中考語文沖刺經典閱讀-康有為的苦心

康有為的苦心劉長春17世紀始至18世紀末，中國形成了封建制歷史上的最后一個盛世——“康乾盛世”。從康熙到乾隆這130多年中，中國社會的各個方面在原有的體系框架下達到極致。乾隆末年公元1796年，中國經濟總量占世界第一位，人口占世界二分之一，對外貿易長期出超，英國遲遲不能扭轉對華貿易的逆差。中國的城市，除北京都城以外，得以迅速發(fā)展。杭州，“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華”不用說；南京，在吳敬梓的筆下已是“人煙湊集、金粉樓臺”的欣欣向榮氣象；還有揚州、蘇州、廣州，人口聚集均達到50萬以上；山東的濟寧則為“百貨聚集之地，客商貨物，必投行家”。法國啟蒙學者伏爾泰稱贊當時的中國是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多而治理最好的國家”。光緒二十一年，公元1895年春，離“康乾盛世”正好100年。其時，中日甲午戰(zhàn)爭經黃海之役敗北、威海衛(wèi)失守，北洋水師全軍覆沒的結局，迫使垂頭喪氣的清政府無可奈何地坐到了談判桌上。弱國無外交，談判的結果是可想而知的。喪權辱國的《馬關條約》簽約的消息一陣風似地刮遍了北京城，北京震驚！舉國震驚！在這樣一個情勢下，南海舉人康有為奮然而起，登高一呼而四方云從，導演一出“中國數千年未聞有此大舉”的“公車上書”事件。公車上書“雖不行而全國震動”（梁啟超《南海先生傳》），它卻使康有為作為一股新生政治力量的領袖，第一次獲得了與朝廷對話的資格，并從此躋身于中國的政治舞臺，這是中國自有封建制以來從未有過之大事。事實上，在“公車上書”之前，康氏曾于1888年始先后有三次上書清帝，然皆石沉大海。當年，胸懷回天之志而不能實現的惆悵，大夢先覺而未為眾人理解的痛苦，以及凄涼去國前途未卜的迷茫，曾使悲觀南歸的康氏感到無路可走，用他自己的話說：“遂與世絕?！睆拇?，他不再風聞國事而隱身于文字了。他一頭扎進故紙堆中，扎得很深，很深。無所謂秦皇、漢武、唐宗、宋祖，記不起恥笑、唾罵、輕蔑、冷落，忘記了轎子、票子、房子、孩子，顧不上功名、利祿、光宗、耀祖。四千余紙的古代碑刻，四百余日的考玩爬梳，從文字起源、沿革到演變，于“備魏”“取隋”到“卑唐”，摧陷廓清，如撥云霧而見青天，終于得出一個結論：物極必反，天理固然。于是，他揮舞如椽大筆，一任洶涌而至的文思、精辟獨到的妙語在《廣藝舟雙楫》中“井噴”而出：變者，大也。（《原書第一》）人限于其俗，俗各趨于變。天地江河，無日不變，書其至小者。（《體變第四》）故有宋之世，蘇（蘇軾）、米（米芾）大變唐風，專主意態(tài)，此開新黨也；端明（蔡襄）篤守唐法，此守舊黨也。而蘇米盛而蔡亡，此亦開新勝守舊之證也。（《卑唐第十二》）古今之中，唯南碑與魏為可宗，可宗為何？曰：有十美；一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美。（《十六宗第十六》）蓋天下世變既成，人心趨變。以變?yōu)橹?，則變者必勝，不變者必敗，而書亦其一端也。（《卑唐第十二》）理論的是書法，關注的是現實，檢索的是歷史，寄托的是“復古為解放”的思想，影射的是政治，著眼的卻是救國。試問，從古至今，上下幾千年，有康有為這樣論書的嗎？沒有?！稄V藝舟雙楫》一問世，無異于在當時的全國學術界、文化界扔下了一枚“重磅炸彈”。它的震波所及，招致各種指責和異議是可以想象的。的確，光讀這樣的文字，不要說在“以古為訓”的當年，即使在我們能夠淡然回首往昔的今日，康有為的理論與見解也有偏激之嫌，甚至不夠科學。這是很容易下，也可以下得很輕巧的一個結論。但是，后來的人最容易忽略和最不容易感觸的，卻是一個倡風氣之先者深隱的內心世界和情感世界。自鴉片戰(zhàn)爭始，中國割地、賠款、租界、被迫開放通商口岸，喪失了領土權、領海權、鐵路開發(fā)權、內河運輸權，國際形象一落千丈，亡國之恨、切膚之痛、枕戈之恥，我們這些后人怕是無法感同身受的。同時，也正因為這樣一個聯(lián)系，提升和擴大了康有為的見解和視野，借題發(fā)揮，放言高論，將其“托古改制”的變法思想融入其中，賦予這部書論鮮明的政治色彩。記得魯迅說過，凡做領導的人，必須勇猛，不然，不易勇往直前?？涤袨轭I導時代潮流，以勇猛之銳氣，成火山噴發(fā)之勢，可謂橫絕一世。勇猛中有點偏激，就該抹殺嗎？我持異議。從書法之小道說開去，再想開去，“可著圣道，可發(fā)王制，可洞人理，可窮物變”，“無所往而不進于道也”——康有為說得明明白白。古人云：小隱隱于山林，大隱隱于市。隱于市的康有為，怎么也隱藏不了他那一顆撲撲跳動的愛國救國的心。晚年的康氏曾經寫過這樣兩句詩：“一事無成人老矣，惟將談藝握千秋?！币粋€風云一時的人物，到了晚年，自覺只有他的書論可以流傳后世了，這種清醒，分明是一種無可奈何花落去的心曲的自然流露。然而，康氏提倡碑學的見解，為他