古代生態(tài)文化價值討論

第第頁古代生態(tài)文化價值討論作者：尹世杰單位：湖南師范大學商學院

我國古代文化博大精深，源遠流長，為人類文明發(fā)展作出了巨大的貢獻。生態(tài)文化是文化的一個重要方面。我國古代生態(tài)文化，內容也極為豐富，對人類貢獻也很大。因此，我們研究古代生態(tài)文化，具有重大的理論和實踐意義。

一、中國古代生態(tài)文化的主要內容

由于我國古代生態(tài)文化，內容廣泛而又豐富，一時難以進行歸納，這里只是大體按時代順序作些具體引述。據古代的傳說：大禹治水，三過家門而不入。為了治理生態(tài)環(huán)境，為人民謀安康，不惜拋棄家庭的幸福生活?！渡袝?bull;禹貢》中具體提出："禹敷土，隋山刊水，奠高山大川。冀州：既載壺口，治梁及岐。既修太原，至于岳陽。覃懷底績，至于衡漳。厥土唯白壤。"描述大禹治理河山，從山西、陜西到河南等地，治理并培育優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，為古代生態(tài)文明作出的巨大貢獻。

古詩《卿云歌》中寫道："卿云爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。"描述古人在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，享受和諧樂觀的佳境。古詩《擊壤歌》中寫道："日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！"中國古代是農業(yè)社會，這詩描述了古代農民在優(yōu)美的自然環(huán)境中進行耕作，得到美的享受?！吨芤住分姓f："天行健，君子以自強不息。""地勢坤，君子以厚德載物。"（《周易•大傳》）即是強調要保護優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，發(fā)揚生態(tài)文明，才算是"君子"。

《周易》中還說："夫‘大人‘者，也天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。"（《周易•乾文言》）強調保護生態(tài)環(huán)境，就可以享受生態(tài)文化之美，享受生態(tài)文明之樂，這種人就成為"大人"了。還提出："《象》曰：山下山泉，蒙；君子以果行育德。"（《周易•蒙卦第四》）高山下流出清泉，象征著優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，"君子"應該加強保護環(huán)境，培育美德。

《禮記•禮運》中說："故圣人作，則必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量。"強調以天地為本原，使萬物生長茂盛，體現大自然的文明昌盛。

《禮記•中庸》中說："天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。"歌頌大自然真誠不二，生長萬物，真是高大光明，使人們享受生態(tài)文化之美。還提出："萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。"在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，萬物生長發(fā)育，人們和諧安康，這就顯示天地的偉大，體現生態(tài)文明的作用?！对娊洝分忻枋鲋袊糯鷳B(tài)文化的詩很多。例如"，周南•葛覃"中就寫著"：葛之覃兮，施于中谷；維葉萋萋。黃鳥于飛；集于灌水，其鳴喈喈。"描述山綠水清、小鳥在灌木上鳴唱，共同享受生態(tài)文化之樂。

"周南•樛木"中寫道："南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履緩之……"南山樹木參天，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，使人們快樂安康。"魏風、伐檀"中寫道："坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。河水清且漣猗"?？撤ヌ礃浞旁诤舆?，河水清清排細浪，在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中應該得到美的享受。"秦風、車鄰"中寫道："阪有漆，隰有栗。既見君子，并坐鼓瑟?！嬗猩?，隰有揚。既見君子，并坐鼓簧。"山坡長漆樹、長桑樹，見到君子，坐在一起鼓琴瑟、吹笙簧，在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，大家一起搞音樂活動，都很快樂。"小雅、南山有臺"中寫道："南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆！"意思是南山長桑樹，北山有白楊。在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中生活，就會很快樂，會"萬壽無疆"。

"小雅、斯干"中寫道："秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣"。在小溪長流的南山，綠竹、青松很茂盛。在這優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境里，兄弟在一起，大家都很歡樂。"小雅、裳裳者華"中寫道："裳裳者華，其葉湑兮。我覯之子，我心寫兮。我心寫兮，是以有譽處兮。"在鮮花、綠葉繽紛的優(yōu)美生存環(huán)境中，我心里真舒暢，真快樂??！"小雅、車舝"中寫道："陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫兮。"登上高山坡，欣賞優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，還可砍伐枝葉繁多的柞木作柴燒，心里真快樂！"小雅、隰桑"中寫道："隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何！……"洼地桑樹美，樹葉也豐富多彩，在這優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，見到心上人，怎么會不快樂呢？"唐風、揚之水"中寫著："揚之水，白石鑿鑿。

素衣朱襮，從子于沃。既見君子，云何不樂?！?河水滾滾流，白石光溜溜。在這優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，見到"君子"，怎么不會快樂？曹操在《相和歌、平調曲》中寫道："月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。"以高山流水、月明鳥飛的優(yōu)美生態(tài)景象，歌頌周公的英俊美德。他在"步出夏門行"的詩中還寫道："東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。"歌頌在山水優(yōu)美、草木茂盛的生態(tài)環(huán)境中，進行文化活動，展示自己的雄偉抱負！孔子提出："知者樂水，仁者樂山……知者樂，仁者壽"。（《論語•雍也》）喜歡山水之樂，享受生態(tài)文化之樂，就成為"知者"、"仁者"，快樂長壽。他還提出："中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。"（《中庸•天命》）強調"中"、"和"，達到了中和，天地就能各安其位，萬物就生長發(fā)育，就能享受生態(tài)文化之美，享受生態(tài)文明之樂。

孟子提出："盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心養(yǎng)其心，所以事天也。"（《孟子•盡心章句上》）人掌握了自然規(guī)律，尊重大自然，就可以實現天人合一的良好美境。他還具體提出："數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也……是使養(yǎng)生喪死無憾也。"（《孟子•梁惠王章句上》）盡力保護生態(tài)環(huán)境，保護山林、洿池，材木和魚鱉就很多，大大有利于養(yǎng)生喪死。他還提出："觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。"（《孟子•盡心章句上》）觀水的方法，要看它無比壯闊的波濤。太陽和月亮光芒四射的時候，就能看到這種美景。強調享受生態(tài)文化之樂。老子提出："萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。"（《老子》第四十二章）強調陰陽相互作用，創(chuàng)造大自然的和諧協(xié)調。他還說："人法地，地法天，天法道，道法自然。"（《老子》第二十五章）強調人要尊重大自然，才能得到美的享受。#p#分頁標題#e#

莊子強調天人合一："天地與我并生，而萬物與我為一。"（《莊子•齊物論》）"圣人者，原天地之美而達萬物之理"。（《莊子、知北游》）堅持保護生態(tài)環(huán)境，弘揚生態(tài)文明，"原天地之美"，這就成為"圣人"了。他還提出"天和"、"人和"："夫明白于天地之德者，此之謂大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂"（《莊子•天道》）。堅持保護大自然的美景，樹立人的美德，這就是"大宗"。實現了"天和"，同時還實現了"人和"，這就能得"天樂"，一生就很快樂了。荀子提出："天地合而萬物生，陰陽接而萬物起。"（《荀子•禮論》）意思是在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，萬物就生長茂盛。唐儒王勃在《滕王閣序》中說："層巒聳翠，上出重霄，飛閣流丹，下臨無地。鶴濘鳧渚，穹島嶼之縈回……虹銷雨霽，彩徹云衢。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！F睇眄于中天，極娛游于暇日。"描述樓閣四周極其豐富優(yōu)美的生態(tài)景象，體現高層次的生態(tài)文化。在這里娛游，能充分享受生態(tài)文化之美，享受生態(tài)文明之樂。唐代文人王維在《山居秋暝》詩中寫道："空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。"柳宗元遍游永州，寫下《永州八記》后人稱之為"中國山水綠色文化的魂"。李白在《獨坐敬亭山》詩中寫道："眾鳥飛不盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。"

王維在《韋侍郎山居》詩中寫道："閑花滿巖谷，瀑水映杉松。啼鳥忽臨澗，歸云時抱峰。"杜甫在《望岳》詩中寫道："岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。"宋儒蘇軾提出："唯江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目迂之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物之無盡藏也，而吾與子之所共適。"（《前赤壁賦》）強調優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、崇高的生態(tài)文化對人的作用。宋儒張載提出："天地之塞吾其體，天地之中吾其性，民吾同胞，物吾與也。"（張載《西銘》）強調天人合一，就實現和諧協(xié)調的佳境。他還提出："四為"："為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。"強調為人要樹立生態(tài)文化、精神文化的觀念，促進人的全面發(fā)展和社會文明昌盛。我國古代還有很多文化名人、詩人對生態(tài)文化進行精辟的論述，我們在這里難以一一進行引述。總之，古代這些論述，對弘揚古代生態(tài)文化作用是很大的，是很值得敬佩的。正如宋儒范仲淹在"嚴先生詞堂記"中所歌頌的："云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。"（載《古文觀止》）他敬佩漢代嚴子陵的高尚風格，還為他建了祠堂，為他作了歌詞，我們現在雖無法為古人建祠堂、作歌詞，但古代這些名人、詩人的精辟論述，是很值得學習和推崇的。我國古代還有很多文化景點，反映古代高層次的生態(tài)文化。如北京故宮的太和殿，就反映人與大自然的和諧協(xié)調。北京還有大觀園、圓明園、頤和園等生態(tài)文化景點。

我國古代還培育了不少優(yōu)秀的生態(tài)文化景點，如著名的"五岳"：山東的東岳泰山、陜西的西岳華山、湖南的南岳衡山、山西的北岳恒山、河南的中岳嵩山。"五岳"有各具特色的崇高的生態(tài)文化，一直引人入勝。還有很多名山名川，如山西的五臺山、太行山、四川的峨眉山、浙江的普陀山、雁蕩山，安徽的九華山、黃山、江西的廬山、廣東的丹霞山、山東的嶗山、安徽的天柱山、瑯呀山、湖南的九嶷山、武陵源，等等。還有很多山水文化名城，如廣西桂林、四川樂山、湖南岳陽、江蘇蘇州、浙江杭州西湖，等等，均反映自古以來的崇高的生態(tài)文化、生態(tài)文明。

二、我國古代很多名人對生態(tài)文化的歌頌

我國古代很多文化名人、詩人，在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，享受生態(tài)文化之美，享受生態(tài)文明之樂，還作了不少的歌詞、文章，進行歌頌。這里舉例如下：在前面引述的孔子在《論語•雍也》中就寫道："知者樂水，仁者樂山"，強調"樂水"、"樂山"，在優(yōu)美的山水環(huán)境中，享受生態(tài)文化之樂，才能成為"智者"、"仁者"。莊子說："山林與，泉埌與，使我欣欣然而樂與"。（《莊子•知北游》）優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，使他很高興，很快樂。晉代名人王羲之在《蘭亭集序》中寫道："……群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右……是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯類品類之盛，所以游目騁懷，信可樂也。"（摘自《古文觀止、六朝唐文》）他們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中集會，進行高雅的文化活動，享受生態(tài)文化之美，享受生態(tài)文明之樂，真是"信可樂也"。

晉代名人陶淵明在《歸去來辭》中寫道："悅親戚之情話，樂琴書以消憂……登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！"在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中"樂琴書"、"賦詩"，經常搞精神文化活動，美化自己的一生！他在"飲酒"的詩中還寫道："山氣日夕佳，飛鳥相與還"，"此中有真樂，欲辯已忘言。"在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，去享受"真樂"，享受生態(tài)文化之樂。

唐代詩人李白稱自己"五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游"。（廬山謠寄盧侍御虛舟）李白寫了不少詩文，他觀黃河，發(fā)出感慨："君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。"（《將進酒》）觀廬山瀑布，又發(fā)出感慨："飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。"（《望廬山瀑布》）他到荊門，在詩中寫道："山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結海樓。"（《渡荊門送別》）描述山水相映，波中月影的生態(tài)文明的美景。到終南山，在詩中又寫道："綠竹入幽徑、青籮拂行衣。歡言所得憩，美酒聊共輝。長歌呤松風，曲盡河星稀。我醉君復樂，陶然共忘機。"（《下終南山過斛斯山人宿置酒》）和友人在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中飲酒唱歌，享受生態(tài)文化之樂。#p#分頁標題#e#

杜甫游泰山，在詩中寫道："細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流"。（《旅夜書懷》）描寫長江波瀾壯闊的生態(tài)文化美景。在《江南逢李龜年》的詩中寫道："正是江南好風景，落花時節(jié)又逢君。"在"落花時節(jié)"又遇到好朋友，共賞"江南好風景"，共同享受生態(tài)文化之美。他在"絕句"一詩中寫道："兩個黃鸝鳴翠柳，一行白露上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。"描述在山清水秀、鳥鳴雪霏的優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，詩人享受生態(tài)文明之樂。唐代詩人王維在《竹里館》的詩中寫道："獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。"描述詩人自己坐在具有優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的家里搞精神文化活動，享受生態(tài)文明之樂。

宋儒朱熹在《春日》詩中寫道："勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。"描述他在優(yōu)美的春天里，出外游賞，在"萬紫千紅"的泗水濱，欣賞生態(tài)文化之美，享受生態(tài)文明之樂。宋儒范仲淹在《岳陽樓記》中寫道："至若春和景明，波瀾不驚；上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青；而或長煙一空，皓月千里；浮光耀金，靜影沉璧；漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣"！描述在光輝燦爛的春天里，樓邊極其優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，人們登樓四望，就會"心曠神怡"，"其喜洋洋者矣"。宋代名人歐陽修在《豐樂亭記》中寫道："……乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉，掇幽芳而蔭喬木，風霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。"他每天外出"望山"、"聽泉"、"掇幽芳"，在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，搞生態(tài)文化活動。春、夏、秋、冬四時的風景"無不可愛"，充分享受生態(tài)文化之美。他在《醉翁亭記》中還寫道："醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。"強調"山水之樂"，也就是享受生態(tài)文化之樂。

宋儒蘇軾游赤壁，看到"白露橫江，水光接天"的情況，在"前赤壁賦"中寫道："浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙"。在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中進行游樂，快樂得飄飄欲仙，享受生態(tài)文明的樂趣。他游覽西湖，在詩中寫道："水光激滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。"（《飲湖上初晴后雨》）我國古代還有不少名人對生態(tài)文化進行精彩的論述，這里限于篇幅，難以一一引述。上面的引述說明：有了優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，人們就可以經常享受到生態(tài)文化環(huán)境下的美好生活；如果生態(tài)環(huán)境惡化，人們就無法進行享受和發(fā)展文化生活，甚至生命安全都難以保證。這也說明，保護并培育優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、弘揚生態(tài)文明的重要意義。

三、中國古代生態(tài)文化對當代的作用

我國古代的生態(tài)文化博大精深，源遠流長，它對當代作用也很大，難以全面論述。下面，只是簡略從四個方面進行說明。

一是對人的身心健康和全面發(fā)展的作用。我國古代很多名人、名著，早就強調以人為本。如《尚書•泰誓》中就提出："人為萬物之靈"。《書經》中提出："民為邦本，本固邦寧"。（《古文尚書•五子之歌》）《管子•霸言》中強調："夫霸王之所始也，以人為本。"直接提出以人為本的觀點。古代這些論述還很多。這些都說明：必須不斷促進人的身心健康和全面發(fā)展。要實現上述要求，必須保護和創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，使人們在良好的生態(tài)環(huán)境里生產生活，享受生態(tài)文化之美，享受生態(tài)文明之樂（如我們上一節(jié)引述的情況），弘揚中華民族古代優(yōu)秀的生態(tài)文化。我國當前，更應發(fā)揚古代生態(tài)文化，培育優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，使人民享受生態(tài)文化的美好生活，促進人的身心健康和全面發(fā)展，從根本上提高人的素質，體現以人為本。正如馬克思早就指出的："人以一種全面的方式，也就是說作為一個完整的人，占有自己的全面的本質"②。這正有利于實現同志在黨的十七大報告中強調的："堅持生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會……使人民在良好的生態(tài)環(huán)境中生產生活，實現經濟社會永續(xù)發(fā)展。"

二是對轉變經濟發(fā)展方式的作用。發(fā)展生態(tài)消費，滿足人的生態(tài)需要，就必須有滿足生態(tài)需要的產品和服務，這就必須發(fā)展生態(tài)產業(yè)。生態(tài)產業(yè)一般是"三低"產業(yè)，（低投入、低排放、低污染產業(yè)），排除"三高"產業(yè)（高投入、高排放、高污染產業(yè)），這就大大有利于轉變經濟發(fā)展方式。我國當前，正是轉變經濟發(fā)展方式的關鍵時期。必須以古代生態(tài)文化為導向、為指針（內容如前面所引），加速發(fā)展生態(tài)產業(yè)，發(fā)展有利于節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)，發(fā)展有利于提高生態(tài)消費質量的產品和服務，促進經濟發(fā)展方式的轉變，促進生態(tài)文化的不斷提升。這就有利于實現生產、生活、生態(tài)"三生共贏"，使社會、經濟、環(huán)境"三合一"。實現上述崇高目標，正體現了馬克思早就指出的："……是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人實現了的自然主義和自然界實現了的人道主義"③。這正有利于實現同志在黨的十七大報告中強調的："加快轉變經濟發(fā)展方式，推動產業(yè)結構優(yōu)化升級……發(fā)展現代產業(yè)體系。""必須把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭"。這正是我們當前一項極其重要的任務。

三是對擴大消費領域的作用。發(fā)展生態(tài)消費，發(fā)展生態(tài)產業(yè)、產品和服務，就大大有利于擴大消費領域。如發(fā)展生態(tài)農業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)鄉(xiāng)村、生態(tài)城鎮(zhèn)等等。還可發(fā)展生態(tài)旅游、紅色旅游，弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。實際情況也是如此。我國古代開創(chuàng)了不少生態(tài)文化產業(yè)、產品，弘揚優(yōu)秀的生態(tài)文化。如北京故宮、北京頤和園、敦煌莫高窟、蘇州園林，等等，都是以歷史文化特色而聞名于世。河南洛陽龍門石窟，就是著名的雕刻藝術寶庫；甘肅麥積山石窟，泥塑藝術，名聞中外，黃州赤壁的對聯(lián)，就是"銅琶鐵板，大江東去；月明星稀，烏鵲南飛"。正反映中國古代的生態(tài)文化。云南麗江古城，因其獨特的歷史文化、民族民俗風情，1997年被聯(lián)合國教科文組織列入"世界文化遺產名錄"。至于自古以來聞名世界的五岳（東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山、北岳恒山），體現高層次的生態(tài)文化，為人類文明作出重要的貢獻，這就不用說了。正如古人所說的："五岳尋仙不辭遠"，登上五岳，看到體現崇高文明的仙境，可見它的作用之大了。我們還應該發(fā)展有地方特色、民族特色的文化產業(yè)、產品和文化景點，使資源優(yōu)勢轉化為產業(yè)優(yōu)勢、產品和景點優(yōu)勢。多年來，我國有些地區(qū)在這方面已卓有成效。例如，海南島擁有豐富的自然資源，集熱帶海島自然風光、民族風情、地熱溫泉、文化古跡、珍稀動植物于一島，有大量的、珍貴的自然資源和文化資源。近年來已進行多方面的開發(fā)，卓有成效。又例如，云南的西雙版納，有熱帶雨林奇觀，有很多珍稀的動植物，有人說："它是迷人的生態(tài)世界"，有人說："它是我國最著名的熱帶生物寶庫"。1982年西雙版納被列為首批重點風景名勝區(qū)，近年來也在大力進行開發(fā)，成為生態(tài)旅游的熱點景區(qū)。像上面的情況，在其他地區(qū)還有很多。我們就是要保護并發(fā)展有特色的生態(tài)文化資源，擴大生態(tài)文化消費領域。#p#分頁標題#e#

四是對弘揚生態(tài)文明的作用。我國古代豐富多彩的生態(tài)文化的理論和實際情況，對當代弘揚生態(tài)文明作用很大，對人們樹立消費觀念、堅持生態(tài)文化行為，作用很大。正如同志在《沁園春》詩中所寫的："江山如此多嬌，引無數英雄競折腰"。人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中生產、生活，得到優(yōu)美的享受，就大大有利于促進生態(tài)文明，促進消費和諧、社會和諧，有利于促進社會主義和諧社會。確實，生態(tài)文化是"真、善、美"的統(tǒng)一，是高層次的文化，它還能影響、帶動物質文化、精神文化，促進三大文化協(xié)調發(fā)展。因此，我們必須著力弘揚自古以來的生態(tài)文化，促進社會文明和社會全面進步，這是我們一項極其重要的任務。早在1997年，我在日本參加"東亞社會經濟與后工業(yè)社會"國際學術會議的發(fā)言中，就著重提出："赫爾曼•卡恩把人均GNP超過4000美元的國家稱之為‘后工業(yè)社會‘，我們認為，還應該加上一條：人民免于環(huán)境污染、生態(tài)需要得到較好的滿足，出現高層次的生態(tài)文化，才談得上進入‘后工業(yè)社會‘。""我們研究后工業(yè)社會，也應該研究后工業(yè)社會的生態(tài)問題，研究生態(tài)需要得到滿足的問題……促進生態(tài)文化的發(fā)展，促進生態(tài)文明新世紀的來臨，這是我們一項長期的任務"④。確實，生態(tài)環(huán)境是人類生存、享受和發(fā)展的基礎。在工業(yè)社會，環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭受破壞的情況還很嚴重。不解決生態(tài)環(huán)境問題，怎么能進入"后工業(yè)社會"呢？這些問題還可進一步討論。

我國在1994年3月，國務院公布了《中國21世紀議程》，強調堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，規(guī)劃了可持續(xù)發(fā)展的總體目標，制定了實施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略步驟。這大大有利于社會經濟的可持續(xù)發(fā)展，有利于弘揚生態(tài)文明。這里還有個問題需要強調：要培育優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，弘揚生態(tài)文明，必須弘揚古代的法治精神，把以德治國與以法治國結合起來。我國古代就很強調法治。如古代很早就有"伐崇令"，規(guī)定："毋壞屋，毋填井，毋伐木，毋動六畜。如有不如令者：死，毋赦"。規(guī)定很嚴格，真是"峻法嚴刑"了。《尚書•洪范》就意味著大法：《禮記•月令》就規(guī)定每人每月可以做的事和不能做的事。秦朝就有《秦律》?！肚芈?bull;田律》中就明文禁止亂伐樹、亂挖草、污染水壩，等等。戰(zhàn)國時期商鞅變法，在《商君書》中就提出一系列的法律和法規(guī)，以后各代也有相關的法律法規(guī)，可見古代就很重視法治了。強調法治，大大有利于保護并治理生態(tài)環(huán)境，發(fā)揚生態(tài)文化。

四、我國當前如何弘揚古代生態(tài)文化

這方面需要做的工作很多，我們在下面簡略地提出幾點意見，以供討論。

第一，要保護培育優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。任何人、任何時候都生活在自己活動的生態(tài)環(huán)境之中。每個人所處的生態(tài)環(huán)境，影響甚至決定他生活中一切活動，不僅影響他的享受和發(fā)展，甚至影響他的生存。十多年前，我在一篇短文中就提出："人們的消費需要，不僅包括物質需要和精神文化需要，還應包括生態(tài)需要……生態(tài)需要，不僅是最基本、最重要的生存需要，也是很重要的享受需要和發(fā)展需要。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，不僅能陶冶人的情操，而且能發(fā)展人的思維、智力、體力，大大有利于人的身心健康和全面發(fā)展……還應該把滿足生態(tài)需要，提到生態(tài)文化、生態(tài)文明的高度來認識"⑤。因此，必須保護并培育良好的生態(tài)環(huán)境，滿足人們的生態(tài)需要，促進人的身心健康和全面發(fā)展，堅持以人為本。要實現上述要求，就必須大力培育優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，大搞綠化，大搞植樹造林，提高森林覆蓋率；種花種草，營造秀美山川和家居環(huán)境，使人們樂于"藏、修、息、游"，使人們享受大自然的豐厚賜予。

還要發(fā)展生態(tài)城市、生態(tài)社區(qū)、生態(tài)村鎮(zhèn)，使人們享受生態(tài)文明的高質量的幸福生活。要真正認識和深切體會保護并培育優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的重大作用，必須認真落實同志在黨的十七大報告中所強調的："加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力……必須把建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭。"這是我們當前一項極其重要的任務。

第二，要大力發(fā)展生態(tài)產業(yè)（綠色產業(yè)，下同）。發(fā)展生態(tài)消費，必須有多種多樣的生態(tài)產品，必須加速發(fā)展生態(tài)產業(yè)，建立生產基地，建立生態(tài)化產業(yè)體系。這就要從可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度來發(fā)展生態(tài)產業(yè)，并建立清潔生產的完整體系，提高產品的科技含量，使產品的發(fā)展過程符合生態(tài)產品的生態(tài)環(huán)境標準。產品的發(fā)展，要向專業(yè)化、系列化的方向發(fā)展，大搞科技創(chuàng)新，開發(fā)新產品，增加花色品種，提高產品質量。認真落實"三綠工程"：開辟綠色通道，培育綠色市場，培育以綠色消費為主要內容，對綠色產品的生產、流通實現全程質量控制。這里要強調的是：發(fā)展生態(tài)產業(yè)，必須加速發(fā)展生態(tài)農業(yè)。農業(yè)是衣食之源，生存之本。生態(tài)農業(yè)，包括綠色農業(yè)食品和綠色食品原料、生態(tài)林業(yè)、草業(yè)、花卉業(yè)、生態(tài)漁業(yè)、觀光農業(yè)、生態(tài)畜牧業(yè)等。生態(tài)農業(yè)發(fā)展了，就為全國發(fā)展生態(tài)產業(yè)打下牢固的基礎。十多年前，我在一篇短文中曾提出："建立生態(tài)化產業(yè)體系……要開發(fā)無廢、少廢、節(jié)能、節(jié)水的新技術，提高資源、能源利用率；開發(fā)核能、太陽能、地熱能、海洋能的綜合利用。這就要發(fā)展高科技，用高科技培育生態(tài)產業(yè)，建立‘清潔生產‘的完整體系，提高產品的科技含量"。還強調："要把生態(tài)消費提到文明、提到生態(tài)文化、生態(tài)文明的高度來認識。保護、培育生態(tài)環(huán)境，實現生態(tài)消費，實現人與自然的共同繁榮，反映了高層次的生態(tài)文化，反映了新的生態(tài)文明"⑥。正如馬克思早就指出的："社會是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正的復活，是人的實現了的自然主義和自然界實現了的人道主義"⑦。實現了天人合一的佳境，對人的全面發(fā)展、社會經濟的發(fā)展，作用就很大了。我國當前，發(fā)展生態(tài)產業(yè)，就要加速發(fā)展低碳經濟、低碳產業(yè)。發(fā)展以低消耗、低污染、以節(jié)能減排為特征的經濟，發(fā)展清潔能源（如太陽能、風能、核能、潮汐能等），大搞清潔生產。還要建立綠色營銷體系，搞好綠色產品的聯(lián)銷經營，嚴格防止偽劣假冒的"綠色產品"，并落實IS01400質量責任認證，并嚴格進行檢測，加強對綠色產品質量的監(jiān)管。實際情況也是如此。近年來，我國有些省、市，有些地區(qū)大搞循環(huán)經濟，大搞資源綜合利用，形成"低投入、低消耗、低污染、高效益"的經濟增長方式。過去，人們都強調"三R"：Reduce（節(jié)約資源）；Reuse（廢棄物再制造、再利用）；Recycle（使資源再利用，形成循環(huán)經濟體系）。前幾年，又有人提出"5R"理論，增加兩"R"：一是Rethink（再思考），提出以科學發(fā)展觀為指導，不僅研究資本循環(huán)，還要研究自然資源循環(huán)；二是Repair（再修復），不斷修復人類活動破壞的生態(tài)系統(tǒng)，建立修復生態(tài)系統(tǒng)的新發(fā)展觀⑧。這就是要大搞循環(huán)經濟，促進生態(tài)平衡，培育優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，這是很可取的。#p#分頁標題#e#

第三，要加速擴大生態(tài)消費領域。生態(tài)消費領域非常廣大，我們現在還有不少領域可以開發(fā)，弘揚中華古代優(yōu)秀的生態(tài)文化。如發(fā)展花卉產業(yè)以及一些新興的閑暇產業(yè)；在大城市近郊農村，有條件的還可搞"農家樂"，搞農業(yè)生態(tài)園、農藝園、民俗村等。特別要在城鄉(xiāng)各地，發(fā)展公共文化設施，有條件的地區(qū)，還可發(fā)展公共文化景點。正如黨中央的"決定"中早就指出的："廣泛開展群眾性文化活動，提高社區(qū)文化，村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化等建設水平……積極搭建公益性文化活動平臺。"這里有個問題還要強調：發(fā)展生態(tài)文化，必須大力反對破壞生態(tài)文化景點的不法行為。例如，有的搞旅游開發(fā)，卻破壞自然景觀，甚至破壞了文物古跡，破壞文化景觀，污染了生態(tài)環(huán)境。有的修索道、修賓館、建商場，不惜砍樹毀林，破壞了有名的文化遺產。這些情況，必須大加反對，大施禁絕。應該說，人們要求有良好的消費環(huán)境，是人的一項基本權利。20多年前，我在一篇短文中曾提出：在消費者應有的權利中，應該包括"要求保護有益于健康的環(huán)境的權利"，"環(huán)境的好壞，不僅影響當代人的健康，而且會影響子孫后代的健康"，"我們應該盡量減少環(huán)境污染，保護生態(tài)平衡……作為維護消費者權益的一項內容"⑨。1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會通過的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》第一條原則就提出："人類處于普受關注的可持續(xù)發(fā)展的中心，他們應享有以與自然和諧的方式過健康而富有生產成果的生活的權利。"這些問題，還可進一步探討。

第四，要逐步建立生態(tài)消費模式。要弘揚自古以來優(yōu)秀的生態(tài)文化，我們當前在實際生活過程中，必須建立優(yōu)越的生態(tài)消費模式，在各個方面加強對生態(tài)環(huán)境的保護和生態(tài)文化的建設，使我們的消費生活體現并弘揚生態(tài)文化。除了在家居生活過程中體現生態(tài)消費模式外，在其他方面也是如此。例如，在外出旅游時，就要多搞生態(tài)旅游、文化旅游、紅色旅游。我國有五千年的豐富的歷史文化，又有56個各具特色的少數民族，有很多名山大川和歷史文化遺跡，發(fā)展這些旅游大有可為。

實際情況也是如此，例如，江西井岡山2010年接待游客453.61萬人次，實現旅游收入33.2億元；2011年1至9月，接待游客534.40萬人次，實現旅游收入35.60億元。井岡山充分發(fā)揮"紅色吸引人，綠色留住人，情景感染人"的旅游資源優(yōu)勢⑩。很多人在參加各地紅色旅游過程中，感到很受教育，有的說："增強了對革命前輩的崇敬"，有的說："以后還要多參加這類旅游，提高自己的道德和文化素質。"這就說明，發(fā)展生態(tài)旅游、文化旅游、紅色旅游，為發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的生態(tài)文化、紅色文化作出重要的貢獻。這里還要強調的是：要建立生態(tài)消費模式，必須加強生態(tài)環(huán)境的教育，以利于提高人的素質、特別是生態(tài)消費、生態(tài)文化方面的素質。正如馬克思早就指出的：一個人"要多方面享受，他就必須有享受能力，因此他必須是具有高度文明的人"訛輯輥。生態(tài)環(huán)境教育發(fā)展了，人的生態(tài)文化素質提高了，享受能力提高了，就大大有利于成為"具有高度文明的人"。實際情況也是如此。近二三十年來，世界各國都在加強生態(tài)環(huán)境教育。1992年6月，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的《21世紀議程》中就有一章專講環(huán)境教育問題。提出："從小學學齡到成年人都接受環(huán)境與發(fā)展的教育"，"鼓勵大學設立對環(huán)境有影響的跨學科課程"，"推廣與當地環(huán)境與發(fā)展問題有關的成年教育計劃"，很多國家已把生態(tài)環(huán)境的教育納入正規(guī)教育之中，納入各級學校的教學計劃之中。我國近年來，在黨中央的大政方針的引領下，消費教育也在逐步發(fā)展，認真落實同志在黨的十七大報告中所強調的："建設生態(tài)文明……生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。""優(yōu)先發(fā)展教育，建設人力資源強國……建設全民學習、終身學習的學習型社會。"

加強消費教育，特別是"建設生態(tài)文明"的教育，是我們當前一項極其重要的任務。我們應該把生態(tài)環(huán)境教育納入素質教育之中，逐步建立完整的生態(tài)教育體系。教學內容不僅包括價值觀、生態(tài)倫理、生態(tài)環(huán)境知識，還應該包括市場知識、消費知識以及保護生態(tài)環(huán)境的法律知識等。對小學生、中學生就要開展這些方面的教育，普及環(huán)保知識；對大學生有關專業(yè)，還可開展生態(tài)環(huán)境方面的課程，還要把生態(tài)環(huán)境教育與義務教育、成人教育緊密結合起來，逐步普及生態(tài)環(huán)境教育，以利于弘揚自古以來的生態(tài)文明。對生產經營者特別要加強保護生態(tài)環(huán)境、大搞綠色營銷