第四單元《家鄉(xiāng)文化生活》單元測試（含答案） 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第四單元《家鄉(xiāng)文化生活》單元測試（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊第四單元《家鄉(xiāng)文化生活》單元測試

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

“草蛇灰線"是中國古代小說評點中較為常見的一種技法術(shù)語。20世紀(jì)80年代以來，雖然否定小說技法研究的狀況依然存在，但“草蛇灰線”等技法術(shù)語進入了真正的研究之中，研究者已經(jīng)注意到在小說評點中這一技法術(shù)語的價值。但是已有研究就材料而言，相對單一，談不上全面深入，鑒此，本文擬作詳細(xì)分析。

據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，“草蛇灰線"較早出現(xiàn)在唐代，唐人楊筠松撰堪輿書《撼龍經(jīng)》已有提及。明人所撰《靈城精義》亦有記載：“氣脈所以分別？凡脈之行必須斂而有脊，乃見草蛇灰線，形雖不甚露而未嘗無形也?！笨梢姡安萆呋揖€"的使用較早出于古代風(fēng)水典籍，指山勢（龍脈）似斷非斷、似連非連的態(tài)勢。在詩文等文學(xué)領(lǐng)域，“草蛇灰線”較早出現(xiàn)于明末劉宗周《圣學(xué)宗要》，用以指“圣學(xué)"相傳中的時斷時續(xù)的態(tài)勢，擴大了這一術(shù)語的運用領(lǐng)域。此外，詩論、散文批評、戲劇批評中也借鑒了這一術(shù)語。

在小說批評中引入“草蛇灰線”一語可追溯至明代“戲筆主人"所撰的《序》，他認(rèn)為：“意則草蛇灰線，文則中矩中規(guī)，語則白日青天，聲則晨鐘暮鼓。”而金圣嘆是最先在小說評點中較為廣泛使用“草蛇灰線"這一技法術(shù)語的，翻檢《貫華堂第五才子書水滸傳》，“草蛇灰線”一詞總共出現(xiàn)四次，形成了復(fù)雜而豐富的內(nèi)涵。據(jù)此，我們從三方面對“草蛇灰線"在小說批評中的使用進行探討。

首先是作為“結(jié)構(gòu)線索”的“草蛇灰線"。《紅樓夢》第八回在寫及寶釵與寶玉互賞佩玉之后，脂硯齋的夾批為：“余亦想見其物矣。前回中總用草蛇灰線寫法，至此方細(xì)細(xì)寫出，正是大關(guān)節(jié)處。”以“金玉"作為貫串上下文的線索；又如第二十六回正文敘及“林姑娘生的弱，時常他吃藥，你就和他要來吃，也是一樣。”其后有評語：“閑言中敘出黛玉之弱。草蛇灰線。"作為“結(jié)構(gòu)線索”之“草蛇灰線"，其主要特征表現(xiàn)為：前文對同一物象有意無意地反復(fù)敘寫，至后文關(guān)鍵處加以點破，從而顯露出一條非常清晰的貫串線索，給人以出其不意的“驀然闌珊”之美。

而作為“伏筆"和“照應(yīng)”的“草蛇灰線"法，在小說評點中更為普遍。毛氏父子在評點《三國志演義》中較早體現(xiàn)了此意蘊。在第二十一回敘及劉備得知公孫贊已死但不知趙子龍下落時，其后夾批寫道：“不獨玄德欲知其下落，即讀者亦急欲知其下落，乃此處偏不敘明，直至后古城聚義時方才出現(xiàn)。敘事真有草蛇灰線之奇?！?/p>

隱喻式“草蛇灰線"在批評家筆下并不多見，但它給小說批評帶來的影響卻是重大的。細(xì)究而言，“草蛇灰線”的隱喻象征意蘊實為古代所謂追求“微言大義"的“春秋筆法”的演繹形態(tài)之一，它延續(xù)了在創(chuàng)作和批評中對“尚簡用晦"之處加以不斷指涉和發(fā)揮的傳統(tǒng)。

從上述各種用法來看，結(jié)構(gòu)線索以及伏筆照應(yīng)兩種意蘊成為這一術(shù)語的主導(dǎo)內(nèi)涵，隱喻象征僅為“草蛇灰線”意蘊的支流（正因如此，“草蛇灰線"在典型的長篇章回體小說批評中體現(xiàn)更為普遍，而在諸如結(jié)構(gòu)較為松散的《儒林外史》中表現(xiàn)并不是很明顯），而且前者著眼于藝術(shù)手法的體現(xiàn)，后者偏重于意蘊內(nèi)涵的解讀。此三者共存于“草蛇灰線”這一術(shù)語之下，更多的在于外在形態(tài)上的共通性（所謂“有意無意"和不露痕跡）而非實質(zhì)內(nèi)涵的等同性。

（摘編自楊志平《論“草蛇灰線”與中國古代小說評點》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．“草蛇灰線"較早出現(xiàn)在古代風(fēng)水典籍中，后成為中國古代小說評點中較為常見的技法術(shù)語。

B．“草蛇灰線”被引入小說批評中可追溯至明代《〈忠烈傳〉序》，書中認(rèn)為它是指表意深刻、令人警覺。

C．“草蛇灰線"在金圣嘆的評點中形成了復(fù)雜而豐富的內(nèi)涵，這對本文的研究有一定的作用。

D．隱喻式“草蛇灰線”雖給小說批評帶來重大影響，但其實質(zhì)與“草蛇灰線"的主導(dǎo)內(nèi)涵不同。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A．本文開篇提出問題，其后采用層層遞進的方式分析了“草蛇灰線”在古代小說評點中的使用。

B．文章多次使用類比論證和道理論證分析小說批評中“草蛇灰線"的使用，具有很強的說服力。

C．文中第4段引脂硯齋點評《紅樓夢》的內(nèi)容，旨在闡明“草蛇灰線”能引發(fā)閱讀興趣的觀點。

D．文章第6段認(rèn)為“草蛇灰線"與“春秋筆法”有關(guān)，肯定其具有指涉和發(fā)揮“尚簡用晦"處的作用。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列評點中不屬于“草蛇灰線”在“結(jié)構(gòu)線索"方面的表現(xiàn)的一項是（）

A．驟看之，有如無物，及至細(xì)尋，其中便有一條草蛇灰線，拽之通體俱動。

B．起首點明“嗜琴”，后“學(xué)琴"，終以“琴聲”，通篇以“琴"作草蛇灰線之法。

C．脂硯齋評《紅樓夢》中“元迎探惜”四春諧音為“原應(yīng)嘆息"，有草蛇灰線之妙。

D．一僧一道在恰當(dāng)?shù)臅r間出現(xiàn)或隱形，宛如關(guān)節(jié)，草蛇灰線，貫穿全文。

閱讀下面的文字，完成后面的問題。

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會得以延續(xù)的核心。如果沒有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水，無從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿，開上幾個咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來換換空氣，盡管可以增加就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個意義上說，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。

文化賦予了生活意義。鄉(xiāng)村社會是由人組成的，同時又超越了個體，是文化將這些個體連接成為一個有機的整體，并賦予鄉(xiāng)村生活以價值。比如鄉(xiāng)村社會中有許多節(jié)日，每個節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通，成為聯(lián)系密切的共同體。文化也賦予鄉(xiāng)村社會以秩序，在鄉(xiāng)村社會中，文化發(fā)揮了更重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛幼的風(fēng)氣就需要有尊老愛幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，社會變化相對比較緩慢，老年人積累了豐富的知識，可以教導(dǎo)青年人，因此老年人在社會中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會，社會發(fā)展的速度越來越快，人們有很多渠道獲取知識，受過現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識，要維持年輕人對老年人的尊重，就需要文化力量。鄉(xiāng)村文化為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了基礎(chǔ)。西方國家在迅速的工業(yè)化和城市化過程中，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會的消亡為代價的。與西方國家不同，東方社會都希望在快速的城市化過程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國等，在高速工業(yè)化和城市化過程中，都曾經(jīng)以不同名義推動鄉(xiāng)村的振興，希望避免走上西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護鄉(xiāng)村文化。

中國鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，通過文化建設(shè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展，因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起。但是，物質(zhì)層面的鄉(xiāng)村文化建設(shè)只是手段，不是目的，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能只停留在物質(zhì)文化建設(shè)上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質(zhì)建設(shè)上，精神文化建設(shè)沒有跟上，物質(zhì)文化也就很快消失了。在物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上要推動鄉(xiāng)村公共事務(wù)的治理。公共事務(wù)就是大家參與來管大家的事情。鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村居民之間相互協(xié)作，協(xié)作的過程就會有更多公共的事務(wù)需要大家去參與和決策，在這個過程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在許多村莊制定有村規(guī)民約，這就是處理村莊公共事務(wù)的手段，但是要避免為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約，要讓村規(guī)民約真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風(fēng)文明與社會主義核心價值觀的建設(shè)要結(jié)合起來。我們可以看到，社會主義核心價值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的，我們可以通過政府推動和村民參與，在鄉(xiāng)村建立起良好的社會風(fēng)氣。

(摘編自王曉毅《鄉(xiāng)村振興，文化建設(shè)要先行》）

4．下列對文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)村文化能使鄉(xiāng)村充滿生機活力，同時也是鄉(xiāng)村振興必不可少的重要條件。

B．節(jié)日文化具有聯(lián)通意義，可使鄉(xiāng)村中的個體連成整體，人與自然、人與人等成為共同體。

C．鄉(xiāng)村振興必須經(jīng)歷一個先物質(zhì)、經(jīng)濟層面，再到精神、制度等層面的過程。

D．在維持鄉(xiāng)村良好秩序和實現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧有序發(fā)展上，文化是一種重要的力量。

5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．本文通過東西方對鄉(xiāng)村不同態(tài)度的比較，意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同。

B．本文從鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會的核心地位說起，引出振興鄉(xiāng)村文化這一論題。

C．本文從生活意義、社會秩序和振興基礎(chǔ)三個方面論述了鄉(xiāng)村文化對鄉(xiāng)村的作用。

D．本文在論證中，以不少篇幅闡述在鄉(xiāng)村振興中應(yīng)如何踐行文化先行的做法。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明，既必須著眼于鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，又應(yīng)該具有更高更廣的視野。

B．鄉(xiāng)村振興要文化先行，文化先行的意義之一在于確保鄉(xiāng)村社會可持續(xù)、良性發(fā)展。

C．在村規(guī)民約的制定上，只有村民團結(jié)協(xié)作，積極參與決策，才能發(fā)揮其獨特作用。

D．與西方國家不同，東方社會城市化和保留鄉(xiāng)村不存在矛盾，可避免此長彼消的現(xiàn)象。

二、實用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

總理縣長唐紹儀

總理是指國家內(nèi)閣總理，縣長是指廣東省中山縣的縣長，在這個世界上，有這么一個人，先做總理，后當(dāng)縣長，兩個職位之中，官小的比官大的干得更有興致，此公就是唐紹儀。

唐紹儀本是農(nóng)家子，按道理很難出頭，可是人家命好，趕上了曾國藩派容閎組織的幼童公派留學(xué)美國。大江南北，士紳人家子弟打死也不肯去，最后不得不便宜了風(fēng)氣已開的廣東人，唐紹儀就是其中之一，另一個大大有名的人物叫詹天佑。

幼童留學(xué)事業(yè)后來因國內(nèi)頑固派的反對而提前中斷，回國的唐紹儀好一段時間都郁郁不得志，有幸的是，很快他就跟袁世凱結(jié)識，從此成為袁的智囊之一。晚清最后十幾年，唐這種有著幾乎是最早的留洋經(jīng)歷的人物特別吃香，又加上袁世凱的援引，唐逐漸竄升為方面大員，成為晚清的重要人物。

辛亥革命起，隨著袁世凱的復(fù)出，唐紹儀被委以重任，擔(dān)任南北談判代表；談判成功，袁世凱繼任臨時大總統(tǒng)，唐紹儀出任民國的第一任內(nèi)閣總理。我們知道，當(dāng)初孫中山當(dāng)大總統(tǒng)的時候，采用的是美國的總統(tǒng)制，不設(shè)總理，由總統(tǒng)直接統(tǒng)轄內(nèi)閣。在交權(quán)前夕，為了限制袁世凱，臨時起意把政府改成內(nèi)閣制。顯然，老謀深算的袁世凱不可能入其彀中。這樣一來，唐紹儀這個內(nèi)閣總理注定是要不討好。可悲的是，受過美國教育的唐紹儀，當(dāng)時卻并不明白自己的命運，反而很認(rèn)真地要負(fù)起責(zé)任內(nèi)閣的責(zé)任來。結(jié)果不問可知，不僅責(zé)任內(nèi)閣搞不下去，袁唐之間多年的交情也完了，唐紹儀只得不告而別，悄然失蹤，從此離開了政治舞臺。其時，在辛亥革命的第二年。

在接下來的歲月里，唐紹儀基本上變成了政壇的點綴和看客，看人起高樓，看人屋宇塌，多數(shù)時間在家鄉(xiāng)隱居。直到1931年，國門上的五色旗已經(jīng)換了青天白日旗若干年后，蟄居多年的他突然拇指大動，出任起家鄉(xiāng)香山縣（時已改為中山縣）的縣長。古稀之年的唐紹儀做起七品芝麻官來，跟當(dāng)年做巡撫、尚書和總理一樣，雄圖大志，有板有眼，絕不糊弄。在不到四年的功夫里，他四處化緣，修馬路，建醫(yī)院，把自家的花園改建成城市公園，對市民開放，甚至還野心勃勃地想在中山縣的海岸上建成一個大海港。至今中山還流傳著他的逸事，說他修馬路的時候，碰到土地公公擋路，民工不敢動，他就用手杖敲敲土地公的頭，然后讓民工下手。馬路修好之后，下水道的井蓋老是被偷，于是他下令在井蓋上鑄上“盜買與盜賣，均罰五十元；報信或引拿，均六成充賞”字樣，后來就沒有人偷了。

唐紹儀以做過總理的身份去當(dāng)縣長，在民國時期好像并沒有引起多大的反響。倒是中共建國后，此事入了毛澤東的法眼，他幾次公開引用這個例子，教育干部要能上能下。其實，跟今天我們通常的看法不一樣，當(dāng)年的唐紹儀，并不會認(rèn)為以做過高官的身份再當(dāng)芝麻官，是屈尊。實際，唐紹儀晚年一直是在家鄉(xiāng)做鄉(xiāng)紳，出作縣長，不過是鄉(xiāng)紳為自己家鄉(xiāng)做事的一種特殊形式，他只是在做事，或者比較方便地做事，算不上是做官。在那個年代或者更早，這樣的人其實是很多的，凡是退休回家的士大夫，總要為桑梓謀點福利，否則就不配做鄉(xiāng)紳。盡管唐紹儀喝過洋墨水，但畢竟沒有脫出傳統(tǒng)士大夫的積習(xí)，事情就是這么簡單。

（選自張鳴《歷史的壞脾氣》）

7．辛亥革命前后，唐紹儀在政壇上有哪些建樹？從中可以看出他是一個怎樣的人？請簡要說明。

8．晚年，唐紹儀在哪些方面造福鄉(xiāng)里？反映了他有什么樣的思想？請簡要分析。

9．結(jié)合全文來看，作者認(rèn)為唐紹儀悄然還鄉(xiāng)，不為做官，只圖做事，為桑梓謀福利，并不是他留學(xué)外國時改變了思想，而是他身上固有中國傳統(tǒng)士大夫的積習(xí)。請你結(jié)合另一位歷史人物，對這一觀點進行探究。

閱讀下面的文字，回答問題。

寂寞出學(xué)問

《解放周末》對話復(fù)旦大學(xué)黨委書記秦紹德教授。昨天是第25個教師節(jié)。復(fù)旦大學(xué)向全體教師發(fā)出致謝和倡議，感謝在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中默默耕耘多年的教師們，并倡導(dǎo)一種甘坐“冷板凳"的治學(xué)精神這種倡導(dǎo)，關(guān)乎復(fù)旦，又不止于復(fù)旦;關(guān)乎教師，也不止于教師。下面是記者對復(fù)旦大學(xué)黨委書記秦紹德教授的專訪。

記者：在教師節(jié)這一天，復(fù)旦大學(xué)為何向全體教師發(fā)出這樣的致謝

秦：我們向辛勤工作一年的教師致敬，不僅尊重教師的一般性勞動，還特別強調(diào)一個重點：不能遺忘在學(xué)術(shù)領(lǐng)域耕耘多年、默默無聞的教師們。這些教師沒有受到媒體的過分關(guān)注一被媒體過分關(guān)注恰恰做不出學(xué)問一因此，容易被遺忘。在這一時刻表達(dá)對他們的由衷感謝和深深敬意，是非常必要的。

記者：錢穆先生說過，做好學(xué)問，要“潛心十年”。

秦：是的，類似的說法不少。20世紀(jì)50年代，南京大學(xué)韓儒林先生就把范文瀾先生的治學(xué)精神概括為兩句話：“板凳需坐十年冷，文章不寫半句空。"這種甘作“冷板凳”的精神，就是堅守學(xué)術(shù)的精神一無論外面發(fā)生了如何翻天覆地的變化，在攀登學(xué)術(shù)高峰的路途中，一定要堅守學(xué)術(shù)。在這個方面，我頗為自豪，因為在復(fù)旦大學(xué)的歷史上，不乏甘坐“冷板凳"、作出卓越成就的學(xué)者，他們的精神，是復(fù)旦重要的精神遺產(chǎn)之一。

記者：這種精神的確是寶貴的，但是,是否非得寂寞才能出學(xué)問？不甘寂寞就不能出學(xué)問嗎？

秦：這個疑問可能來自現(xiàn)在一種有目共睹的現(xiàn)象：學(xué)術(shù)考核時，不少教師拿出了一大摞成果，十幾篇論文、好幾部大書，都是在有限的幾年內(nèi)寫成的。但是，真正在學(xué)術(shù)界的人都知道，即使是一篇有真知灼見的論文，恐怕也不是一年半載就可以完成的?！爸鞯壬怼敝挥性趥€別天才身上才能發(fā)生。我認(rèn)為，在現(xiàn)行的考評體制下出現(xiàn)了那么多的“碩果累累"“著作等身”是不符合學(xué)術(shù)規(guī)律的。記者：也就是說，做學(xué)問來不得半點浮躁，必須靜心求實。其實，“寂寞出學(xué)問"也是中國學(xué)界長期以來形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)。那么，您認(rèn)為怎樣才能真正耐得住寂寞

秦：在這方面，很多學(xué)者都有經(jīng)驗和教誨。做學(xué)問，首要的是要有興趣，要有對學(xué)問的熱愛。比如，陳尚君教授用了20年的功夫做了《全唐文補編》《全唐詩補編》，他做的工作大部分是輯錄、?？薄⒂喺?，是非常細(xì)致認(rèn)真的學(xué)問。當(dāng)年陳先生住房不寬裕，在出版社借了20平方米的房間，夏天沒有空調(diào)，但他又不敢開電風(fēng)扇，怕吹亂紙頁，只能打著赤膊，揮汗如雨地工作，多少年如一日地堅持下來。很多人說，這多苦啊，我才不吃這個苦呢。實際上陳先生是苦中有樂，這種樂趣,是別人難以體會的。真正熱愛學(xué)問的人，即使是在艱苦和寂寞的環(huán)境中，內(nèi)心也并不孤單，相反，很充實，很幸福。

記者：您倡導(dǎo)學(xué)者要甘坐“冷板凳”，顯然與當(dāng)前浮躁的學(xué)術(shù)環(huán)境和文化氛圍有關(guān)，不少人認(rèn)為，這不僅僅是學(xué)術(shù)問題，而且是整個文化和社會的問題。在這其中，媒體似乎也起了不少的作用。那么，您認(rèn)為，在當(dāng)今的時代，學(xué)者和媒體之間應(yīng)形成一種什么樣的關(guān)系

秦：應(yīng)形成良性關(guān)系。媒體要著重宣傳學(xué)者的學(xué)術(shù)精神，恰當(dāng)宣傳他們?nèi)〉玫膶W(xué)術(shù)成果，而不要去追逐學(xué)者的私人生活，不要過度把學(xué)者放置在社會熱點中。媒體的過度關(guān)注會損害學(xué)者。

記者：有不少學(xué)者甘心埋首做學(xué)問，也有學(xué)者以走出象牙塔、主動參與公共空間為己任。

秦：確實有好多真正做學(xué)問的學(xué)者是不發(fā)言的。我們的態(tài)度是，鼓勵學(xué)者利用自己的研究成果和學(xué)識在媒體上講點話，關(guān)鍵是要有真知灼見。知識分子提出一些意見，對守住社會的良心、主張社會公正，絕對是有好處的。但是，學(xué)者在和媒體互動中，要守住學(xué)術(shù)界限。學(xué)者可以通過媒體適當(dāng)傳播學(xué)術(shù)成果，但一定不要把名利和傳播掛起鉤來，不要使自己成為“媒體學(xué)者"。學(xué)者不要以為通過在媒體上的頻頻亮相，自己就可以變成無所不知、無所不能、對任何事情都能發(fā)表看法的“全才”。這實際上是在降低學(xué)術(shù)的影響，也是在暴露自身的不足。

(原載《解放日報》2009年9月11日第17、18版，有刪改)

10．思考1：圍繞“寂寞出學(xué)問"，秦紹德從哪三個方面作了倡導(dǎo)？

11．思考2：秦紹德認(rèn)為，學(xué)者“被媒體過分關(guān)注恰恰做不出學(xué)問”，根據(jù)文意，怎樣理解這一觀點？

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

材料―：

書法是如人的生命體一樣呈現(xiàn)的，而不只是寫字，六朝書論中已經(jīng)對心理學(xué)表達(dá)的書法與作為漢字工具的寫字之間的區(qū)別做了論述。后來的所有對書法的評價用語，都提示了書法雖抽象，但傳遞出來的書法意象卻一點都不抽象，比如我們在學(xué)書法的時候，總是被老師告知看字要看氣息，書法不能寫得太甜，而要有苦味。這里的“苦"與“甜”不是以味覺的通感來論的，這個“甜"的意思是“過于流美”，反書法之“甜"包含了書法線條中的人生態(tài)度。為了使書法線條像逆水行舟那樣不要太流暢，書法運筆上要取“澀勢”。雖然中國戲劇在悲劇上不太發(fā)達(dá)，但書法線條被提升到類似悲劇的意境，這是文人士大夫?qū)ū磉_(dá)上的要求。

隨之而來的書法審美都帶有這樣的人生態(tài)度，從而在書法的意趣上形成了關(guān)鍵詞，如書法除了要有仙氣、清氣，還要有都拔之氣乃至蒼茫之氣。書法的高級趣味都要求遠(yuǎn)離“流美"。而用筆和用墨中的點畫和轉(zhuǎn)鋒的技法都是從這樣的人生態(tài)度中來尋找可表達(dá)性。書法史和書法批評史告訴我們，書法不是把字寫好看那么簡單，相反，書法為了達(dá)到上面提到的高級趣味，恰恰在說“流美即俗書”，這是書法發(fā)展的一條最重要的線索。這條線索通常將漢字寫好看與書法完全區(qū)分為兩回事。

也就是說，當(dāng)我們在討論書法的時候，是不能把寫字當(dāng)作書法的。書法成為藝術(shù)對象，是以書法批評文獻(xiàn)為起點的，然后在書法批評史的不斷發(fā)展中形成了一部書法史。而現(xiàn)代書法在現(xiàn)代批評理論的指導(dǎo)下形成了書法和線條從字形中走出來并讓這些線條成為語義本身的創(chuàng)作方向，這種現(xiàn)代書法理論的建立其實在發(fā)展了傳統(tǒng)書法批評理論的同時也瓦解了作為字、形、義統(tǒng)一體的傳統(tǒng)書法，它將漢字視為可拆解的部件并對其進行局部的發(fā)展，所以無論是有字形的現(xiàn)代書法，還是無字形的現(xiàn)代書法，它們都在這樣一種理論層面上推進。

（摘編自王南溟《現(xiàn)代書法為什么會這么難懂》）

材料二：

可以肯定的是，書法教育的基礎(chǔ)是寫字，因此要進行所謂書法教育，首先就要做到識字教育，寫字教育，在規(guī)則、技術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，才能進行審美與文化教育。其實在技術(shù)學(xué)習(xí)的同時，美育也在悄無聲息地進行，因為在學(xué)習(xí)漢字的運筆，結(jié)構(gòu)與節(jié)律的過程中，肯定要涉及平衡、和諧、剛?cè)?、陰陽等傳統(tǒng)審美內(nèi)容。只要在一定規(guī)則指導(dǎo)下書寫漢字，就會不自覺地接觸到這些傳統(tǒng)美學(xué)元素。更重要的是，在書寫漢字的過程中，還會伴隨氣息的控制與調(diào)整，這是在書寫別的文字時所不具備的重要特征。因此不能孤立地區(qū)分書法教育和寫字教育。不能說開幾節(jié)審美教育理論課，就叫作書法教育；也不能說寫字教育就不是書法教育。書法教育、審美教育都要從寫字實踐中來。

少兒書法教育要充分認(rèn)識到兒童的需要和家長、老師的需求之間的矛盾。兒童有一個自我的、自由的世界，而家長和老師有一個規(guī)范的、強制的世界。兒童學(xué)習(xí)的過程就是這兩個世界達(dá)到平衡的過程，但是如何達(dá)到平衡，就需要我們因材施教，重視過程，尋找每個兒童的審美天性與技術(shù)學(xué)習(xí)之間的平衡點。兒童書法教育不能僅僅是日復(fù)一日的臨摹，對于技術(shù)的規(guī)范也不能過于苛刻，可以在一定技術(shù)規(guī)范內(nèi)，順應(yīng)孩子自由的天性，給孩子一定的發(fā)揮空間。在發(fā)揮的過程中，既學(xué)到技術(shù)，體會到傳統(tǒng)審美，又能夠順應(yīng)自然，表達(dá)感情，并使觀察力和毅力得到提升。

（摘編自向凈卿《書法教育≠寫字教育？》）

材料三：

縱覽中國書法史，歷代廟堂之跡和摩崖石刻最能體現(xiàn)書法的正大氣象。所謂正，反映在書法上是法度正、氣韻正、思想正；所謂大，反映在書法上是氣象宏闊、書風(fēng)雄渾。像周代鐘鼎文，秦泰山刻石、漢隸、魏碑、唐楷、唐草等，在韻、法、態(tài)、勢、意等方面各有開拓，但都在特定時代的審美風(fēng)尚中呈現(xiàn)正大氣象。

正大氣象的生成，首先在于書法家思想人格正大，柳公權(quán)所說的“心正則筆正"，黃庭堅所言的“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴”。都意味著書法創(chuàng)作不僅僅是舞文弄墨之趣，還要彰顯書寫者“修身齊家治國平天下"的胸襟和重任，由此成就書法的風(fēng)骨。比如顏真卿在安史之亂中，懷著對叛軍的滿腔義憤，對侄兒為國獻(xiàn)身的無比悲痛，情不自禁，一氣呵成，終寫就流芳千古的《祭侄文稿》。書法承載了書家的情感與氣節(jié)。

正大氣象的生成，還在于書法家創(chuàng)作格局正大。作為中國精神承載體，中國畫和中國書法都不只是技術(shù)，還是化。歷史證明，沒有一個大家是以邪怪小巧聞名的。像王羲之的行書、張旭的草書、顏真卿的楷書等，都在嚴(yán)守法度的基礎(chǔ)上，于大疏大密，變化統(tǒng)一、平正險絕的節(jié)奏中創(chuàng)造大境界，給人積極向上的審美熏陶。

要寫出正大氣象，書法家應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識書法藝術(shù)，深研書法傳統(tǒng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)先賢治學(xué)之道，臨其經(jīng)典，悟其精神，在掌握傳統(tǒng)法度和美學(xué)意蘊的基礎(chǔ)上著力提振作品的“精氣神”，不媚俗，不取巧。而“精氣神"源自書法家對生活的感悟、對時代精神的提煉，正如清代石海所言“于墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明”，由此實現(xiàn)形式與內(nèi)容、意境與意蘊相統(tǒng)一，成就書法藝術(shù)的內(nèi)在精神品格。

（摘編自劉壽堂《書法應(yīng)有正大氣象》）

12．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．書法運筆上要取“澀勢"，書法線條要像逆水行舟那樣不要太流暢，要能營造出悲劇的意境，避免太甜。

B．在書法教育上，兒童的自我的、自由的世界與家長和老師的規(guī)范的，強制的世界之間存在難以調(diào)和的矛盾。

C．材料二對材料一關(guān)于書法與寫字之間的關(guān)系做了有益的補充，并且指出了兒童書法教育應(yīng)該如何有效展開。

D．材料三中論述的書法應(yīng)有正大氣象以及書法藝術(shù)應(yīng)有內(nèi)在的精神品格，與材料一第2段論述的內(nèi)容一致。

13．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．書法雖然是抽象的，但傳遞出來的書法意象卻是具象的，欣賞書法，要欣賞書法所體現(xiàn)出來的意趣。

B．現(xiàn)代書法形成了讓線條成為語義本身的創(chuàng)作方向，這與作為字，形，義統(tǒng)一體的傳統(tǒng)書法不同。

C．根據(jù)現(xiàn)代書法批評理論，書法和線條將從字形中走出來，漢字成為可拆解的部件，字形不復(fù)存在。

D．在日復(fù)一日臨摹的基礎(chǔ)上，兒童書法教育給予兒童一定的發(fā)揮空間，從而提升兒童的多項能力。

14．下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（）

A．立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。

B．握筆之法，虛掌實指。指聚則實，指實則掌自然虛。

C．且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高者，韻自勝焉。

D．學(xué)書者有二觀：日觀物，日觀我。觀物以類情，觀我以通德。

15．材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。

16．寫字與書法之間存在怎樣的關(guān)系？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

四、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成各題。

永遠(yuǎn)的門

邵寶健

江南古鎮(zhèn)。普通的有一口古井的小雜院。院里住了八九戶普通人家。一式古老的平屋，布局多年未變可房內(nèi)的現(xiàn)代化擺設(shè)是愈來愈見多了。

這八九戶人家中，有兩戶的常住人口各自為一人單身漢鄭若奎和老姑娘潘雪娥。

鄭若奎就住在潘雪娥隔壁。

“你早?！彼蛩乱?。

“出去?。?她問話，擦身而過，腳步并不為之放慢。

多少次了，只要有人有幸看到他和她在院子里相遇，聽到的就是這么幾句。這種簡單的缺乏溫情的重復(fù)，真使鄰居們泄氣。

潘雪娥大概過了四十了吧，苗條得有點單薄的身材，瓜子臉，膚色白皙，五官端正，風(fēng)韻猶存，衣飾素雅又不失時髦。她在西街那家出售鮮花的商店工作。鄰居們不清楚，這位端麗的女人為什么要獨居，只知道她有權(quán)利得到愛情卻確確實實沒有結(jié)過婚。

鄭若奎在五年前步潘雪娥之后，遷居于此。他是一家電影院的美工，據(jù)說是一個缺乏天才的、工作負(fù)責(zé)而又拘謹(jǐn)?shù)漠嫀?。四十五六的人，倒像個老頭兒了。頭發(fā)黃焦焦、亂蓬蓬的，可想而知，梳理次數(shù)極少。背有點駝了。瘦削的臉龐瘦削的肩胛，瘦削的手。只是那雙大大的眼睛，總爍著年輕的光，爍著他的渴望。

他回家的時候，常常帶回來一束鮮花，玫瑰、薔薇海棠、臘梅……應(yīng)有盡有，四季不斷。

他總是把鮮花插在一只藍(lán)得透明的高腳花瓶里。他沒有串門的習(xí)慣。下班回家后，便久久地耽在屋內(nèi)。有時，他也到井邊洗衣服，洗碗，洗那只透明的藍(lán)色高腳花瓶。洗罷花瓶，他總是斟上明凈的井水，噘著嘴極小心地捧回屋子里。

一道厚厚的墻把他和潘雪娥的臥室隔開。

一只陳舊的一人高的花竹書架緊貼墻壁置在床旁。這只書架的右上端，便是這只花瓶永久性的位置。

除此以外，室內(nèi)或是懸掛，或是傍靠著一些中國的、外國的、別人的和他自己的畫作。

從家具的布局和蒙受灰塵的程度可以看得出，這屋里缺少女人，缺少只有女人才能制造得出的那種溫馨的氣息。

可是，那只花瓶總是被主人擦拭得一塵不染，瓶里的水總是清清冽冽，瓶上的花總是鮮艷的、盛開著的。

同院的鄰居們，曾經(jīng)那么熱切地盼望著，他捧回來的鮮花，能夠有一天在他的隔壁——潘雪娥的房里出現(xiàn)。當(dāng)然，這個奇跡從來就沒有出現(xiàn)過。

于是，人們自然對鄭若奎產(chǎn)生深深的遺憾和綿綿的同情。

秋季的一個雨蒙蒙的清晨。

鄭若奎撐著傘依舊向她致意：“你早?！?/p>

潘雪娥撐著傘依舊回答他：“出去??？"

傍晚，雨止了，她下班回來了，卻不見他回家來。

即刻有消息傳來：鄭若奎在單位的工作室作畫時，心臟跳動異常，猝然倒地，剛送進醫(yī)院，就永遠(yuǎn)地睡去了。

這普通的院子里就有了哭泣。

那位潘雪娥沒有哭，眼睛卻是紅紅的。

花圈，一只又一只。那只大大的綴滿各式鮮花的沒有挽聯(lián)的花圈，是她獻(xiàn)給他的。

這個普通的院子里，一下子少了一個普通的生活里沒有愛情的單身漢，真是莫大的缺憾。

沒幾天，潘雪娥搬走了，走得匆忙而又突然。

人們在整理畫師遺物的時候，不得不表示驚訝了。

他的屋子里盡管灰蒙蒙的，但花瓶卻像不久前被人擦拭過似的，明晃晃、藍(lán)晶晶，并且，那瓶里的一束白菊花，沒有枯萎。

當(dāng)搬開那只老式竹書架的時候，在場者的眼睛都瞪圓了。

門！墻上分明有一扇紫紅色的精巧的門，門拉手是門！墻上分明有一扇紫紅色的精巧的門，門拉手是黃銅的。

人們的心懸了起來又沉了下去。原來如此！

鄰居們鬧鬧嚷嚷起來。幾天前對這位單身漢的哀情和敬意，頓時化為烏有，變成了一種不能言狀的甚至不能言明的憤懣。

不過，當(dāng)有人伸手想去拉開這扇門的時候，卻“哇”地喊出聲來—一黃銅拉手是平面的，門和門框平滑如壁。

一扇畫在墻上的門。

(有刪改)

17．下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析與鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．小說開篇對故事發(fā)生的環(huán)境進行了描寫，“一式古老的平屋，布局多年未變，可房內(nèi)的現(xiàn)代化擺設(shè)是愈來愈見多了"，作用是營造氛圍。

B．小說中寫鄰居們不清楚潛雪娥為什么要獨居，只知道她有權(quán)利得到愛情卻沒有結(jié)過婚，文章以此歡明鄰居們有獵奇心理，對潘雪娥的人生充滿了好奇。

C．鄭若奎回家的時候，常常會帶回一束鮮花，而潘雪娥在西街花店工作，這是作者埋下的伏筆，鄭若奎去潘雪娥工作的花店買花實際是為了表達(dá)愛意。

D．那只大大的滿各式鮮花的花圈和被擦得明亮潔凈插著白菊花的花瓶，都暗示了潘雪娥對于這份感情的珍視和惋惜。

18．文中鄰居們的情緒經(jīng)歷了多次變化，請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。

19．小說中多次出現(xiàn)對高腳花瓶和鮮花的描寫，這些描寫有哪些方面的作用？請簡要分析。

閱讀下面的文字，完成各題。

去鄉(xiāng)下

秦德龍

若是真的沒人種莊稼，我們以后吃什么呢？董陽一直在想這個問題，并為此而擔(dān)憂。他決定去鄉(xiāng)下搞一個調(diào)研，看看農(nóng)民都在干什么，分析以后如何解決口糧問題。

穿過一片又一片茂盛的玉米地，他的腦子還在想著這個問題。這也申遺，那也申遺，要不要把種植莊稼的技術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報呢？

到了一處鄉(xiāng)村，只見到幾個老人和一群孩子。類似的報道他在報紙上讀過，成年人都到城市掙錢去了，村里只剩下些孤寡老人和孩子。那么，是誰種下了那一片片莊稼呢？

董陽問村里的一位老人。老人告訴他，播種的時候，外出打工的人會回來，回不來的，就花錢找人播種。收割的時候也是這樣，總不能讓莊稼地荒著。

董陽又問，花錢找人，能找的到嗎？

老人肯定地說，能找到。老人又說，總有一些人離不開土地，只要多花錢就是了。

董陽繼續(xù)問，你能幫我找?guī)讉€留下來的農(nóng)民嗎？

老人搖搖頭，表示不能。老人說，他們忙著呢，哪有閑工夫陪你說話？停了一會兒，老人說，你過年的時候來吧，能見到許多人。這些人都有個新名字——進城務(wù)工者。呵呵呵。

董陽也笑了?？雌饋?，老人的笑容里有內(nèi)容。

從鄉(xiāng)下回來后，董陽對一些人說了自己的感受。人們問他，你真的去農(nóng)村了嗎？

董陽說，我到農(nóng)村去看看。又說，我就是好奇，那一片片玉米是誰播種的？

有人點著董陽說，這有什么好奇怪的？城里這么多下崗職工，可以去給農(nóng)民種地呀。澆水、打藥、鋤草……什么都干。

這可真讓董陽奇怪了，他還是頭一次聽說，城里的人下鄉(xiāng)種地。

人們笑著說，你真的沒聽說過？你看看，現(xiàn)在城里的多少人包了農(nóng)村的土地？騎摩托車去，打個來回快得很，不耽誤回家洗澡、看電視。有條件的，還開著小汽車去呢！

董陽若有所思地點著頭。

以后，他便留心了，果然看見一些人往鄉(xiāng)下跑，帶著農(nóng)具，談笑風(fēng)生。

也許，日新月異的生活讓董陽倍感妙趣無窮，他對身邊發(fā)生的一切充滿著好奇。他決定寫完那個調(diào)查報告。他想起來了那個老農(nóng)民的話，過年的時候，再去趟農(nóng)村，見見那些外出打工回來的農(nóng)民。

年底，他去了鄉(xiāng)下。

在往鄉(xiāng)下去的路上，他看到集鎮(zhèn)上人口很多，一些青年人正在置辦花紅柳綠的年貨，也有人正在殺豬宰羊，到處是熱騰騰的景象。

董陽進了村子，發(fā)現(xiàn)村里的人多了起來?？墒窍惹暗哪俏焕先?，卻不知道去了哪里。

他進了一家農(nóng)舍。幾個青壯年漢子正在屋里打牌。董陽沒話找話說，正在打牌呢？

一個人看看他說，不打牌，干什么？

另一個人問，你是誰，我們怎么沒見過你？

幾個打牌的人都乜了董陽一樣，他們沒有停下來手里的牌。

董陽做了自我介紹，給自己找了個臺階。

一個人說，你真是個閑人，閑得往鄉(xiāng)下跑。

打牌的人全都笑了起來。

董陽也跟著他們笑。不過，他的笑，很勉強。

打牌的人讓董陽隨便坐，還指著花生、瓜子、糖果，讓他隨便吃，自己拿。

這時候，一個人對董陽說，你別到處瞎轉(zhuǎn)了，過年都這樣，我們在外面干了一年，就這幾天，休閑休閑！

董陽想說，一年之計在于春，可不能光顧著休閑虛度了光陰?？墒?，話沒說出來，話到嘴邊就變成了“回家就打牌，地里的莊稼怎么辦？”

幾個人都笑了起來。

有個人對董陽說，一看，你就是沒種過地。大冬天的，地里有莊稼嗎？有，也是麥苗，下場雪就蓋上了棉被子，不用管它。

另一個人說，你和他啰唆什么，快出牌。

又一個人說，農(nóng)業(yè)上的事，和他說得著嗎？

幾個人就不再搭理董陽，把他晾在了一邊。

董陽摸了摸下巴，鉆出了屋子。

這時候，他看見了先前那個老人。老人的身上，套著新嶄嶄的唐裝，正被幾個大人小孩們簇?fù)碇?，也不知道，是不是老人的兒孫。

老人也看見了董陽，熱情地和他打著招呼，來了??？

董陽說了些給老人拜年的話。老人感動得直笑，伴著欷歔。老人指著身邊的人說，這些人，都不是我家的，都是我花錢雇來的。我家的人，都沒回來，在外頭過年了。

董陽吃驚地張著嘴。

回城后，董陽將調(diào)查報告的提綱撕了個粉碎。

他想，開春后，也去鄉(xiāng)下打工。

（選自《山東文學(xué)》2015年第5期）

20．下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．文章寫了東陽兩次去鄉(xiāng)下的經(jīng)歷，透過董陽的具體言行，充分表現(xiàn)出他對城市和鄉(xiāng)村生活現(xiàn)狀的深刻了解。

B．看著農(nóng)村人都到城里打工，董陽心里很想知道農(nóng)村的土地由誰來種，老人告訴他答案，是城里下崗職工來種。

C．關(guān)于調(diào)查報告在文中出現(xiàn)了幾次，由最初的想要寫調(diào)研，到?jīng)Q定寫完這個調(diào)查報告，最后他把調(diào)查報告的提綱撕掉，可見調(diào)查報告是全文的線索。

D．這是一篇耐人尋味的文章，鄉(xiāng)下人去城里打工，城里的人去鄉(xiāng)下打工，這種現(xiàn)象有時代特征，但老人花錢雇人陪著自己讓人感覺心酸。

21．文章以大量筆墨寫到董陽周圍的人們，還有鄉(xiāng)村那些過年回來的人們，這樣安排有什么作用？

22．文中說，“看起來老人的笑容里有內(nèi)容"。試分析笑容里包含的內(nèi)容。結(jié)合文意推斷作者對“進城務(wù)工者”的態(tài)度。

五、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

理宗淳祐三年二月，以馀玠為兵部侍郎四川制置使。嘗作長短句，謁淮東制置使趙葵?？麎阎?，留置幕府，俾帥舟師，溯淮，入河，抵汴，所向有功，累推淮東制置副使。入對，言：“方今世胄之彥場屋之士田里之豪一或即戎即指之為粗人斥之為噲伍愿陛下視文武之士為一勿令偏有所重。偏則必至于激，文、武交激，非國之福。"帝曰：“卿人物議論，皆不尋常，可獨當(dāng)一面?！蹦耸谒拇ㄐI使。至是，加制置使，知重慶府。

玠至，下令曰：“集眾思，廣忠益，諸葛孔明所以用蜀也。士欲有謀以告我者，近則徑詣公府，遠(yuǎn)則自言于所在州郡，以禮遣之，高爵重賞，朝廷不吝以報功。豪杰之士，趨期立事，今其時矣。"士之至者，玠不厭禮接，咸得其歡心。言有可用，隨才而任。茍不可用，亦厚遺謝之。播州冉琎冉璞兄弟，有文武才，隱居蠻中，前后閫帥辟召，皆不至。聞玠賢，兄弟相率詣謁。玠賓禮之，館谷加厚。居數(shù)月，無所言，玠乃更辟別館以處之，且常使人窺其所為。兄弟終日不言，惟對踞，以堊畫地為山川、城池之形，起則漫去。如是又旬馀，請見玠，屏人曰：“為今日西蜀之計，其在徙合州城乎？”玠不覺躍起曰：“此玠志也，但未得其所耳。"曰：“蜀口形勝之地莫若釣魚山，請徙諸此。若任得其人，積粟以守之，勝于十萬師遠(yuǎn)矣，巴、蜀不足守也?！鲍d大喜，遂不謀于眾，密以其謀聞于朝，請不次官之。詔以琎為承事郎，權(quán)發(fā)遣合州，璞為承務(wù)郎，權(quán)通判州事，徙城之事，悉以任之。命下，一府皆喧然同辭以為不可。玠怒曰：“城成則蜀賴以安。不成，玠獨坐之，諸君無預(yù)也。"

秋七月，馀玠卒。蜀人莫不悲之。

（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末·馀玠守蜀》）

23．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．方今世胄之彥/場屋之士/田里之豪一/或即戎/即指之為粗人/斥之為噲伍/愿陛下視文武之士為一/勿令偏有所重

B．方今世胄之彥/場屋之士/田里之豪/一或即戎/即指之為粗人/斥之為噲伍/愿陛下視文武之士為一/勿令偏有所重

C．方今世胄之彥/場屋之士/田里之豪一/或即戎/即指之為粗人/斥之為噲伍/愿陛下視文武之士為一/勿令偏/有所重

D．方今世胄之彥/場屋之士/田里之豪/一或即戎/即指之為粗人/斥之為噲伍/愿陛下視文武之士為一/勿令偏/有所重

24．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．爵，爵即爵位、爵號，是古代皇帝對貴戚功臣的封賜。舊說周代有公、侯、伯、子、男五種爵位，后代爵稱和爵位制度往往因時而異。

B．蠻，中國古代對南方各族的泛稱。舊時也用以泛指四方的少數(shù)民族。古代北方少數(shù)民族被稱為狄，西部被稱為戎，東部被稱為夷。

C．閫帥，指中央最高軍事統(tǒng)帥?！肚迨犯濉ざY志九》中提到：“至直省講武，則以督、撫、提、鎮(zhèn)為閫帥，歲季秋霜降日，校閱演武場。

D．權(quán)，暫時代理官職。古代表示兼、代官職的還有領(lǐng)、攝、判、行、守、署等。其中領(lǐng)是本官兼低職；攝是暫時兼任比本官高的職務(wù)。

25．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．馀玠拜見趙葵，得到趙葵認(rèn)可，被趙葵留下指揮軍隊，建立功績，做了趙葵的副手。

B．馀玠鎮(zhèn)守蜀中，吸取諸葛亮的經(jīng)驗，廣開言路，重用人才，賢名遠(yuǎn)播，收到了成效。

C．在馀玠賢德感召下，冉氏兄弟毅然出山，慎思之后，提出在西蜀合理布防的策略。

D．冉氏兄弟認(rèn)為巴蜀之地不值得戍防，馀玠甚以為然，于是將軍隊移至釣魚山一帶。

26．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）玠大喜，遂不謀于眾，密以其謀聞于朝，請不次官之。

（2）城成則蜀賴以安。不成，玠獨坐之，諸君無預(yù)也。

六、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

鄖上送韋司士歸上都舊業(yè)①

劉長卿

前朝舊業(yè)想遺塵，今日他鄉(xiāng)獨爾身。

鄭地國除②為過客，杜陵③家在有何人。

蒼苔白露生三徑，古木寒蟬滿四鄰。

西去茫茫問歸路，關(guān)河漸近淚盈中。

[注]：①這首詩作于劉長卿任隨州刺史之時，寫這首詩的時候，詩人也已離開家鄉(xiāng)三十多年了。②國除，指韋司士的爵位被廢除。③杜陵：詩中指韋司士的家鄉(xiāng)。

27．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是

A．這是一首送別詩，首聯(lián)中“舊業(yè)”和“他鄉(xiāng)"點明了友人韋司士的游子身份。

B．“獨爾身”三字既寫出了對友人處境的同情，同時寄寓了自己的羈旅愁恨。

C．“杜陵家在有何人"寫出了詩人對家人的擔(dān)憂，表達(dá)了詩人思念家鄉(xiāng)的情感。

D．本詩將身世變遷與家園舊業(yè)興衰融入一體，給人揮之不去的感傷情緒。

28．“關(guān)河漸近”應(yīng)該是高興，但詩中卻說“淚盈巾"，這矛盾嗎？請結(jié)合詩句內(nèi)容分析這樣寫的藝術(shù)效果。

閱讀下面這首唐詩，完成后面題。

寒食①寄京師諸弟

韋應(yīng)物

雨中禁火空齋冷，江上流鶯②獨坐聽。

把酒看花想諸弟，杜陵③寒食草青青。

【注】①寒食：舊俗清明前一日或二日為“寒食”。寒食不舉火，故稱“禁火"。②流鶯：飛行不定的黃鶯。③杜陵：地名。在今陜西西安市東南。

29．結(jié)合全詩分析首句中“冷”字的妙處。

30．這首詩的后兩句在景與情的關(guān)系處理上有何獨到之處？請作簡要賞析。

七、情景默寫

31．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子在《勸學(xué)》中，用借助輿馬而致千里、借助舟楫渡江河的例子，引出“___，___"的觀點。

（2）白居易在《琵琶行》中，寫自己在潯陽終年不能欣賞到美妙的音樂，之后用“___，___”兩句突出琵琶女的演奏帶來的與鄉(xiāng)間音樂不同的藝術(shù)感受。

（3）《師說》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：“___，___。"

八、小閱讀-課內(nèi)

32．下列關(guān)于“家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查”的相關(guān)說法有誤的一項是（）

A．運用專題訪談、網(wǎng)上查閱、實地考察等調(diào)查方法取得的資料大多是鮮活生動的，但往往比較零散，故而對資料進行整理就十分必要。

B．每個小組開展家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀的調(diào)查應(yīng)該全面涉及各種主題，如人際關(guān)系、道德風(fēng)尚、文物古跡的保護、文化生活的方式等。

C．調(diào)查前要規(guī)劃調(diào)查路線，確定調(diào)查重點。調(diào)查時要認(rèn)真觀察，做好記錄，盡可能詳盡地留下第一手材料（包括影像資料）。要注意準(zhǔn)確記錄各種信息的來源。

D．我們開展家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查時，要對材料做深入挖掘分析，對家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀有自己的認(rèn)識和思考。

九、名著閱讀

33．《鄉(xiāng)土中國》里什么是血緣？什么是地緣？請辨析二者之間的關(guān)聯(lián)。

十、材料作文

34．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

學(xué)校文學(xué)社要出一期“話說家鄉(xiāng)"?？O(shè)置了“家鄉(xiāng)風(fēng)味”“家鄉(xiāng)風(fēng)光"“家鄉(xiāng)風(fēng)俗”“家鄉(xiāng)風(fēng)尚"四個欄目（見下表）。

欄目內(nèi)容舉例

家鄉(xiāng)風(fēng)味南昌米粉、大塘東坡肉、松湖米粉肉……

家鄉(xiāng)風(fēng)光夢山、滕王閣、鄱陽湖……

家鄉(xiāng)風(fēng)俗鬧元宵、劃龍舟、過社火……

家鄉(xiāng)風(fēng)尚全民健身、創(chuàng)建文明城、做志愿者……

請你寫一篇文章投稿。

要求：（1）任選一個角度，可記敘，可議論，可說明……（2）自擬題目，自選文體（詩歌除外），文章不少于800字；（3）不要出現(xiàn)含有考生信息的人名、校名、地名等。

參考答案：

1．B2．D3．C

4．C5．A6．D

7．①擔(dān)任南北談判代表，對談判成功做出貢獻(xiàn)。②出任內(nèi)閣總理，認(rèn)真負(fù)責(zé)。從這些可以看出，唐紹儀是一個很有政治才干，做事認(rèn)真負(fù)責(zé)的人。8．唐紹儀在城市建設(shè)和管理兩個方面造福鄉(xiāng)里。在城市建設(shè)方面，他修馬路、建醫(yī)院，都是為了滿足百姓的基本生活需求，反映了他以民為本的思想；他把自家花園改建成城市公園，對市民開放，反映了他無私奉獻(xiàn)思想；他的防止下水道井蓋被盜的措施，反映了他以法治理社會的思想。9．不為做官，只圖做事，這是許多中國傳統(tǒng)士大夫的優(yōu)秀品質(zhì)。例如蘇軾身上就具有這種品質(zhì)。世人評價他銳于報國，拙于謀身，這就是不為做官，只圖做事。王安石變法時，他不畏當(dāng)權(quán)者的權(quán)勢，極力陳述新法的弊端。因之被貶官甚至流放后，還能為官一任，造福一方，他修的蘇堤曾使當(dāng)?shù)匕傩肇S衣足食，不再受洪水困擾。他從不考慮自身仕途的順暢與否，而是一心為國為民。這是中國傳統(tǒng)士大夫的優(yōu)秀操守。類似的還有白居易、林則徐等。

10．①治學(xué)精神方面：要有堅守學(xué)術(shù)，靜心求實的精神；②治學(xué)態(tài)度方面：要有興趣，要有對學(xué)問熱愛；③治學(xué)環(huán)境方面：媒體與學(xué)者應(yīng)當(dāng)形成良性關(guān)系，要弘揚學(xué)術(shù)精神，學(xué)術(shù)成果而不是學(xué)者的私生活。11．①媒體過分關(guān)注會影響學(xué)者靜心求實；②媒體過分關(guān)注學(xué)者的私生活會影響它們恰當(dāng)?shù)匦麄鲗W(xué)者的學(xué)術(shù)成果；③學(xué)者在與媒體互動中不能守住學(xué)術(shù)界限，降低了學(xué)術(shù)影響。

12．C13．C14．B15．論證結(jié)構(gòu)：材料三整體上為總分結(jié)構(gòu)，第1段總體闡釋何為書法的正大氣象，第2、3、4段采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從三個方面分別論述為讓書法充滿正大氣象，書法家應(yīng)該怎么做。論證方法：主要采用了舉例論證和引用論證的方法。如第2段舉了顏真卿寫《祭侄文稿》的例子，第2、4段引用名家言論，如“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴”等。16．①寫字只是書法的一部分，不能把寫字當(dāng)作書法，寫字注重將漢字寫得好看，書法更多體現(xiàn)的是書寫者的人生態(tài)度。②寫字是書法教育的基礎(chǔ)，在寫字的基礎(chǔ)之上才能進行書法的審美與文化教育。

17．D18．①每次聽到鄭若奎和潘雪娥簡單的缺乏溫情的交流鄰居們都感到泄氣。②鄰居們曾熱切地盼望鄭若奎送花給潘雪娥。③鄰居們的盼望從來沒有實