(dá)到目的，暗地派人拉攏張九齡。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①林甫日夜短九齡于上.上浸疏之。

②挺之素負(fù)氣，薄林甫為人，竟不之詣。

（5）《資治通鑒》意為“鑒于往事，資于治道"。假如你是玄宗，你認(rèn)識到“李林甫專權(quán)”運(yùn)用了哪些手段？請結(jié)合選文內(nèi)容概括。

（二）古代詩歌閱讀

4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。

望薊門

祖詠

燕臺一望客心驚，笳鼓喧喧漢將營。

萬里寒光生積雪，三邊曙色動危旌。

沙場烽火連胡月，海畔云山擁薊城①。

少小雖非投筆吏②，論功還欲請長纓③。

【注】①薊城：唐朝的邊疆重鎮(zhèn)。②投筆吏：指漢人班超，曾投筆從戎，終以功封侯。③請長纓：指漢代終軍曾自向漢武帝請求：“愿受長纓，必羈南越王而致之闕下。"

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是___________

A.首聯(lián)先寫詩人登臨燕臺，卻著一“驚”字，下句點(diǎn)明詩人是因為國家處于戰(zhàn)亂之中而驚懼憂思。

B.詩人看見積雪閃著寒光，曙色中旌旗飄揚(yáng)，這肅穆的景象暗寫出軍營氣勢的莊嚴(yán)、軍容的嚴(yán)整。

C.頸聯(lián)前句寫前方烽火連天，表現(xiàn)出征戰(zhàn)的激烈；后句寫薊城背山靠海，可見此地防守非常牢固。

D.全詩緊扣詩題中的“望"字，寫望中所見，抒望中所感；與之類似的還有《觀滄海》的“觀”字。

（2）《批點(diǎn)唐詩正聲》評價此詩：“全詩充滿壯健之氣。"請從寫景和抒情兩個方面分析本詩的“壯健之氣”。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《＜論語＞十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人“任重道遠(yuǎn)"的具體原因是“”和“"。

（2）屈原在《離騷》中經(jīng)常用香草美人做比喻，寄托了他高潔的品性。關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷在《屈原列傳》中做出解釋：“，”。

（3）賈誼在《過秦論》中，用“，"表明秦始皇北筑長城、擊退匈奴發(fā)揮的重要的威懾作用。

三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ

6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

時代不同，中國青年所展現(xiàn)的形象和風(fēng)采、所承擔(dān)的使命和任務(wù)也有所不同，但有些精神品質(zhì)卻是的，尤其是服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，心系國家前途、民族命運(yùn)的家國情懷。今天，中國青年站在新的歷史節(jié)點(diǎn)上，既面臨時代機(jī)遇，又面對重重挑戰(zhàn)。如何引導(dǎo)他們參與到的社會實踐之中，在自己的崗位上發(fā)光發(fā)熱呢？在傳統(tǒng)的媒介手段之外，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了為我們走進(jìn)青年心靈鑰匙、開啟青年精神世界的全新載體。隨著媒體傳播手段發(fā)生從“鉛與火”到“光與電"再到“數(shù)與網(wǎng)”的變革，微信、微博、短視頻直播等手段_____________，“青年大學(xué)習(xí)"等聚焦青年的新媒體欄目也不斷涌現(xiàn)，以鮮明的時代感、強(qiáng)烈的互動性、突出的貼近性，吸引了眾多青年。無論時代如何改變、媒介手段怎樣變遷，都有著一個不變的精神內(nèi)核——堪當(dāng)大任的中國青年，始終以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為你那己任，不辜負(fù)黨和人民的重托。這種精神猶如火把，在百余年間的青年群體中_____________，并以璀璨奪目的光輝，繼續(xù)引領(lǐng)新時代青年篤定前行、矢志奮斗。

（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検莀__________

A.一以貫之風(fēng)起云涌一日千里薪火相傳

B.一以貫之波瀾壯闊日新月異薪火相傳

C.有始有終波瀾壯闊一日千里衣缽相傳

D.有始有終風(fēng)起云涌日新月異衣缽相傳

（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検莀__________

A.在傳統(tǒng)的媒介手段之外，互聯(lián)網(wǎng)為我們開啟青年心靈鑰匙、走進(jìn)青年精神世界的全新載體。

B.在傳統(tǒng)的媒介手段之外，互聯(lián)網(wǎng)是我們創(chuàng)造了走進(jìn)青年心靈鑰匙、開啟青年精神世界的全新載體。

C.在傳統(tǒng)的媒介手段之外，互聯(lián)網(wǎng)為我們創(chuàng)造了開啟青年心靈鑰匙、走進(jìn)青年精神世界的全新載體。

D.在傳統(tǒng)的媒介手段之外，互聯(lián)網(wǎng)為我們創(chuàng)造了走進(jìn)青年心靈鑰匙、開啟青年精神世界的全新載體。

（3）比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫橫線的句子所用比喻進(jìn)行簡要分析。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

7．（9分）閱讀下面的文字，完成小題。

“大海退潮了。海面上露出了美麗的珊瑚……它們一叢一叢，有的像鹿角，有的像扇面，有的像菊花……”簡短的文字，生動描繪出珊瑚的千姿百態(tài)。

其實，①_______，珊瑚礁還對地球和海洋生態(tài)具有無可替代的重要作用。比如通過自身形成的三維結(jié)構(gòu)減輕海浪對海岸線的侵蝕作用，維系海洋生物多樣性等。此外，珊瑚還具有科學(xué)研究價值。不過，受人類活動、氣候變化以及敵害生物等影響，②_______。

我們的工作，就是通過“珊瑚礁生態(tài)修復(fù)"保持與恢復(fù)珊瑚礁資源、扭轉(zhuǎn)其退化趨勢——我們稱之為“種”珊瑚。珊瑚是動物，動物咋還能“種"出來？這是因為，珊瑚礁生態(tài)修復(fù)最直接有效的辦法，就是像植樹造林一樣，將人工培育的珊瑚苗種安放在合適的海域中，從而促進(jìn)珊瑚資源快速恢復(fù)。具體操作時，我們將珊瑚切成手指大小的斷枝，③_______，就形成了一棵棵嬌小的“幼苗”。等幼苗長到適合移植的大小，再選定水質(zhì)、溫度、地形等環(huán)境條件合適的海域，把它們固定到自然的珊瑚礁或人工礁體上。

（1）下列句子中的“像"和文中畫波浪線處的“像”，用法相同的一項是___________

A．就像櫻、梨、桃這樣輕柔飄逸的花，我從不將它們的謝落看作死亡。

B．雨天，拾荒農(nóng)婦從門前經(jīng)過，我會像媽媽一樣追出門，給她一頂草帽。

C．天和號核心艙是世界最大最重的太空艙，功能齊全，就像旅館一樣。

D．像是知道我要摘它一樣，那朵紅色的荷花猛地把頭埋進(jìn)了荷葉叢中。

（2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

四、寫作（60分）

8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在我們的生活中，有許多各具功用的鏡子：望遠(yuǎn)鏡——放眼遠(yuǎn)方，顯微鏡——揭微顯隱，太陽鏡——抵擋強(qiáng)光，哈哈鏡——開懷一笑。

這些鏡子對于一個人的成長也頗有寓意和啟發(fā)。作為新時代的學(xué)子，如果想給自己的心靈配裝兩面必需的“鏡子"，那么，你怎么選？

請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的選擇與思考。

【要求】①選準(zhǔn)角度，確定立意；②明確文體，自擬標(biāo)題；③不要套作，不得抄襲；④不得泄露個人信息；⑤不少于800字。

2023-2024學(xué)年人教部編版高二（上）期末語文練習(xí)卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

1．（17分）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗"四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧"這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合"“中和”“太和"，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤"“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。

儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨"一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強(qiáng)的“胃"，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)"的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)"真正發(fā)揚(yáng)光大。

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）

材料三：

在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本"，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁"“禮”相輔互動的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然"，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本"的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A

A．儒、道兩家之所以能長期共存，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索，是因為它們既互相競爭，又互相吸收。

B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。

C．漢代，佛教就從印度傳入中國，一直到隋唐時期，逐漸中國化了的佛教才與儒、道逐漸融和，三教合一，共同形成中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。

D．人道主義思潮的出現(xiàn)，為儒、道提供了最直接的思想來源。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是B

A．儒家積極進(jìn)取，道家消極自保，二者人生觀不同，體現(xiàn)出的氣質(zhì)與風(fēng)度各異。但是儒、道兩家互補(bǔ)，共同構(gòu)成了“國學(xué)"的根基。

B．佛教順利地融入，并被消化吸收為中國化的佛教，是因為儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化具有開放性和博大包容性的特點(diǎn)。

C．儒家的“內(nèi)圣外王之道”，主張內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，體現(xiàn)了儒家以“仁"為核心的理念。

D．道家反對心為形役，逐外物而不反，主張各自順任自然之性，注重歸真返樸，富于山林隱逸之趣，是其“道法自然”思想的體現(xiàn)。

（3）下列選項中屬于“儒家"觀點(diǎn)的一項是B

A．兼相愛，交相利

B．天下有道則現(xiàn)，無道則隱。

C．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫

D．人法地，地法天，天法道，道法自然。

（4）《禮記大學(xué)》中寫道：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！闭埥Y(jié)合材料一對這句話加以分析。

（5）經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展，你認(rèn)為儒、道兩家思想對當(dāng)今社會還有積極意義嗎？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】（1）A

（2）B

（3）B

（4）這是儒家的思想觀點(diǎn)。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向。①“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修"，體現(xiàn)了儒家“內(nèi)以修身，充實仁德”，以成就道德人格的人生觀。②“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平"體現(xiàn)了儒家“外以濟(jì)民，治國平天下”，以救世事業(yè)為價值取向的人生觀。合在一起便是“內(nèi)圣外王之道"。

（5）有積極意義。①構(gòu)建和諧社會。儒、道兩家都力主“和”與“和諧"。儒家講“和合”“保合"“中和”“太和"，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤"“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。這種主張有利于和諧社會的構(gòu)建。②秉承人道主義思想，以人為本，實現(xiàn)美好人生。儒、道兩家思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。③既有文化自信，又有開放包容的態(tài)度，有利于文化的傳承與發(fā)展。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，具有博大的包容性，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。儒、道兩家在“人本"的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，為容納和吸收外來文化準(zhǔn)備了思想文化條件。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

革命者

朱山坡

黃昏，家門外突然傳來馬的嘶鳴。我打開門，看見一匹棗紅色的高頭大馬，朝著我家張望。只有一匹馬。沒見人影。我興奮地往屋子里喊：“祖父回來了?！?/p>

祖母幾乎是小跑著從屋子里走出來。馬背上馱著兩袋子沉重的物品，兩袋子上都用炭黑墨水寫著一個人的名字：銀興邦。盡管字跡模糊，但也足以讓我們知道是大伯回來了，而非祖父。

大伯在井那邊給馬打水，向我們招手。

馬一口氣便把一桶水吸干。大伯要祖母幫忙把物件卸下來。

祖母警惕地問：“這是什么？"

“你放心，不是軍火，是書。”大伯說。馬比他高出一大截。他拍拍馬背上的鞍子，意思是說他是騎馬從省城回來的。我不知道他是如何騎上去的。平時，去往省城，人們都是乘船。

祖母說：“書比軍火更危險。讓它離家遠(yuǎn)一點(diǎn)。"

祖母從沒出過遠(yuǎn)門，近年患胃疾，更是足不出戶，但她似乎知道世界上所有的事情。比如，每隔一段時間，省城里總要槍殺一些不聽話的讀書人。那些讀書人被押到大學(xué)的北面，一堵著名的“南墻”前，面朝墻壁，士兵們端起槍，朝他們的腦袋開槍。祖父每半月一信，核心內(nèi)容便是讓祖母提防大伯，不要讓他跟那些所謂的革命者有染。祖父在廣州做生意，很少回來。這個家由祖母作主，事無巨細(xì)，她都打理得井井有條，卻無法掌控大伯。

大伯在省立大學(xué)里教政治學(xué)，三年前竟然也開始迷醉上畫畫，是西洋畫，人體肖像，而且竟然在政治課上講授西洋美術(shù)，教學(xué)生畫油畫。

但有人從他的畫里看到了反意，告他的密。警察一次又一次上門，將他的畫當(dāng)場付之一炬，并將他驅(qū)逐。大伯露面的次數(shù)便越來越少，越來越隱蔽。他不斷地?fù)Q地方，最后連祖母也搞不清楚他到底在干什么，究竟要干什么。

然而，四個月后，大伯回來了，身上散發(fā)著西洋畫顏料的氣味。

大伯搬不動書，只好央求我?guī)兔?。我和他合力把兩袋子書從馬背上卸下來。祖母仿佛聞到了那些書散發(fā)出來的邪氣和危險，堅決不讓這些書進(jìn)家門。我們只好把書抬進(jìn)小粉河畔一間廢棄的豬舍。馬也安頓在那里。

豬舍落在山坡上，對著彎曲的河流。時值汛期，河面開闊，?？康奈ㄒ坏囊粭l船好久沒有離開過碼頭了，它肯定已經(jīng)長出了根，穩(wěn)穩(wěn)地扎在河里。

在我父親的幫忙下，大伯很快將豬舍修葺得煥然一新。除了屋頂加了一層稻草，將四周封閉起來，還清理雜草，地面填上了沙土，平整干凈，看上去不再像是豬舍。大伯把那些書擺到用木板臨時搭起來的書架上。都是一些西方哲學(xué)書，也有美術(shù)和建筑方面的書籍。還有一些沒有完成的畫作。

當(dāng)他每隔一段時間便把寄往省城的信件交到我的手上時，我愿意替他效勞，踏著泥污的道路跑一趟鎮(zhèn)郵政局。盡管我知道，信封里裝的并不是什么信函，而是他剛好完成的裸體女人。

大伯瘦小單薄的身軀很不顯眼，以至過了不短的一段時間了，銀村的鄉(xiāng)親還沒有注意到他的存在。倒是那匹馬，引起了人們的驚奇。他們紛紛圍觀，并不吝用最好的言辭表達(dá)了對馬的贊美。過了不到半月的時間，我能熟練地單獨(dú)駕馭這匹馬了。騎在馬背上看大伯，他顯得更矮小。

我父親去見大伯的次數(shù)越來越多。每次從豬舍走出來，我父親的臉色都很凝重。

有一天，一個陌生男人急匆匆閃進(jìn)我家，拔掉嘴上的假胡子，露出一張年輕而白凈的臉。他從廣州帶回來一條讓我們震驚的消息：祖父被殺頭了！

那人說，祖父是共產(chǎn)黨，跟他一起被殺頭的有十六人，他是年紀(jì)最大、官階最高的一個。祖母驚愕地張開嘴巴，斷然否認(rèn)來人所言，但那人從懷里掏出一封祖父留下的親筆信，祖母看后才慢慢安靜下來。

“一個老傻瓜！"祖母將信揉成一團(tuán)塞進(jìn)口袋里，朝著我父親和大伯說，“你們告訴我，天底下究竟有多少我不知道的秘密！”

當(dāng)天夜里下了一場大暴雨，我能感覺得到屋頂上水流成河。有雷鳴聲滾過天際，徹夜不絕。下人們在外面喧嚷著收拾東西，疏浚下水道。祖母房間燈火通明，人來人往。祖母的蒼老的怒罵聲和悲嘆聲穿透窗戶和雨幕震動著我的耳膜。我家從沒有過如此緊張得讓人揪心的氣氛。仿佛祖父的頭顱就懸掛在大門外。

天還沒有亮，伯母將我從床上拾起來，令我馬上到大伯那里去，幫他辦一件大事。我有點(diǎn)迷糊。我要找我父親。伯母悄聲告訴我，他昨晚連夜過小粉河逃跑去了。

為什么要逃跑？我睜大眼睛。

“你爸爸是共產(chǎn)黨游擊隊隊長！"伯母說，“貪官縣長就是他們殺的……事情敗露了。憲兵馬上就要到了！”

外面雨停了。黑暗中有了曙光。一切都安靜下來。小粉河漲水。那條船高出了河面，顛簸著，掙扎著，迅猛而慌亂的河水沖擊河床發(fā)出“轟轟"的聲響。

大伯在豬舍里淡定地收拾東西，燒毀書籍和信箋，還有沒有完成的裸體畫，屋子里彌漫著嗆人的氣味。

“把畫送給‘南墻’對面的宏遠(yuǎn)火鍋店老板，一個叫屠三的人。”大伯說。

“四十八個人的生命安危全靠這幅畫了。"大伯說，“我所有的畫都隱藏著生死攸關(guān)的秘密?！?/p>

乘船和乘車都來不及了。大伯讓我騎馬去。馬上就走。

“你怎么辦？"我問。

大伯遙指小粉河上那條船：“我跟你伯母一起從水路逃跑?！?/p>

但那條船多少年沒有離開過河灣了！小粉河多少年不行船了！又遇上洪水，連魚都無法逃跑，何況一條廢棄多年的船？

我既興奮，又害怕。天色越來越明亮。遠(yuǎn)處的群山像剛睡醒的巨人艱難地蠕動，那里好像藏著千軍萬馬。

“不能走大道。憲兵已經(jīng)沿著大道朝這里來了。"大伯說，“我已經(jīng)聽得見他們殺氣騰騰的馬蹄聲——你盡管跑，不要管那些蠢驢?！?/p>

我從沒有出過遠(yuǎn)門。不知道省城離此有多遠(yuǎn)，甚至搞不清楚省城到底往哪個方向走。

“朝著血腥味最濃的方向走！"大伯厲聲提醒我。

我記住了。我拼命張開鼻子，仿佛聞到了從遙遠(yuǎn)的“南墻”飄過來的血腥味，那是來給我引路的。

我雙腿一夾，韁繩一拉，這匹棗紅色的高頭大馬揚(yáng)起蹄腳，馴順地奔跑起來。

（有刪改）

（1）下列對文本思想內(nèi)容的理解，不正確的一項是C

A．祖母認(rèn)為大伯的書會給家里帶來危險，所以不讓這些書進(jìn)家門；大伯不愿舍棄自己的書，只好去住豬舍。

B．大伯隔一段時間就往省城寄送裝著剛完成的裸女油畫的信件，實際上是在秘密傳遞革命情報。

C．祖母罵祖父“一個老傻瓜"，包含著她對祖父革命行為的尊重、釋然以及對祖父為革命而犧牲的痛惜。

D．大伯提醒我“朝著血腥味最濃的方向走”，因為許多覺醒的讀書人，為了革命理想犧牲在省城“南墻"，讓那里充滿了血腥味。

（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是D

A．小說以第一人稱有限視角展開敘述，便于控制敘事節(jié)奏，讓讀者容易進(jìn)入故事，提升閱讀體驗。

B．小說情節(jié)設(shè)置頗具匠心，開篇馬駝著書到來的懸念、結(jié)尾“我”騎馬離開的呼應(yīng)、中間的插敘與波瀾等都增添了小說的魅力。

C．大伯是一名有知識、有理想、有熱情、有智慧、大無畏的革命者，文中卻多次提到他的單薄瘦小，這樣的對比別有意蘊(yùn)。

D．革命敘述文本中的革命者一般來源于無產(chǎn)階級，這篇小說中的主人公卻出自地主家庭，這是它最大的成功之處。

（3）請分析文本中三處畫波浪線語段的作用。

（4）文中的“我"尚未成年，最后也走上革命的道路，請分析“我”成長為革命者的原因。

【答案】（1）C

（2）D

（3）第一處點(diǎn)染環(huán)境，為后文大伯駕船出逃情節(jié)埋下伏筆；

第二處隱喻祖父去世帶來的震撼、革命形勢的危急；

第三處暗示大伯出逃結(jié)局的兇險，展示人物大無畏的精神。

（4）①家庭環(huán)境濡染。祖父、伯父、父親等都是革命者，他們的言行都無聲息地影響著年少的“我"。

②國恨家仇感發(fā)。祖父遇害，伯父、父親被迫出逃，更多革命者面臨危險。

③革命情勢催迫。大伯最后的畫作關(guān)系到幾十名革命者的命運(yùn)，“我”是送畫的合適人選。

④自我覺醒成長。學(xué)習(xí)騎馬，接觸伯父的書畫，為伯父寄郵件到省城等都在幫助“我"了解、思考、認(rèn)可、參與革命。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀

3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

初，上欲以李林甫為相，問于中書令張九齡，九齡對曰：“宰相系國安危，陛下相林甫。臣恐異日為廟社之憂。”上不從。時九齡方以文學(xué)為上所重，林甫雖恨猶曲意事之。侍中裴耀卿與九齡善，林甫并疾之。是時上在位歲久漸肆奢欲怠于政事而九齡遇事無細(xì)大皆力爭林甫巧伺上意日思所以中傷之上之為臨淄王也，惠妃生壽王瑁，寵冠諸子。太子與瑤、琚會于內(nèi)第，各以母失職有怨望語?；蒎V于上曰：“太子陰結(jié)黨與，將害妾母子，亦指斥至尊。"上大怒，以語宰相，欲皆廢之。九齡曰：“陛下踐作垂三十年，太子諸王不離深宮，日受圣訓(xùn)，天下之人皆慶陛下享國久長，子孫蓉昌。今三子皆已成人，不聞大過，陛下奈何一旦以無根之語，喜怒之際，盡廢之乎！且太子天下本，不可輕搖。陛下必欲為此，臣不敢奉詔。”上不悅。林甫初無所言，退而私謂宦官之貴幸者曰：“此主上家事，何必問外人！"上猶豫未決?；蒎苁构倥ＹF兒謂九齡曰：“有廢必有興，公為之援，宰相可長處。”九齡叱之，以其語白上；上為之動色，故訖九齡罷相，太子得無動。林甫日夜短九齡于上，上浸疏之。

林甫引蕭炅為戶部侍郎。炅素不學(xué)，嘗對中書侍郎嚴(yán)挺之讀“伏臘"為“伏獵”。挺之言于九齡曰：“省中豈容有‘伏獵侍郎’！"由是出靈為岐州刺史，故林甫怨挺之。九齡與挺之善，欲引以為相、嘗謂之曰：“李尚書方承恩，足下宜一造門，與之款昵?！蓖χ刎?fù)氣，薄林甫為人，竟不之詣。林甫恨之益深。林甫欲蔽塞人主視聽，自專大權(quán)，明召諸諫官謂曰：“今明主在上，群臣將順之不暇，烏用多言！諸君不見立仗馬乎？食三品料，一鳴輒斥去?；谥渭埃?補(bǔ)闕杜璉嘗上書言事，明日，黜為下邽令。自是諫爭路絕矣。

（節(jié)選自《資治通鑒》、有刪改）

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是B

A.是時/上在位歲/久漸肆奢欲/怠于政事/而九齡遇事無細(xì)大/皆力爭林甫/巧伺上意/日思所以中傷之

B.是時/上在位歲久/漸肆奢欲/怠于政事/而九齡遇事無細(xì)大皆力爭/林甫巧伺上意/日思所以中傷之

C.是時/上在位歲/久漸肆奢欲/怠于政事/而九齡遇事/無細(xì)大皆力爭/林甫巧伺/上意日思所以中傷之

D.是時/上在位歲久/漸肆奢欲/怠于政事/而九齡遇事無細(xì)大/皆力爭林甫巧伺/上意日思所以中傷之

（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是B

A.至尊，至高無上的地位，“履至尊而制六合”中的“至尊"即是此意。文中代指皇帝。

B.垂，副詞，將近，將要，與唐代元稹的詩句“垂死病中驚坐起”中的“垂"的含義不同。

C.宦官，又稱太監(jiān)、中官，是宮內(nèi)侍奉官。為防宦官干政，不同朝代對此官進(jìn)行了規(guī)定。

D.侍郎，唐朝官吏制度沿襲隋朝的三省六部制，三省的長官稱宰相，六部的副職稱侍郎。

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是C

A.張九齡認(rèn)為宰相身系社稷安危，擔(dān)憂李林甫為相會成為國家之患，玄宗不聽。

B.惠妃哭訴太子有結(jié)黨謀害之心，唐玄宗欲廢太子，張九齡卻堅決反對，玄宗不悅。

C.李林甫假意鼓勵眾諫官言事，而隨后杜班因言事被貶，諍諫的言路就此斷絕。

D.在是否廢太子上，李林甫當(dāng)場沒表態(tài)；惠妃為了達(dá)到目的，暗地派人拉攏張九齡。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①林甫日夜短九齡于上.上浸疏之。

②挺之素負(fù)氣，薄林甫為人，竟不之詣。

（5）《資治通鑒》意為“鑒于往事，資于治道”。假如你是玄宗，你認(rèn)識到“李林甫專權(quán)"運(yùn)用了哪些手段？請結(jié)合選文內(nèi)容概括。

【答案】（1）B

（2）B

（3）C

（4）①李林甫白天黑夜地（只要有機(jī)會）在皇帝面前說張九齡的壞話（詆毀張九齡），玄宗逐漸疏遠(yuǎn)了張九齡。

②而嚴(yán)挺之素來傲氣清高，看不起李林甫的為人，最終也沒去拜訪他。

（5）①揣摩圣意，諂媚皇帝；

②打擊陷害與自己意見不合的官員；

③恐嚇諫官不準(zhǔn)上書言事。

（二）古代詩歌閱讀

4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。

望薊門

祖詠

燕臺一望客心驚，笳鼓喧喧漢將營。

萬里寒光生積雪，三邊曙色動危旌。

沙場烽火連胡月，海畔云山擁薊城①。

少小雖非投筆吏②，論功還欲請長纓③。

【注】①薊城：唐朝的邊疆重鎮(zhèn)。②投筆吏：指漢人班超，曾投筆從戎，終以功封侯。③請長纓：指漢代終軍曾自向漢武帝請求：“愿受長纓，必羈南越王而致之闕下?！?/p>

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A

A.首聯(lián)先寫詩人登臨燕臺，卻著一“驚"字，下句點(diǎn)明詩人是因為國家處于戰(zhàn)亂之中而驚懼憂思。

B.詩人看見積雪閃著寒光，曙色中旌旗飄揚(yáng)，這肅穆的景象暗寫出軍營氣勢的莊嚴(yán)、軍容的嚴(yán)整。

C.頸聯(lián)前句寫前方烽火連天，表現(xiàn)出征戰(zhàn)的激烈；后句寫薊城背山靠海，可見此地防守非常牢固。

D.全詩緊扣詩題中的“望”字，寫望中所見，抒望中所感；與之類似的還有《觀滄海》的“觀"字。

（2）《批點(diǎn)唐詩正聲》評價此詩：“全詩充滿壯健之氣?！闭垙膶懢昂褪闱閮蓚€方面分析本詩的“壯健之氣"。

【答案】（1）A

（2）①寫景的角度。首聯(lián)中“笳鼓喧喧”寫出了軍營的威風(fēng)，頷聯(lián)中寫到閃著寒光的萬里積雪、四方曙色中高高飄揚(yáng)的旌旗，頷聯(lián)中寫到連天的烽火、氣勢宏偉的薊城，所選意象雄奇闊大，景象雄壯奇麗。

②抒情的角度。前三聯(lián)通過寫雄壯奇麗的景象，抒發(fā)了內(nèi)心的“驚"，即震驚、震撼，壯懷激蕩；尾聯(lián)借用典故，抒發(fā)了想要像終軍一樣主動請纓、建功立業(yè)的壯志豪情。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《＜論語＞十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人“任重道遠(yuǎn)”的具體原因是“仁以為己任"和“死而后已”。

（2）屈原在《離騷》中經(jīng)常用香草美人做比喻，寄托了他高潔的品性。關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷在《屈原列傳》中做出解釋：“其志潔，故其稱物芳"。

（3）賈誼在《過秦論》中，用“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨”表明秦始皇北筑長城、擊退匈奴發(fā)揮的重要的威懾