古希臘雕塑中的“真實(shí)的完美”

第第頁(yè)古希臘雕塑中的“真實(shí)的完美”摘要:本文主要從古希臘雕塑中的審美特點(diǎn)之“真是的完美”作為切入點(diǎn),分析古希臘時(shí)期的審美風(fēng)格。這不僅僅是出現(xiàn)在雕塑中的,更出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)人們的生活當(dāng)中。人體的比例以及生活中器皿、場(chǎng)域的獨(dú)特設(shè)計(jì)都能略見(jiàn)端倪。分析其基本形態(tài),并對(duì)現(xiàn)在創(chuàng)作中有一定的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞:古希臘雕塑

在古希臘哲學(xué)家與藝術(shù)家眼里,人體是自然世界的一部分,是最具勻稱和諧、莊重優(yōu)美特征的審美對(duì)象。于是,古希臘藝術(shù)中,人體雕塑隨處可見(jiàn)且達(dá)到了極高的藝術(shù)水平。如果說(shuō)古埃及雕塑的審美理想是追求“永恒”,而古希臘雕塑的審美理想則是追求“真實(shí)的美”。

在文化史上,通常從亞歷山大遠(yuǎn)征開(kāi)始到埃及托勒密王朝臣服于羅馬帝國(guó)的歷史階段稱為“希臘化時(shí)期”?！跋ＥD化時(shí)期”的題材相當(dāng)豐富,出現(xiàn)的地區(qū)也十分廣泛,從某種意義上講形成了一種文化的擴(kuò)張,其影響覆蓋了整個(gè)歐洲,并且成為了整個(gè)西方藝術(shù)的奠基,其崇尚客觀真實(shí)之美的文化便是西方文明講究思辨性、講究客觀之真的最初體現(xiàn)。希臘雕塑創(chuàng)造了一種美的綜合,對(duì)于人體本身也充滿了贊美,這些我們可以從這一時(shí)期的許多裸體雕塑上得以體會(huì)。反過(guò)來(lái)說(shuō)崇尚裸體的風(fēng)俗也給了寫(xiě)實(shí)雕塑語(yǔ)言的發(fā)揮以淋漓盡致的機(jī)會(huì)。

在古希臘哲學(xué)家與藝術(shù)家眼里,人體是自然世界的一部分,是最具勻稱和諧、莊重優(yōu)美特征的審美對(duì)象。于是,古希臘藝術(shù)中,人體雕塑隨處可見(jiàn)且達(dá)到了極高的藝術(shù)水平。這與希臘人特殊的觀念有關(guān)。在他們眼中,理想的人物不是善于思索的頭腦或者感覺(jué)敏銳的心靈,而是血統(tǒng)優(yōu)越、發(fā)育良好、比例勻稱、身手矯捷、擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的裸體。這種思想表現(xiàn)在許多方面。首先,他們周圍的利提阿人、加里人等幾乎所有臨近的異族都以裸體為羞,只有希臘人毫不介意地脫掉衣服參加角斗與競(jìng)走。斯巴達(dá)連青年女子運(yùn)動(dòng)時(shí)也差不多是裸體的。

古希臘人在古典所有制的基礎(chǔ)上形成的世界觀,與其他古代世界觀相比較是進(jìn)步的。私有制的社會(huì)存在,決定了古典世界觀是重視個(gè)人個(gè)性的。但公有原則的并存,又決定了它對(duì)集體和國(guó)家的重視,從而形成了一個(gè)古典的民主主義思想。當(dāng)然,由于時(shí)代的限制,古典世界觀在本質(zhì)上并沒(méi)有離開(kāi)唯心的即宗教世界觀的范疇,但是,另一方面它承認(rèn)人的崇高與偉大。古典世界觀的主導(dǎo)思想是以人為本,人是主體,是標(biāo)準(zhǔn),是世間萬(wàn)物的尺度,而神不過(guò)是理想的人。盡管神生活在天上,人生活在地上,但本質(zhì)上人與神并沒(méi)有這種天壤之別。神的身上所體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)上是人自身,對(duì)神的贊頌實(shí)質(zhì)上是對(duì)人自身的肯定。與此緊密相聯(lián)的就是那種神圣的裸裎觀念,并因此而導(dǎo)致了更為直接的優(yōu)異條件就是青年人的赤裸身體鍛煉與競(jìng)技,這在某種意義上說(shuō)是為藝術(shù)家提供了全民的模特兒。

其次,那時(shí)的人們?cè)谠?chǎng)上、在練習(xí)場(chǎng)上、在敬神的舞蹈中、在公眾的競(jìng)技中,經(jīng)?？吹铰泱w和裸體的動(dòng)作。他們所注重而特別喜愛(ài)的,是表現(xiàn)力量、健康和活潑的形態(tài)和姿勢(shì)。他們竭力要使肉體長(zhǎng)成這一類形態(tài),培養(yǎng)這一類姿勢(shì)。幾百年之間,雕塑家們就是這樣的修正、改善、發(fā)展肉體美的觀念。事實(shí)上,我們今日對(duì)于理想人體的觀念就是始于他們的。在哥特式藝術(shù)終結(jié)的時(shí)期,比薩的尼古拉與近代最早的一批雕塑家脫離了教會(huì)傳統(tǒng),放棄細(xì)長(zhǎng)丑陋、瘦骨嶙峋的形體的時(shí)候,就以留存下來(lái)的或新出土的希臘浮雕為模范。

再次,體育競(jìng)技在古代希臘是與宗教活動(dòng)聯(lián)在一起的,所以在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中具有特殊的意義,而在古希臘人的心目中更具有一種神圣的色彩。因而,奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)所包含的實(shí)際內(nèi)容,已遠(yuǎn)非“運(yùn)動(dòng)會(huì)”這個(gè)概念所能容納。實(shí)質(zhì)上,它已經(jīng)成為一個(gè)蘊(yùn)含深廣的文化現(xiàn)象、民族凝聚的軸心和整個(gè)希臘民族精神的象征。甚至有些外邦人把奧林匹亞圣地認(rèn)作是希臘的首都。每?jī)蓪脢W運(yùn)會(huì)之間的四年稱做一個(gè)“奧林匹德”,它被古人用作紀(jì)年的一個(gè)計(jì)算單位;公元前776年歷史上舉行第一次奧運(yùn)會(huì)的年份,被后人用作希臘紀(jì)年的開(kāi)始。隨著古典盛期體育運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展,尤其是赤裸身體鍛煉和比賽風(fēng)氣的形成,人們對(duì)人體的外在形式美的探討有了進(jìn)一步的發(fā)展,并且從理論上作出了規(guī)范。著名雕刻大師波利克里托斯就在這方面作出了貢獻(xiàn),他所創(chuàng)作的赤裸身體運(yùn)動(dòng)員的形象已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的典范。尤其值得重視的是,他把觀察與表現(xiàn)模特兒以及他的整個(gè)藝術(shù)理想做了一個(gè)總結(jié),在理論研究上很有建樹(shù),后人把他這套完整的規(guī)律稱之為“法式”。波利克里托斯的“法式”對(duì)后世的雕刻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,甚至在一定的時(shí)期內(nèi)成了人物造型的金科玉律。之后也有人對(duì)其進(jìn)行了突破,但這些都說(shuō)明希臘古典后期人們對(duì)人自身的美的認(rèn)識(shí)與把握又上升到了一個(gè)新的層次。

古希臘的藝術(shù)家們創(chuàng)作了難以數(shù)計(jì)的