2023年閱讀的作文合集七篇

2023年閱讀的作文合集七篇閱讀的作文篇1

在閑適的傍晚，靜靜的讀一本書，伴著夕陽的余暉慢慢走進(jìn)另一個世界。那是書的世界：有山有水，有嫣紅的花瓣和金黃的花蕊，有悠悠的白云和振翅高飛的蒼鷹，有一望無際的麥田，但也有干枯的沙漠和貧瘠的土地。衣不蔽體的窮苦人喝著稀湯，聲聲哀慟的哭號化為堅(jiān)毅的力氣。淚水中出現(xiàn)出漂亮的微笑，天使的光線照亮全部陰暗的`角落，直達(dá)我的心靈。

我追求在閱讀中獲得心靈的洗禮和情感的升華。書中的人？事？物無一不讓我心生憧憬，無論是愛還是恨，總有讓人感動的地方。湯姆叔叔的信仰感染著身邊的人；海倫凱勒的堅(jiān)毅帶給我希望；簡愛的和善使她得到了羅切斯特的愛；卡西莫多以純凈的愛得以和艾絲美拉達(dá)在死后永不分別；基督山伯爵的敢愛敢恨讓我欽佩；希斯克利夫情感的轉(zhuǎn)化透出了人性的光線；西決的包涵維系著一個家庭；青銅與葵花兄妹演繹了至濃至純的親情。

我追求在閱讀中獲得人生的感悟。書中有多數(shù)個人物的一生經(jīng)驗(yàn)，或悲或喜，或順當(dāng)或坎坷，我隨著他們哭，和他們一起笑，似乎經(jīng)驗(yàn)了許多的事，品嘗了世間的酸甜苦辣，積累了許多人生閱歷。培根曾經(jīng)說過：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯。”我學(xué)習(xí)書中人物的優(yōu)秀本質(zhì)，充溢自己。

我追求在閱讀中觀賞美。我愛曹文軒筆下純凈的美；我愛古詩詞中“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”的自然美和“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的壯麗，我愛“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的景美，我愛“誰言寸草心，報得三春暉”的奉獻(xiàn)美。我觀賞著書中一切的漂亮，追求美妙的景物和精神。

太陽慢慢落下，我用筆在書邊登記今日的閱讀感悟，起身將書放回書架。

閱讀的作文篇2

從小到大，我閱讀過的課外書許多，從最初的漫畫書《三毛流浪記》、《父與子》、《丁丁歷險記》、《多啦a夢》，到名著《魯濱孫漂流記》、《金銀島》、《西游記》、《紅樓夢》、《水滸傳》……

在我讀過的閱讀書目當(dāng)中，讓我印象最深刻是《西游記》這本書，它主要講了意志堅(jiān)決的唐僧帶領(lǐng)孫悟空、豬八戒和沙和尚三個徒弟去西天取經(jīng)，五指山收復(fù)孫悟空、高老莊智降豬八戒、流沙河勇斗沙和尚，猴王大鬧五莊觀、悟空三打白骨精、大圣挪騙珍寶、車遲國猴王顯法、悟空三調(diào)芭蕉扇、功成行滿到靈山等經(jīng)典故事，勝利的講解并描述了來自大唐唐太宗貞觀年間僧人玄奘歷盡艱難到印度取經(jīng)的真實(shí)故事，塑造了孫悟空不屈不撓的`斗爭精神，橫掃妖魔的無畏氣概，也代表了正義的力氣。豬八戒它貪吃貪睡，自私好色，而且好進(jìn)饞言。唐僧雖然軟弱膽小，缺乏社會閱歷，但靠著堅(jiān)決的信念，義無反顧，歷盡磨難，取得了真經(jīng)。他身上凝合著人類勝利者身上所具備的堅(jiān)忍不拔、百折不撓的優(yōu)秀品質(zhì)。

當(dāng)我看到這段片段：好猴王，束一束棉布直裰，撩起虎皮裙子，揝著金箍棒，抖數(shù)精神，徑臨澗壑，半云半霧的，在那水面上，高叫道：“潑泥鰍，還我馬來，還我馬來！”卻說那龍，吃了三藏的馬，伏在那澗底中間，潛靈養(yǎng)性。聽得有人叫索馬，按不住心中火發(fā)，縱身躍浪翻波，跳將上來道：“是哪個敢在這兒大話傷我？”行者見了他，大咤一聲：“別走！還我馬來！”輪著棍，劈頭就打。那條龍張牙舞爪來抓。他兩個在澗邊前，來來往往，戰(zhàn)罷多時，回旋良久。那條龍力軟筋麻，不能抵?jǐn)?，打一個轉(zhuǎn)身，又?jǐn)x于水內(nèi)，深潛澗底，再不出頭，被猴王罵詈不絕，也只推耳聾。

經(jīng)過反復(fù)的閱讀《西游記》這本書我從中收獲了對于目標(biāo)肯定要堅(jiān)決信念，不到最終不能放棄，千萬不能像豬八戒一樣遇到困難和挫折就畏畏縮縮、丟失對自己的信念。在生活中如此，在學(xué)習(xí)中也是如此。

閱讀的作文篇3

閱讀是一種享受。在你沒有事的時候，拿起一本書，總是能讓你找點(diǎn)事干。讀一本書，你就會有肯定的感悟。讀一本書，就能到作者的內(nèi)心世界，體會他，也體會真正的你。

一本書就是一堂課，千本書就是千堂課。一個字眼里，包含的不僅僅是一個意思。而可能是作者的一滴淚水，也可能是作者一片微笑。千個字眼，或許是作者的一個想法，或許是作者的'一片回憶。

寫一本書，不光是一個職業(yè)。也是一種消遣。寫自傳，或許就是一種回憶。回憶一下自己的童年，自己的過去。寫童話，或許是一種想象。想象自己想象的生活。

讀一本書，會讓你感覺身心開心。世界上沒有好與不好的書，只有愛看和不愛看的書。一本書對于你好與不好，真正的評委就是你。你覺得不好，干脆放下，不客氣。不要牽強(qiáng)把那本書讀下去。假如說漫畫不好，為什么還有畫漫畫的呢？

當(dāng)你迷茫的時候，看一本書吧。當(dāng)你哀痛的時候，看一本書吧。當(dāng)你覺得無聊的時候，看一本書吧。當(dāng)你有空的時候，看一本書吧。書是萬能的，或許它對如你來說只是一個補(bǔ)充你休息時間的幾張紙，或許對于你來說它是一冊寶典。一本書可能對你受益無窮，也可能對你什么意思都沒有。不管怎么著，閱讀是一種享受。

閱讀的作文篇4

現(xiàn)在無論在學(xué)校還是在社會上，閱讀已經(jīng)成為一種時尚。每個角落都能看到以書為伴的閱讀者。讓我們來了解一下他們各自的讀書方法吧！

在閱讀人群中，一部分人發(fā)揮特異功能，一目十行，走馬觀花的去看。一會兒功夫就看了好幾本兒?？赐旰竽銌査骸斑@本書主要寫的是什么內(nèi)容啊？”他們有的是張口結(jié)舌。有的，只能說出只言片語。這樣的閱讀方法，就是現(xiàn)在最流行的既能節(jié)約時間又能多看幾本書的淺閱讀。在淺閱讀的過程中，只是追求“量”的多少。并沒有想到“質(zhì)”的跨越。就像整個吞棗的去吃東西。怎么能品出其中的味道來呢？怎么能消化汲取呢？追求前閱讀的人，只是盲目的追求時尚。白白地消磨時間而已。失去閱讀的真正意義。

另一部分閱讀者，他們喜愛細(xì)細(xì)品讀。對每一句話，每一段落都要加以思索。品嘗著句子的含義。體會創(chuàng)作的意境。感悟字里行間滲透出的人生哲理。他們聚精會神于一本好書當(dāng)中。宛如神龍遇海。鯤鵬得天，盡情的遨游，痛快地翱翔。吸取著書中的養(yǎng)分。并能汲取到身體里，融合到血液和每個細(xì)胞當(dāng)中。閱讀是春日陣陣花香、是夏日緩緩涼風(fēng)、是秋日累累碩果、是冬日暖暖艷陽。閱讀使他們大開眼界，博古通今。閱讀讓他們感悟人生的.真諦。閱讀讓他們明白生存的意義和價值。能夠做到理解性的閱讀。才是閱讀的真正意義。

每天都用一段時間閱讀，是一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。閱讀既能放松身體又能凈化靈魂。讓我們都投入到有品位的閱讀當(dāng)中吧！

閱讀的作文篇5

小時候那個懵懂的小孩，現(xiàn)已成為一個小伙子，是什么在我成長時給我?guī)椭哪?？是書?/p>

我是一個沉迷于幻想、小說的'人?；孟耄屛业纳疃嘧硕嗖?；小說，使我變得無比開朗、樂觀。我喜愛書，我愛文學(xué)，更愛《兒童文學(xué)》。

我第一次接觸《兒童文學(xué)》，是在一次嬉戲中。那天，我去哥哥家玩，可小弟弟纏著我們，要捉迷藏，我只好答應(yīng)。我躲，弟弟找。我想：躲哪兒好呢？就書櫥吧！想好后，我靜靜鉆了進(jìn)去。陽光透過那縫隙，只見排放整齊的書架上，寧靜地躺著一本書。那就是《兒童文學(xué)》，翻開幾頁，不禁入了迷，我便愛不釋手。嬉戲進(jìn)行了好幾回合，也不見我的蹤影。哥哥拉開了書櫥，只見我蹲在那里，聚精會神地看著書……

《兒童文學(xué)》呈現(xiàn)的文化令人神往。那一個個童話，跌宕起伏；那一篇篇小說，意味深長，令我回味無窮。

閱讀，讓我眼界開闊，成為學(xué)問的“小富翁”；閱讀，讓我的生活更加充溢，更加精彩。

閱讀的作文篇6

平日孤獨(dú)無聊時，我最喜愛手捧一卷書，坐在桌前，細(xì)細(xì)地品嘗，體會那“日月之行，若出其中。星光絢麗，若出其里”的廣闊胸懷；體會那“君問歸期未有期，巴山夜雨漲池”的思念之情；體會那“尋尋找覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的惆悵悲傷。

在書中盡情遨游的我，與作者進(jìn)行著心靈對話。

八歲時讀《三國演義》，我最佩服的人物是張飛，佩服他“取敵首級猶如探囊取物”，佩服他往那兒一站，就把敵軍嚇破膽的威懾力，佩服他與兄弟一起“三英戰(zhàn)呂布”的英勇。他在我心目中就是無人能敵的`，猶如戰(zhàn)神一般的存在。

后來，時間飛逝，四年之后，我又重新捧起這卷《三國演義》，上面尚有當(dāng)年余溫。

再度回味，我對張飛的佩服照舊，只是對他的相識有所不同。之前我所知道的，不過是在戰(zhàn)場上奮勇殺敵、百戰(zhàn)百勝的張飛，而現(xiàn)在，我所看到的是一個感情豐富的張飛。二弟關(guān)羽因大意，賠上了自己性命，三兄弟無法再度并肩作戰(zhàn)。張飛知道后，終日悶悶不樂、借酒消愁，最終被人在一個月黑風(fēng)高的夜晚殺害，去與二弟“重聚”了。

張飛如此地重情重義，使我對他的佩服更深，理解更全面。在我心目中那個百毒不侵的戰(zhàn)神原來也有松軟的一面。

書，亦如一杯好茶，小時候不懂得細(xì)細(xì)體會，只知道整個吞棗，一股腦的喝下去。長大后才能體會到茶的苦澀，知道生活艱辛。到了老年，就能品嘗出茶的酸甜苦辣，也嘗遍人生風(fēng)雨。

手捧一卷書，在暖和的陽光下，細(xì)細(xì)地品嘗，細(xì)細(xì)地讀。一生讀，讀一生。

閱讀的作文篇7

“文化人類學(xué)”的出現(xiàn)，使人們醒悟地意識到“人是一種文化的存在”。這個命題表明：文化是人創(chuàng)建的，被人創(chuàng)建的文化反過來又規(guī)范著人，詳細(xì)的人總是生存在特定的文化世界中。

作為文化存在的人具有特定的文化屬性。所謂人的文化屬性，是指人在為了滿意自己的系統(tǒng)須要而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)生產(chǎn)（實(shí)踐）的過程中，所具有的最基本的性質(zhì)和特點(diǎn)。統(tǒng)觀人類的發(fā)展史，我們便會發(fā)覺，人的生存價值目標(biāo)不行能恒久停留在一種水平上，從充饑到美食，由性交到愛情，人總是在既有的水平上不斷優(yōu)化自己的生存狀態(tài)。明顯，在人的系統(tǒng)須要中有一種追求盡可能完備的意識支配著它，雖然這種完備的尺度是發(fā)展改變的，但卻是在滿意任何須要時它都是要發(fā)揮作用的，所以馬克思說“人也根據(jù)美的規(guī)律來建立”。這種追求盡可能完備的意識，既是人避禍趨福本能的升華，又是人關(guān)于“我”的意識在諸種關(guān)系中愈來愈凸現(xiàn)，要求全面發(fā)展的自覺度愈來愈顯明的表現(xiàn)。追求盡可能完備的意識就是趨優(yōu)意識，由于它對人的須要的支配，不僅增加了須要自身的更新性，而且增加了須要在活動中的動力性和超越性。人之所以不會長期地重復(fù)前人的生命活動，而不斷地創(chuàng)建自己的新生活，或者，人之所以要與舊的生活方式發(fā)生沖突，重建適應(yīng)自己須要的新的生存方式，其內(nèi)在根源就是支配須要系統(tǒng)的趨優(yōu)意識。為了趨優(yōu)而創(chuàng)新，使人類的文化得到持續(xù)的發(fā)展，也使人自身獲得了歷史的、現(xiàn)實(shí)性的自由，并日趨靠近那種以全面發(fā)展為內(nèi)容的真正自由。其實(shí)，被人的“受動性”所引發(fā)并激揚(yáng)的人的“能動性”本身，就包含著人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新這一基本的文化屬性。正是基于這一點(diǎn)，我們認(rèn)為，當(dāng)馬克思說“人們自己創(chuàng)建自己的歷史”時，絕不僅僅是一個本然的事實(shí)推斷的命題，而且也是一個當(dāng)然的價值推斷的命題。因?yàn)槿藗冸m然不是在自己選定的條件下創(chuàng)建，而是在既定的從過去繼承下來的條件創(chuàng)建，但由于人在以對象化為特征的實(shí)踐活動中，不斷提升著自己，發(fā)展著自己的趨優(yōu)意識，這就使其創(chuàng)建不行能不變更那些不再適合須要的一切社會形式。這樣一來，“人們自己創(chuàng)建自己的歷史”，實(shí)質(zhì)上就是一部人類不斷追求優(yōu)化而創(chuàng)建新的生存方式的歷史，人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新的基本文化屬性也正是在這一歷史長河中形成和發(fā)展的。

柏拉圖在其《志向國》中認(rèn)為，人的心靈是由欲望、理性和精神構(gòu)成的。欲望和理性，主要調(diào)控人的物質(zhì)需求，而精神的追求則指向主體的存在被社會所認(rèn)可和確定。大凡能被社會認(rèn)可和確定的個體，其生命樣態(tài)，必定具有某種優(yōu)化的特色。這種追求生命樣態(tài)的優(yōu)化，既是人的心靈（精神）最根本的價值追求，也是人的文化屬性最具特性特征的展示。

“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”雖然是作為文化存在的人的文化屬性，但卻并不是每一個人都能對其有著醒悟、自覺意識的。這就不能不讓我們關(guān)注人的發(fā)展程度這一問題。推斷人的發(fā)展程度（主要是精神境界）的尺度不是別的，正是人自身所確定的意義世界及其對此的自覺狀態(tài)。人對自己確定的意義世界的自覺狀態(tài)特殊重要。確定意義世界簡單，對其能自覺維護(hù)，努力實(shí)現(xiàn)，并能在新的高度上發(fā)展、提升其意義世界，卻不是一件簡單的事。人的發(fā)展程度既可以成為社會發(fā)展和人自身進(jìn)步的推動力，也可以構(gòu)成其難以逾越的歷史的屏障。

我們從人作為文化的存在、其文化屬性是“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”，談到自我生命樣態(tài)的優(yōu)化是人最根本的價值追求，進(jìn)而引出人的發(fā)展程度問題，就是想給大家一個思索語文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景。

閱讀是為人的可持續(xù)優(yōu)化供應(yīng)充分的養(yǎng)分性資源的

從文化的視角看，閱讀是人的一種特別的交往方式。人是在交往中生存的。人的交往是一個困難的系統(tǒng)，作為個體生命軌跡的交往，最能看出一個人的追求和憧憬。

在人的.多樣態(tài)交往中，閱讀──交往的一個基礎(chǔ)層面，是主體與對象互為“文本”──是不行或缺的。它所追求的是對對象的認(rèn)知、理解、把握和運(yùn)用。作為文化存在的人，在其歷史活動中，都要通過交往、閱讀，建構(gòu)自己的社會文化圈。一般地說，個人的社會文化圈有兩種相對穩(wěn)定的“居民”：一種是直系親屬（所謂自己人）、“有意義的他者”（具有肯定的變動性）；另一種是與主體生命意義親密相關(guān)的“物”，如農(nóng)夫的土地，學(xué)問人的探討手段。通過交往、閱讀確認(rèn)對象屬于自己所迫切須要的，人們大都會將其作為個人社會文化圈中的成員。個人的社會文化圈總是處于不斷地組合與優(yōu)化之中，從這種組合與優(yōu)化中能夠見出主體交往、閱讀的層次和境界。

語文閱讀教學(xué)能夠讓學(xué)生意識到，進(jìn)而在其實(shí)際的生存中，把優(yōu)秀圖書作為自我社會文化圈中的永久性成員，就是了不得的勝利。為什么要這樣說？因?yàn)槿说拈喿x雖由于對象的不同，可以劃分為不同的類別，但真正的閱讀作為一種極具特性化特色的交往活動，其最終目的都是為自我生命樣態(tài)的優(yōu)化服務(wù)的。就一般的閱讀交往行為來看，主體生存自覺性高者的基本心理過程是：選擇（能夠作為閱讀對象的，總是體現(xiàn)了主體的一種目的與追求）──閱讀對比（特別交往中發(fā)自內(nèi)心的一種認(rèn)可）──適度吸納后的整合（有意無意間的一種內(nèi)化過程）──再次進(jìn)入待優(yōu)化狀態(tài)（期盼新的閱讀交往行為）。學(xué)生一旦能通過語文閱讀教學(xué)自覺地將優(yōu)秀圖書作為個人社會文化圈中的永久性“居民”，這就意味著優(yōu)秀圖書將伴隨他終生，并為其生命的可持續(xù)優(yōu)化供應(yīng)充分的養(yǎng)分性資源。特殊是，由個體閱讀引發(fā)的具有肯定群體性的評價性閱讀，不僅為主體營造了一個特定的公共領(lǐng)域（這是主體個人社會文化圈得以優(yōu)化的一個重要條件），而且在群體性的相互溝通中，熬煉了主體言語交往中重視論據(jù)的優(yōu)良品性（在評價性的互閱過程中，要使自己的評價令他者信服，就必需持有難以辯駁的論據(jù)）。這對于提高學(xué)生的生存理性來說，極為有益。

語文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的

當(dāng)我們理解了語文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景后，便會很自然地意識到，中學(xué)語文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的。為了在日常教學(xué)實(shí)踐中較為扎實(shí)地體現(xiàn)這一理念，有必要重視這樣幾個問題：

首先，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)主體的主體精神的培育。學(xué)習(xí)主體的主體精神，概括地說，就是相識的能動性、實(shí)踐的創(chuàng)建性和與“有意義的他者”良好的合作品行。這種主體精神的確立，是以主體對自我生存狀態(tài)的自覺為前提的。對于老師來說，敬重學(xué)生，有必要重新理解“把人當(dāng)作人”這句話的含義。這句話里的后一個“人”字具有兩重含義：一是實(shí)存的人的當(dāng)下狀態(tài)；再就是其應(yīng)有的價值狀態(tài)。把人當(dāng)作人來敬重，對學(xué)生實(shí)存的當(dāng)下狀態(tài)，從“人人同等”的層面理應(yīng)保持相互敬重，但學(xué)校是為社會培育人才的教化機(jī)構(gòu)，還須有從“應(yīng)當(dāng)是”的價值層面上的更高境界的敬重。正是這后一種敬重才是真正對學(xué)生負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)的敬重；加強(qiáng)學(xué)習(xí)主體的主體精神的培育，就是立足于這種敬重基礎(chǔ)上的。任何卓有成效的教學(xué)活動，都有賴于師生兩個主動性的充分發(fā)揮，學(xué)習(xí)主體的主體精神的培育，要求師生彼此互為“有意義的他者”。假如說，人是通過和有意義的他者的對話，才得以進(jìn)入自己所處的文化世界中的話，那么，師生間同等、真誠的“傳道、授業(yè)、解惑”的對話，在加強(qiáng)學(xué)習(xí)主體的主體精神的培育中的作用就不能低估。

其次，要正確理解基礎(chǔ)與主導(dǎo)的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)語文閱讀教學(xué)的工具性和人文性的統(tǒng)一是必要的，這是長期教學(xué)實(shí)踐正反兩方面閱歷給我們的重要啟示。這兩“性”統(tǒng)一的形態(tài)應(yīng)當(dāng)是多樣的，它應(yīng)視詳細(xì)文本的特征而有所不同，不能用一種模式來要求。在教學(xué)實(shí)踐中，有的老師側(cè)重于工具性，強(qiáng)調(diào)“本色語文閱讀教學(xué)”和閱讀教學(xué)的“本位思想”；有的則側(cè)重于人文性，凸現(xiàn)文本所表現(xiàn)的人文精神，要求學(xué)生仔細(xì)體驗(yàn)健康的人文情懷。應(yīng)當(dāng)說，這些老師的實(shí)踐都是有意義的。須要我們進(jìn)一步搞清晰的，是語文閱讀教學(xué)的人文性必需接受語文學(xué)科屬性的規(guī)約。具有人文性的學(xué)科，不只是語文課，歷史課、政治課都具有人文性。這就說明，不同學(xué)科的人文性，應(yīng)通過各自的學(xué)科特點(diǎn)來體現(xiàn)，不能將人文性游離于學(xué)科自身的特點(diǎn)加以抽象化。語文學(xué)科的人文性，假如不緊密地結(jié)合語文的詞語、文體、寫作特征等等具有工具性色調(diào)的扎實(shí)教學(xué)，就很可能出現(xiàn)“空”、“偏”“遠(yuǎn)”“雜”的現(xiàn)象。針對這種現(xiàn)象，有的老師提出了“品詞”“品句”“品讀”，講究閱讀教學(xué)的“感悟”“積累”“運(yùn)用”，這是值得大家仔細(xì)思索的建議。

我們能否這樣相識：語文教學(xué)的工具性是其基礎(chǔ)，它具有本體意義，沒有這個基礎(chǔ)，語文教學(xué)就失去了賴以存在的根基，不成其為語文教學(xué)；人文性是語文教學(xué)的主導(dǎo)價值取向，它的基本指向是用文本所供應(yīng)的健康的人文精神，持之以恒地健全學(xué)生的文化人格。失去主導(dǎo)價值取向，語文教學(xué)就不行能較好地完成自身的任務(wù)。

再次，要重視有利于學(xué)生將其所學(xué)內(nèi)化為自己的學(xué)問結(jié)構(gòu)和人格構(gòu)成的教學(xué)環(huán)節(jié)的構(gòu)想。時下老師們都比較重視教學(xué)環(huán)節(jié)的優(yōu)化，對一堂課的環(huán)節(jié)構(gòu)想特別細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，這是應(yīng)當(dāng)予以確定的。構(gòu)想教學(xué)環(huán)節(jié)有兩點(diǎn)值得留意：一是對課本要做整體性的教學(xué)構(gòu)想。課本到手，必需對課本作整體性的、富于創(chuàng)意的熟識，以便把握課本工具性和人文性的整體性要求；這既是為以后的每一課的教學(xué)環(huán)節(jié)構(gòu)想作必要的打算，又是對一個學(xué)期里的語文閱讀教學(xué)作有安排的支配。二是在諸多的環(huán)節(jié)構(gòu)想中，要以有利于學(xué)生將其所學(xué)，內(nèi)化為自己的學(xué)問結(jié)構(gòu)或人格構(gòu)成為動身點(diǎn)。不同類型的精當(dāng)作業(yè)，有利于學(xué)生將其所學(xué)、所思予以內(nèi)化。上手操作最易調(diào)動人的內(nèi)部主動性（心勁兒），這是學(xué)問得以內(nèi)化的重要途徑。內(nèi)化的前提是，作業(yè)能有力地調(diào)動學(xué)生的既得學(xué)問，能激發(fā)學(xué)生對新領(lǐng)域的探究愛好，能與學(xué)生的情