高考語文專題復習 模塊一 語基 默寫 論述類文本閱讀 第2練 語言基礎知識名句默寫論述類文本閱讀（2）試題

語言基礎知識+名句默寫+論述類文本閱讀（2）一、語言基礎知識1．下列各句中，加點的成語使用不恰當?shù)膬身検?)A．為迎接國慶節(jié)的到來，我縣最大的康樂家園社區(qū)活動室里，一些書法愛好者正在舞文弄墨，進行著書法比賽。B．亞洲投資銀行的順利成立和運營，將惠及亞投行各國，也將為世界經(jīng)濟增長注入新的動力，這是不言而喻的。C．現(xiàn)在的生活水平雖比以前有了極大的提高，但還是需要瞻前顧后，從細處打算；還是要節(jié)儉，不可鋪張浪費。D．政府和企業(yè)都在處心積慮的為大中專畢業(yè)生提供就業(yè)機會，只要畢業(yè)生要求放低一些，就業(yè)并不是一件難事。E．省委、省政府明確提出把項目工作作為經(jīng)濟工作中提綱挈領、綱舉目張的重要抓手，以此擴大有效投資需求。2．下列各句中，沒有語病的一句是()A．面對電商領域投訴激增的現(xiàn)狀，政府管理部門和電商平臺應及時聯(lián)手，打擊侵權和制售假冒偽劣商品，保護消費者的合法權益。B．輕輕拂去歲月的塵埃，翻閱書籍中塵封的故事，我們能真切地感受到：土地史就是人類的進化史、發(fā)展史、文明史，土地的命運就是國家的命運、民族的命運、人民的命運。C．在線教師時薪過萬的消息自從引發(fā)社會關注后，每一個教育工作者都應意識到，如何與力量巨大的互聯(lián)網(wǎng)相處正成為教育不得不直面的問題。D．醉駕司機文化程度與守法自覺性、安全意識不成正比。來自武漢交管部門的數(shù)據(jù)顯示，醉駕司機主要是高學歷者、中等收入人群和行政事業(yè)單位及國企人員。3．填入下面文段空白處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是()草的種類繁多，__①__是在同一片曠野之上，__②__會有幾十種乃至上百種草同時生長。那草高的可與人比肩，有的沒過膝蓋，更多的高不盈尺，__③__有的只是一片片地匍匐在地。它們的形象__④__不盡相同，有的搖曳多姿，有的剛直筆挺，有的乖巧玲瓏，__⑤__怎樣千姿百態(tài)，所有的草在陽光下__⑥__竭盡全力地展示著自己。

①②③④⑤⑥A就是都也雖但盡管也B即便也還也但無論都C盡管還而但而不論而D不管而都可即使是皆二、名句默寫4．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《離騷》中，屈原重申自己始終以“好修”為樂之后，用“________________，________________”兩句來表明要堅持理想，即使遭受極刑也不改變的決心。(2)海日生殘夜，________________。(王灣《次北固山下》)(3)酈道元在《三峽》中引用漁歌一言三峽之長，一言猿聲之哀的句子是“______________，______________”。三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。虛幻頌歌李澤厚 跟長期分裂和連綿戰(zhàn)禍的南北朝相映對的，是隋唐的統(tǒng)一和較長時間的和平和穩(wěn)定。與此相適應，在藝術領域內(nèi)，從北周、隋開始，雕塑的面容和體態(tài)開始明顯地變化，經(jīng)初唐繼續(xù)發(fā)展，到盛唐確立而成熟，形成與北魏的悲慘世界對應的另一種美的典型。 先說雕塑，秀骨清相、婉雅俊逸明顯消退，隋塑的方面大耳、樸達拙重是過渡特征，到唐代，便以健康豐滿的形體出現(xiàn)了。佛像變得更慈祥和藹，關懷現(xiàn)世，似乎極愿接近世間，幫助人們。它不復是超然自得、高不可攀的思辨神靈，而是管轄世事、可向之請求的權威主宰。 唐窟不再有草廬、洞穴的殘跡，而是舒適的房間。菩薩不再向前傾斜，而是安安穩(wěn)穩(wěn)地坐著或站著。更重要的是，不再是概括性極大，含義不可捉摸、分化不明顯的三佛或一佛二菩薩，而是分工更為確定，各有不同職能，地位也非常明確的一鋪佛像或一組菩薩。這里以比之前遠為確定的形態(tài)展示出與各種統(tǒng)治功能、職責相適應的神情面相和體貌姿勢。本尊的嚴肅祥和，阿難的樸實溫順，伽葉的沉重認真，菩薩的文靜矜持，天王的威武強壯，力士的兇猛暴烈，或展示力量，或表現(xiàn)仁慈，或顯現(xiàn)天真作為虔誠的范本，或露出飽歷滄桑作為可信賴的引導。形象更具體化、世俗化；精神性減低，理想更分化，不只是那含義甚多而捉摸不定的神秘微笑了。 這當然是進一步的中國化，儒家思想滲進了佛堂。與歐洲不同，在中國，宗教是從屬于、服從于政治的，佛教愈來愈被封建帝王和官府所支配管轄，作為維護封建政治體系的自覺工具。自南北朝以來，儒佛道互相攻訐辯論之后，在唐代便逐漸協(xié)調(diào)共存。而宗教服務于政治、倫常的儒家思想終于滲入佛教。在藝術上，唐代佛教雕塑中，溫柔敦厚關心世事的神情笑貌和君君臣臣各有職守的統(tǒng)治秩序，充分表現(xiàn)了宗教與儒家的同化合流。于是，既有執(zhí)行“大棒”職能、兇猛嚇人連筋肉也凸出的天王、力士，也有執(zhí)行“胡蘿卜”職能、異常和藹可親的菩薩、觀音，最后是端居中央、雍容大度、無為而無不為的本尊佛相。過去、現(xiàn)在、未來諸佛的巨大無邊，也不再表現(xiàn)為以前北魏時期那種千篇一律而同語反復的無數(shù)小千佛，它聰明地表現(xiàn)為由少數(shù)幾個形象有機組合的整體。這當然是思想(包括佛教宗派)和藝術的進一步的變化和發(fā)展。 藝術趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變并非藝術本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實生活。朝不保夕、人命如草的歷史時期終成過去，社會向前發(fā)展，門閥士族已走向下坡，非身份性的世俗官僚地主日益得勢，在經(jīng)濟、政治、軍事和社會氛圍、心理情緒方面都出現(xiàn)了新的因素和景象。這也滲入了佛教及其藝術之中。 由于下層不像南北朝那樣悲慘，上層也能比較安心地沉浸在歌舞升平的世間享受中。社會的具體形勢有變化，于是對佛國的想望和宗教的要求便有變化。精神統(tǒng)治不再需要用嚇人的殘酷苦難，而以表面誘人的天堂幸福生活更為適宜。于是，在石窟中，雕塑不是以強烈對比的矛盾(崇高)，而是以相互補充的和諧(優(yōu)美)為特征了。雕塑的佛像也不是以現(xiàn)實的普通的人為模特兒，而是以享受著生活、體態(tài)豐滿的上層貴族為標本。跪倒在佛相面前，是欽羨、追求，與北魏本生故事和佛像叫人畏懼而自我舍棄，其心理狀態(tài)和審美感受是大不一樣了。天上與人間不是以彼此對立而是以相互接近為特征。這里奏出的，是一曲幸福的夢想、企圖引人入勝的幻景頌歌。(選自《美的歷程》，有刪改)5．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A．佛像的面容從北周、隋朝時開始不斷發(fā)展變化，到了盛唐時期成熟確立，變得更慈祥和藹，關懷現(xiàn)世。B．唐代佛像的分工更加明確，能夠各司其職，不同職能的佛像往往有著確定的神情面相和體貌姿勢。C．唐代佛像都是三類一組出現(xiàn)的，端居中央的是本尊佛像，立在兩邊的是兇猛嚇人的天王、力士和和藹可親的菩薩、觀音等。D．南北朝時期，戰(zhàn)爭頻繁，社會下層生活悲慘，上層進行精神統(tǒng)治也是用嚇人的殘酷苦難，連佛像也叫人畏懼。6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．社會的穩(wěn)定與否影響著藝術領域的變化，比如社會相對穩(wěn)定的隋唐時期的洞窟佛像的體態(tài)與戰(zhàn)亂比較頻繁的南北朝時期的洞窟佛像的體態(tài)就有明顯不同。B．就洞窟佛像而言，南北朝時期以普通人為模特兒，多體現(xiàn)殘酷苦難，唐朝時期則以上層貴族為模特兒，體現(xiàn)超然自得。C．唐窟佛像的容貌、姿態(tài)等的變化與儒家思想的滲入有著密切的關系，唐代佛雕中出現(xiàn)的溫柔敦厚、關心世事的笑容是宗教與儒家的同化的表現(xiàn)。D．社會形式的變化要求宗教也要變化，從佛像的角度分析也一樣，比如在唐朝，佛像雕塑展現(xiàn)的是相互補充的和諧之美。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．唐代佛像面容慈祥，成為管轄世事的神，民眾可以跪倒在他們面前，向他們虔誠祈禱獲得幸福生活，但這種幸福不過是一種虛幻。B．與南北朝相比，唐窟已經(jīng)脫離了之前的草廬、洞穴，佛像也更加具體化、世俗化，不再是之前的含義模糊而令人捉摸不定的神秘微笑了。C．北魏時期的佛像為了表現(xiàn)過去、現(xiàn)在、未來諸佛的佛法無邊，多采用千篇一律而同語反復的小千佛，而唐朝佛像的表現(xiàn)與之不同。D．決定藝術趣味、審美理想的是現(xiàn)實生活而不是藝術本身，唐代門閥士族和官僚地主的發(fā)展在經(jīng)濟、政治、軍事和社會氛圍、心理情緒方面影響著佛教及其藝術。

答案精析1．AD[A項舞文弄墨：歪曲法律條文作弊。玩弄文字技巧。貶義詞，褒貶誤用。B項不言而喻：不用說就可以明白。使用正確。C項瞻前顧后：看看前面再看看后面，形容做事以前考慮周密謹慎，也形容顧慮過多，猶豫不決。使用正確。D項處心積慮：千方百計地盤算(多含貶義)。褒貶誤用。E項綱舉目張：比喻做事抓住主要的環(huán)節(jié)，帶動次要的環(huán)節(jié)。使用正確。]2．B[A項成分殘缺，“打擊”后面缺少賓語，應加“的行為”。C項語序不當，應把“自從”放到“在線教師”的前面。D項不合邏輯，“高學歷者、中等收入人群和行政事業(yè)單位及國企人員”分類不當。]3．B4．(1)雖體解吾猶未變兮豈余心之可懲(2)江春入舊年(3)巴東三峽巫峽長猿鳴三聲淚沾裳5．C[“都是三類一組”于文無據(jù)。文章第四段寫宗教和儒家的同化合流，并說明有三種不同的佛像雕塑，但并沒有說“唐代佛像都是三類一組”。]6．B[“超然自得”是南北朝時期的佛像特征，原文有“它