廣東省東莞市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢查高三語(yǔ)文試題及答案解析

2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢查高三語(yǔ)文本試卷共23題，滿分150分。考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1．請(qǐng)將選擇題答案寫在答題卷內(nèi)或者學(xué)校提供的機(jī)讀卡上。每題選出答案后，學(xué)校考生用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。2．非選擇題，必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卷上作答，答案必須寫在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。中華文明具有獨(dú)特的屬性、內(nèi)涵和發(fā)展路徑。它具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性，具有強(qiáng)大的凝聚力、生命力和靈活性、適應(yīng)性。這些特質(zhì)在舊石器時(shí)代就已萌芽，根脈深長(zhǎng)。中國(guó)地處東亞中心，幅員遼闊，自然環(huán)境復(fù)雜多樣。生活在如此廣袤多元空間的先民，可以充分利用環(huán)境便利，獲取各類生存資源，發(fā)展出多姿多彩的區(qū)域性文化，并在氣候波動(dòng)時(shí)做南北間和高程上的遷徙移動(dòng)，以趨利避害。且中國(guó)地理位置相對(duì)獨(dú)立，南有熱帶叢林，西南有世界屋脊喜馬拉雅山和青藏高原，西有昆侖山、天山、阿爾泰山等高山和中亞沙漠，北有蒙古高原和戈壁荒灘，東方則面海。在這樣相對(duì)封閉的生態(tài)環(huán)境中，于氣候適宜期遷徙至此的早期直立人生存繁衍，開枝散葉。于是這里形成了富有區(qū)域特點(diǎn)的古人群和古文化，區(qū)域特色持久、鮮明。在這樣的自然環(huán)境下，中國(guó)乃至東亞人類自更新世以來(lái)連續(xù)演化，生生不息。20世紀(jì)30至40年代，古人類學(xué)家魏敦瑞發(fā)現(xiàn)北京猿人與現(xiàn)代華北人有一系列的相似特征，首次提出北京猿人是現(xiàn)代中國(guó)人乃至蒙古人種祖先的觀點(diǎn)。20世紀(jì)50年代，發(fā)現(xiàn)了介于北京猿人與現(xiàn)代人之間的人類化石，填補(bǔ)了直立人和現(xiàn)代中國(guó)人之間的證據(jù)缺環(huán)。其后發(fā)現(xiàn)了更早的人類化石，將華夏大地人類的歷史進(jìn)一步拉長(zhǎng)。古人類學(xué)家吳汝康、吳新智等認(rèn)為，大多數(shù)中國(guó)古人類頭骨存在明顯的相似性，據(jù)此推論中國(guó)不同時(shí)期的古人類連續(xù)演化，具有明確的傳承關(guān)系。中國(guó)舊石器時(shí)代文化已有約200萬(wàn)年的歷史。研究表明，中國(guó)、東亞舊石器時(shí)代古人群，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持一脈相承并有別于西方的文化特征，這種文化傳統(tǒng)反映出該地區(qū)古人類具有特定的生存模式，筆者稱之為“舊石器時(shí)代東方行為模式”，主要表現(xiàn)在如下方面：就地取材，靈活變通。東方古人類主要采用脈石英、石英巖、白云巖、砂巖、火山角礫巖、小塊燧石等材料制作石器。與舊大陸西部古人類常用大塊優(yōu)質(zhì)燧石制作石器不同，東方的石器原料相對(duì)質(zhì)劣。針對(duì)這樣的資源條件，這里的古人因陋就簡(jiǎn)，就地取材，對(duì)多種石材加以利用，開采方法簡(jiǎn)單實(shí)用、不拘一格。制作簡(jiǎn)樸，追求實(shí)用。東方古人類的石器大多簡(jiǎn)樸、實(shí)用，剝片技術(shù)的總體特點(diǎn)是機(jī)會(huì)性和隨意性，對(duì)石核基本不做預(yù)制和修理。加工技術(shù)亦相對(duì)簡(jiǎn)單，以實(shí)用為原則，對(duì)坯材加工程度淺，不刻意追求工整性、規(guī)范性和美觀性。這與舊大陸西部普遍采用兩面加工技術(shù)和勒瓦婁哇預(yù)制技術(shù)、對(duì)石器做規(guī)范的深度加工形成鮮明對(duì)照。這反映出這些文化的創(chuàng)造者務(wù)實(shí)、簡(jiǎn)約的行為方式和生活態(tài)度。低限開發(fā)資源，與環(huán)境和諧共生。東方古人群在資源利用方面很少刻意尋找優(yōu)質(zhì)石器原料并進(jìn)行長(zhǎng)期、深度開采；所擁有的尖鋒利刃、具有致命殺傷力的工具稀少，過(guò)度捕殺獵物的證據(jù)很少。這些跡象表明這里的先民對(duì)可用資源僅做淺程度的開發(fā)，在客觀上與生態(tài)環(huán)境保持和諧、友好?？脊虐l(fā)掘表明，中國(guó)的多數(shù)舊石器時(shí)代遺址使用時(shí)間較短，表明造訪這些遺址的古人群在不斷遷徙移動(dòng)。這種移居方式增強(qiáng)了人類對(duì)氣候變化的適應(yīng)能力，不必把一個(gè)地方的資源開發(fā)到極致，也不必在技術(shù)和文化上做出重大改變，從而使文化傳統(tǒng)得以穩(wěn)定發(fā)展。一脈相承，格局穩(wěn)定。相對(duì)于舊大陸西部明顯的階段性發(fā)展變化，中國(guó)舊石器時(shí)代文化變化緩慢，在諸多方面表現(xiàn)出穩(wěn)定的發(fā)展格局，具有很強(qiáng)的繼承性和延續(xù)性。華南居于主體的大型礫石工具組合和云貴高原的簡(jiǎn)單石片工具組合，從早期到晚期無(wú)明顯的階段性變化。以上這些有別于西方、具有明確區(qū)域特點(diǎn)的舊石器時(shí)代文化綿延不斷、平穩(wěn)發(fā)展，表明這里的古人群連續(xù)演化、薪火相傳，形成了穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。中國(guó)本土人類連續(xù)演化、文化薪火相傳，但并不排斥外來(lái)人群的遷徙融合和文化的交流互鑒，舊石器時(shí)代的文化遺存有力地證明了這一點(diǎn)。舊大陸的舊石器時(shí)代文化曾被所謂的“莫維斯線”劃分為東西兩大板塊。數(shù)十年的考古發(fā)現(xiàn)和研究表明，手斧這類西方阿舍利技術(shù)體系的標(biāo)型器，在我國(guó)百色盆地、洛南盆地、漢中盆地、丹江口地區(qū)和川西高原等區(qū)域也有集中分布。這表明，華夏大地至少在局部地區(qū)發(fā)生過(guò)東西方人群的遷徙、互動(dòng)，與文化的交流、融合。源自西方的文化元素出現(xiàn)在中國(guó)的一些舊石器時(shí)代遺址中，說(shuō)明東方古人類開放包容，對(duì)外來(lái)人群與文化并非一概排斥，而是兼收并蓄，進(jìn)而為生存演化、文化發(fā)展注入新的活力。中華文明的根系可以追溯到舊石器時(shí)代。我們應(yīng)將中華文明探源工程推前至舊石器時(shí)代，設(shè)立重大研究專項(xiàng)，從源頭上厘清中華大地人類起源、演化及文明孕育、發(fā)展的脈絡(luò)和動(dòng)因，彰顯華夏民族及其文化對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)。（摘編自高星《探尋舊石器時(shí)代的中華文明根脈》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中華文明的特質(zhì)在舊石器時(shí)代已萌芽，根脈深長(zhǎng)，要對(duì)中華文明探源，就應(yīng)將時(shí)間推前至舊石器時(shí)代。B．上世紀(jì)30年代以來(lái)一系列的考古發(fā)現(xiàn)和考古推論，使華夏大地人類從古至今連續(xù)演化的證據(jù)鏈更完善。C.中國(guó)舊石器時(shí)代文化有很強(qiáng)的繼承性和延續(xù)性，變化緩慢，而舊大陸西部則呈現(xiàn)出明顯的階段性變化。D.東方古人群對(duì)可用資源僅做了淺程度的開發(fā)，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到要與生態(tài)環(huán)境保持和諧、友好的關(guān)系。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國(guó)的地理位置相對(duì)獨(dú)立，自然環(huán)境復(fù)雜多樣，生存資源豐富，適合生存繁衍，有利于形成本土的古人群和古文化。B.中國(guó)舊石器時(shí)代的古人群經(jīng)常移居，低限開發(fā)資源，不必在技術(shù)和文化上做出重大改變，從而使文化傳統(tǒng)發(fā)展穩(wěn)定。C.舊大陸西部古人類常用大塊優(yōu)質(zhì)燧石制作石器，東方古人類采用相對(duì)劣質(zhì)的原料制作石器，東方工藝遠(yuǎn)落后于西方。D.大多數(shù)中國(guó)古人類頭骨存在明顯相似性，可以以此為依據(jù)來(lái)推論中國(guó)不同時(shí)期的古人類連續(xù)演化，不存在演化中斷。3．下列選項(xiàng)，不符合“舊石器時(shí)代東方行為模式”的一項(xiàng)是（3分）A．100萬(wàn)年前，生活在云南甘棠箐遺址的古人群將木質(zhì)材料和動(dòng)物骨骼、鹿角制成工具。B．寧夏的水洞溝遺址出土了距今約4萬(wàn)年的勒瓦婁哇技術(shù)產(chǎn)品和石葉技術(shù)產(chǎn)品的混合體。C.內(nèi)蒙古大窯舊石器時(shí)代遺址出土了用石塊做成的龜背形刮削器系，可剝獸皮、刮獸肉。D．約50至60萬(wàn)年前，生活在周口店的北京猿人依賴簡(jiǎn)單的砸擊法開采利用脈石英材料。4．洛南和皮洛遺址出土的手斧、薄刃斧、手鎬組合，具有阿舍利技術(shù)的典型特征。請(qǐng)你結(jié)合材料分析這一考古發(fā)現(xiàn)的價(jià)值。（4分）5.1987年，“非洲起源說(shuō)”被提出，有部分學(xué)者據(jù)此認(rèn)為中國(guó)不同時(shí)期的古人類沒(méi)有連續(xù)演化。請(qǐng)你根據(jù)材料駁斥這部分學(xué)者的觀點(diǎn)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。凍土觀測(cè)段董夏青青一教導(dǎo)員問(wèn)，那名上等兵是不是許元屹帶的報(bào)務(wù)員徒弟，他點(diǎn)頭。那次行動(dòng)，許元屹說(shuō)為了鍛煉上等兵，一直讓他抱著電臺(tái)，其實(shí)誰(shuí)都明白，電臺(tái)在誰(shuí)那里誰(shuí)出事的概率就小。教導(dǎo)員告訴他，許元屹的父母來(lái)過(guò)。許元屹的母親說(shuō)，她想知道自己兒子最后的表現(xiàn)是不是勇敢，又問(wèn)了教導(dǎo)員一句，①我兒子，他是英雄嗎？把許元屹帶的上等兵送到教導(dǎo)隊(duì)后的第二天下午，教導(dǎo)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)打來(lái)電話叫他趕緊過(guò)去一趟。到營(yíng)院門口，分區(qū)的心理醫(yī)生正在給上等兵做干預(yù)治療，每天中午做一回，預(yù)計(jì)得持續(xù)半個(gè)月。上等兵進(jìn)營(yíng)院大門之前還好好的，怎么突然就崩了？隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)，上等兵昨天晚上排在隊(duì)列里進(jìn)食堂吃飯。因?yàn)槭侵芪?，食堂?huì)餐，上等兵沒(méi)等打上飯，抱著餐盤蹲在地上大哭起來(lái)，說(shuō)自己班長(zhǎng)臨走時(shí)餓著肚子，從早上起來(lái)到下午人沒(méi)時(shí)就咬了兩口壓縮餅干。晚上熄了燈，有戰(zhàn)士去水房洗漱，看見上等兵站在水房的鏡子跟前鞠躬，一邊鞠躬一邊反復(fù)地說(shuō)，對(duì)不起，對(duì)不起。我兒子，他是英雄嗎？他在想。有誰(shuí)能把那個(gè)許元屹說(shuō)得明晰？誰(shuí)會(huì)告訴他們，許元屹是由他母親生在了麥地里？誰(shuí)知道他為何去到貴州安順的工地上做工？什么講稿能包囊許元屹負(fù)荷累累、志氣未曾衰減半分的強(qiáng)力生命？他站在許元屹的衣冠冢前，遂想到那天黎明時(shí)分，他和許元屹蹲在崖壁底下那個(gè)洞穴里，打著手電寫家信。當(dāng)許元屹聽他說(shuō)如果有誰(shuí)犧牲了，這封家信就會(huì)被寄送家屬時(shí)，立刻把剛寫好的一頁(yè)信紙撕了塞進(jìn)石縫，懟上塊石子，又掏出褲兜里一枚早就空了、搓皺的煙盒，就手撕成方方正正的一塊紙片，在上面寫了一句話。我只是死去，請(qǐng)為我自豪。二帶車回山上的前一天下午，他去教導(dǎo)隊(duì)把那名上等兵帶出院子?！芭砰L(zhǎng)，我想留隊(duì)。”上等兵說(shuō)。“家里同意么？”他說(shuō)?！拔腋麄冋f(shuō)了，我病了?！鄙系缺f(shuō)，“我自己知道，好起來(lái)也容易，以后替班長(zhǎng)把他的活兒接著好好干下去，干明白，病就好了。”“誰(shuí)告訴你的？那個(gè)女醫(yī)生？”“不是。”上等兵搖頭，“我先給您說(shuō)兩件事，然后我再問(wèn)問(wèn)題。”“元屹班長(zhǎng)叫我給他校報(bào)，他讀得太快，我就把報(bào)校錯(cuò)了。班長(zhǎng)當(dāng)時(shí)特別氣憤，說(shuō)你學(xué)了幾個(gè)月的專業(yè)，報(bào)還能校錯(cuò)？你有你的責(zé)任，有你的使命，這要是打仗了，你這校竄行了，還竄了兩行，仗得怎么打？我當(dāng)時(shí)也沒(méi)忍住，沖他發(fā)火，我就罵了，我說(shuō)我從當(dāng)兵第一天就是等著退伍的，在這鳥地方氣喘不上來(lái)，尿撒不出來(lái)，我腳上全長(zhǎng)了凍瘡，頭也疼得不行，你還罵我。說(shuō)完我就走了，老子不校了，叫我滾蛋還正好。但是我班長(zhǎng)還一直在發(fā)報(bào)，我走的時(shí)候，他手也沒(méi)離開發(fā)報(bào)機(jī)。然后我還沒(méi)走出門口，就聽見砰的一聲，一看，我班長(zhǎng)連人帶椅子倒在地上。我趕緊過(guò)去把他扶起來(lái)，翻抽屜找速效救心丸。等班長(zhǎng)吃了藥緩過(guò)來(lái)以后，說(shuō)暈倒不怪我，是他手上的汗流到發(fā)報(bào)機(jī)的鍵盤上，鍵盤又通著電，給他打暈了?！鄙系缺^續(xù)說(shuō)，“我剛下連的時(shí)候，我想知道，我們?cè)谶@個(gè)地方當(dāng)兵，每年創(chuàng)造的利潤(rùn)是多少。入伍之前，我家里面安排了餞行的酒席。我一個(gè)開加工廠的堂哥就說(shuō)，當(dāng)兵無(wú)非也是個(gè)工作，拿命換錢而已，說(shuō)白了有多高尚？所謂犧牲也就是個(gè)概率問(wèn)題，一百年打不了一次世界大戰(zhàn)，這要是有個(gè)大師能預(yù)言未來(lái)三五年不打仗，②納稅人何必花錢養(yǎng)著這幫人？”上等兵說(shuō)完，望著印在桌面的象棋棋盤。“那你現(xiàn)在想不通的，還是這個(gè)利潤(rùn)問(wèn)題？”“我是想問(wèn)您?！鄙系缺痤^看著他，“我班長(zhǎng)那么好的人死了，就是為了保護(hù)我們這樣的人嗎？”③樹上蟬鳴和風(fēng)吹動(dòng)梧桐枝葉的聲音落下來(lái)。良久，他問(wèn)了一句：“你有喜歡的女孩嗎？”“有。”“記得她的樣子嗎？”他伸出手指頭在自己的臉前比畫，“她的輪廓......”上等兵的眼神失了焦，輕聲說(shuō)：“記得?！薄澳阌浀盟⒄J(rèn)得她......”“嗯?！薄笆且?yàn)樗妮喞?.....”“是?！薄斑吔?.....”他說(shuō)，“國(guó)家的邊界就是它的輪廓。我們?cè)谶@里，是因?yàn)槲覀兯腥硕枷Ｍ@個(gè)輪廓不要改變，要一直像我們心里記得的，還有那些死去的戰(zhàn)友們記得的，這個(gè)地方最好的樣子?！薄爸滥惆嚅L(zhǎng)的原名叫什么？”上等兵流著淚搖頭。“叫許元義，不是屹立的屹，是義氣的義。”他說(shuō)，“他小時(shí)候老跟人打架，他爸覺(jué)得是名字起壞了，老講江湖義氣不行，就給他改了名，改成了“中華民族屹立于世界民族之林”的那個(gè)“屹＇。后來(lái)他自己也覺(jué)著改了挺好，“屹”字，一個(gè)山一個(gè)乞丐的乞，別忘了自己是山溝里出來(lái)的乞丐一樣的人，做事只能比別人做得更好。他練發(fā)報(bào)的時(shí)候跳字了，自己拿尺子抽自己手背，尺子都抽斷了。”車子快開過(guò)九道彎時(shí)，從車窗探身出去吐了一嗓子的中士坐回座位。不遠(yuǎn)處，④“凍土觀測(cè)段”的路牌標(biāo)識(shí)在他眼前迅疾掠過(guò)。（選自《收獲》2021年第4期，有刪減）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.班長(zhǎng)許元屹留下的一封寫在煙盒紙片上的家信，讓鮮活的生命漸漸清晰，也讓人窺見那些至情至性的民族英靈，持續(xù)引發(fā)傷痛。B.上等兵回憶的兩件事情-校報(bào)出錯(cuò)、堂哥論當(dāng)兵，說(shuō)明他被利潤(rùn)的問(wèn)題困擾很久了，他想在留隊(duì)前向排長(zhǎng)求得一個(gè)明確答案。C.排長(zhǎng)把國(guó)家的邊界比喻成喜歡的女孩的輪廓，不僅僅表達(dá)了濃厚的愛(ài)意，更有誓死守護(hù)的意味，也給班長(zhǎng)犧牲的價(jià)值做了詮釋。D.改名的描述反映了許元屹的成長(zhǎng)歷程，排長(zhǎng)以此教導(dǎo)上等兵，世俗的人與邊防軍人有本質(zhì)區(qū)別，上等兵要做哪類人，不言自明。7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.句子①中母親在知曉兒子犧牲后提出極具穿透力的關(guān)于生命價(jià)值的問(wèn)題，引發(fā)讀者思考。B.句子②堂哥這句輕飄飄的話沉重地反映了另一種價(jià)值觀，揭示現(xiàn)實(shí)存在兩個(gè)分裂的世界。C.句子③表明環(huán)境非常安靜，寫出排長(zhǎng)在考慮如何回避上等兵的問(wèn)題，接著他轉(zhuǎn)移了話題。D.句子④既明示了地理位置，又暗示了自然環(huán)境的惡劣，對(duì)邊防軍人的形象進(jìn)行了再塑造。8．作者曾說(shuō)：“凍土層下涌動(dòng)著的熱力，是軍人獻(xiàn)身使命的精神“底火＇，是軍人的脊梁，是勝戰(zhàn)的刀鋒”，請(qǐng)結(jié)合文本概括上等兵的“熱力”形成的過(guò)程。（4分）9.2020年5月初，外軍越線尋釁滋事，我軍戰(zhàn)士陳祥榕壯烈犧牲，他在日記中留下“清澈的愛(ài)，只為中國(guó)”的字眼，小說(shuō)中的戰(zhàn)士許元屹同樣是在戍邊戰(zhàn)斗中獻(xiàn)出了寶貴的生命，你所在的讀書小組準(zhǔn)備寫一則文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)你結(jié)合文本圍繞關(guān)鍵詞“生命·使命”寫出短評(píng)要點(diǎn)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成10～14題。材料一：凡說(shuō)之難：在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之。周澤未渥也，而語(yǔ)極知，說(shuō)行而有功，則德忘；說(shuō)不行而有敗，則見疑，如此者身危。貴人有過(guò)端，而說(shuō)者明言禮義以挑其惡，如此者身危。貴人或得計(jì)而欲自以為功，說(shuō)者與知焉，如此者身危。強(qiáng)以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。故與之論大人，則以為間己矣；與之論細(xì)人，則以為賣重。論其所愛(ài)，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己也。徑省其說(shuō)，則以為不智而拙之；米鹽博辯，則以為多而久之。略事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此說(shuō)之難，不可不知也。（節(jié)選自《韓非子·說(shuō)難》）材料二：太宗曰：“未能受諫，安能諫人。”此知本之論也。夫唯窮兇之主，淫虐無(wú)擇，則雖以虛衷樂(lè)善之君子，陳大公無(wú)我之言，而亦祗以危身。非此者，君之拒諫而遠(yuǎn)君子，洵失德矣，諫者亦惡能自反而無(wú)咎哉？凡能極言以諫者，大抵其氣勝者也自信其是而矜物以莫及物莫能移者也。其氣勝，則其情?。蛔择娑锬芤?，則其理室。上以事君，下以蒞眾，中以交于僚友，可其所可，而否其所否，堅(jiān)于獨(dú)行，而不樂(lè)物之我違。唯如是也，乃以輕寵辱、忘死生、而言之無(wú)忌。其賢者，有察理未精、達(dá)情未適之過(guò)，而執(zhí)之也堅(jiān)；其次則氣動(dòng)而不收，言發(fā)而不止，攻異己而不遺余力，以墮于媚忮，而傷物已甚；則人主且窺其中藏，謂是嘵嘵者之但求利己也。其言不可奪，而心固不為之感，奚望轉(zhuǎn)石移山于片語(yǔ)乎？惟虛則公，公則直；惟明則誠(chéng)，誠(chéng)則動(dòng)。能自受諫者，所以虛其心而廣其明也，諫者之能此者鮮矣。事上接下，其理一也。君不受諫，則令焉而臣民不從；臣不受諫，則言焉而天子不信。位不可恃，氣不可任，辯不可倚，理不可挾，平情好善、坦衷遜志者，早有以動(dòng)人主之敬愛(ài)，而消僚友之疾忌，圣而周公，忠而孔明，用此道也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）［注］媢忮：妒忌，忌恨。10．材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）大抵其氣［A］勝者也［B］自信［C］其是［D］而矜［E］物［F］以莫及［G］物［H］莫能移者也11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.渥，意為深厚，優(yōu)厚。與《陳情表》中“寵命優(yōu)渥”的“渥”意義相同。B.米鹽，“米鹽”為日常生活中必備品，文中借以突出進(jìn)言內(nèi)容的重要性。C.洵，意為實(shí)在，確實(shí)。與《靜女》中“洵美且異”的“洵”意義相同。D.我違，違背我，與成語(yǔ)“時(shí)不我待”中的“我待”，兩者在結(jié)構(gòu)上相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.臣子想讓統(tǒng)治者納諫，就應(yīng)善于把握統(tǒng)治者的心理，注意進(jìn)言的恰當(dāng)說(shuō)法，韓非認(rèn)為這并不容易。B.唐太宗認(rèn)為“受諫”和“諫人”同等重要，不善于接受進(jìn)諫，也難以勸諫他人，王夫之深以為然。C.王夫之認(rèn)為氣勝能讓進(jìn)諫者舍生忘死、直言不諱，統(tǒng)治者卻也可能因諫者堅(jiān)持己見，而產(chǎn)生不滿。D.韓非側(cè)重分析納諫者的心態(tài)對(duì)進(jìn)諫成敗的影響，王夫之側(cè)重分析進(jìn)諫者的心態(tài)對(duì)進(jìn)諫成敗的影響。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）略事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。（2）其言不可奪，而心固不為之感，奚望轉(zhuǎn)石移山于片語(yǔ)乎？14．成為優(yōu)秀的諫臣需要注意哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料二分點(diǎn)概述。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成15～16題。題張氏隱居二首杜甫其一春山無(wú)伴獨(dú)相求，伐木丁丁山更幽。澗道余寒歷冰雪，石門斜日到林丘①。不貪夜識(shí)金銀氣，遠(yuǎn)害朝看麋鹿游。乘興杳然迷出處，對(duì)君疑是泛虛舟②。其二之子時(shí)相見，邀人晚興留。濟(jì)潭鳣發(fā)發(fā)，春草鹿呦呦。杜酒偏勞勸，張梨不外求。前村山路險(xiǎn)，歸醉每無(wú)愁。［注］①林丘：指隱居的地方。②虛舟：語(yǔ)出《莊子·山木》：“方舟而濟(jì)于河，有虛船來(lái)觸舟，雖有惼心之人不怒?！贝笠馐钦f(shuō)虛心可以遠(yuǎn)禍。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《其一》前兩聯(lián)描寫了張氏隱居環(huán)境的幽僻和詩(shī)人訪求的艱辛，與《其二》“時(shí)相見”“晚興留”透露的熟悉感不同。B.“伐木丁丁”句與“鳥鳴山更幽”異曲同工，“春草鹿呦呦”與《短歌行》的“呦呦鹿鳴”一樣隱喻嘉賓，詩(shī)語(yǔ)婉約動(dòng)人。C.《其一》的“澗道”“石門”與《其二》的“前村山路險(xiǎn)”前后相應(yīng)，詩(shī)人以此來(lái)暗寫對(duì)張氏的仰慕之情和相交的愉悅。D.兩首詩(shī)寫出了詩(shī)人與張氏交往過(guò)程，詩(shī)由七言變?yōu)槲逖裕?shī)歌節(jié)奏由因陌生、敬重帶來(lái)的遲緩到后來(lái)相知甚歡的輕快。16．通觀兩詩(shī)，簡(jiǎn)要分析張氏有哪些品性？（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《歸去來(lái)兮辭》中，作者感嘆自然萬(wàn)物在春天生長(zhǎng)茂盛而人生短暫的兩句是：“_________，___________?！保?）姜夔《揚(yáng)州慢》“_________，___________”兩句融合了杜牧的“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”的美景和杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深”的悲哀。（3）你的學(xué)校如果擁有一方荷塘，夏天花葉照水，風(fēng)景優(yōu)美，學(xué)校計(jì)劃在荷塘邊的長(zhǎng)廊上面鐫刻優(yōu)美的詩(shī)詞，以呈現(xiàn)荷葉、荷花的風(fēng)姿，你推薦的兩句詩(shī)文是：“_________，___________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～19題。農(nóng)具當(dāng)中，我不厭煩的是鋤頭和鐮刀。鋤頭既可用于鏟除莊稼中的雜草，又可給板結(jié)的田地松土。我扛著鋤頭去田間勞作，一般是到土豆地里去了。土豆地一般要鏟三次，人們稱之為“頭趟、二趟、三趟”。鏟頭趟，苗才出齊不久，土豆秧矮矮的，雜草極好清除。鏟二趟呢，是在土豆打壟之后，粉的白的藍(lán)的土豆花也開了，雜草與土豆秧爭(zhēng)奪生長(zhǎng)的空間，這時(shí)就得掄起鋤頭“驅(qū)邪扶正”。鏟三趟的時(shí)候，稗草瘋長(zhǎng)，有的和秧苗纏繞在一起，頗有“綁票”的意味，這時(shí)候?yàn)橥炼骨宄爱惣骸本惋@得尤為重要了。所以，鏟三趟的時(shí)候最累，有時(shí)候你得撇下鋤頭，親手二下一下地把糾纏在土豆秧身上的雜草摘除。我喜歡鏟二趟，我愛(ài)那些細(xì)碎的土豆花，它們會(huì)招來(lái)黃的或白的蝴蝶，感覺(jué)是在花園中勞作。我喜歡鐮刀，是因?yàn)楦钬i草的活兒在我眼中是非常浪漫的。草甸子上盛開著野花，割草的時(shí)候，也等于采花了。那些花有可供觀賞的，如火紅的百合和紫色的馬蓮花；還有供食用的，如金燦燦的黃花菜。用新鮮的黃花菜炸上一碗醬，再下上一鍋面條，那就是最美妙的晚飯了。我打豬草歸來(lái)，肩上背的是草，腰間別的是鐮刀，左手可能拿的是一束馬蓮，右手握的就是黃花菜了。18．請(qǐng)分析“驅(qū)邪扶正”、“綁票”、“異己”三個(gè)詞在文中的含義并說(shuō)說(shuō)這樣表達(dá)的效果。（6分）19．請(qǐng)分析文中畫橫線處的句子有何表達(dá)效果。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20～22題。什么是“天頭地腳”？什么是“象鼻”？什么是“魚尾”？......打開識(shí)典古籍網(wǎng)站《永樂(lè)大典》數(shù)字高清影像庫(kù)，點(diǎn)擊這些看起來(lái)有些陌生的名詞，《永樂(lè)大典》高清圖片上相應(yīng)的位置立刻突出顯示，直觀而形象地展現(xiàn)這部珍貴古籍的風(fēng)采。更令讀者感興趣的是，網(wǎng)頁(yè)上的《永樂(lè)大典》可以隨著鼠標(biāo)調(diào)整方向和角度，360度觀賞，仿佛是①。“這是我們的專利技術(shù)，最大限度地用光影變化模仿實(shí)體書的閱讀體驗(yàn)，最大限度地保存古籍原貌。”識(shí)典古籍項(xiàng)目產(chǎn)品負(fù)責(zé)人王宇說(shuō)。《永樂(lè)大典》數(shù)字高清影像庫(kù)是國(guó)家圖書館承接的國(guó)家古籍?dāng)?shù)字化重點(diǎn)項(xiàng)目，由北京大學(xué)數(shù)字人文中心和字節(jié)跳動(dòng)公司共同設(shè)計(jì)研發(fā)?！皵?shù)字化解決了存藏和使用之間的矛盾?！眹?guó)家圖書館副館長(zhǎng)、國(guó)家古籍保護(hù)中心副主任張志清說(shuō)。因古籍年代久遠(yuǎn)、極易破損，珍貴古籍的借閱有嚴(yán)格的流程，普通讀者是難以接近的?！凹垑矍辍保恳淮畏喍际菍?duì)古籍的傷害。“古籍?dāng)?shù)字化既②，也使《永樂(lè)大典》這部寶貴文獻(xiàn)“化身千百”“走入尋常百姓家”，從而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)相關(guān)學(xué)術(shù)研究，感知《永樂(lè)大典》的不朽神韻。”張志清說(shuō)。20．下列句子中的“什么”與文中加點(diǎn)的“什么”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.好香！你們吃什么點(diǎn)心呀？B.河沿上走著的人聞到了一種什么花香。C.他們到處放火，把什么都搶得精光。D.你倒是說(shuō)話呀，裝什么啞巴！21．文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。文言文閱讀中韓非和王夫之都談到了“言說(shuō)”的問(wèn)題。古往今來(lái)，言說(shuō)十分重要。有人認(rèn)為，言說(shuō)應(yīng)注重技巧，同樣的話語(yǔ)，說(shuō)法不同，效果也不同；也有人認(rèn)為，言說(shuō)關(guān)鍵在于內(nèi)容，言之無(wú)物，令人生厭；還有人認(rèn)為言說(shuō)重在真誠(chéng)，言為心聲，方能動(dòng)人。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1.DD選項(xiàng)“東方古人群對(duì)可用資源僅做淺程度的開發(fā)，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到要與生態(tài)環(huán)境保持和諧、友好”曲解文意，因果邏輯錯(cuò)誤。原文是“這些跡象表明這里的先民對(duì)可用資源僅做淺程度的開發(fā)，在客觀上與生態(tài)環(huán)境保持和諧、友好?！庇纱丝芍芭c生態(tài)環(huán)境保持和諧、友好”是古人群的行為導(dǎo)致的客觀結(jié)果，而不是“東方古人群對(duì)可用資源僅做淺程度的開發(fā)”的主觀原因。2.C“東方工藝遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方”于文無(wú)據(jù)。3.BB項(xiàng)說(shuō)明的是“東方古人類對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄”的觀點(diǎn)。4.①這一考古發(fā)現(xiàn)說(shuō)明用“莫維斯線”把舊大陸的舊石器時(shí)代文化劃分為東西兩大板塊的提法值得商榷。②華夏大地至少在局部地區(qū)發(fā)生過(guò)東西方人群的遷徙、互動(dòng)，與文化的交流、融合。（或“東方古人類開放包容，對(duì)外來(lái)人群與文化并非一概排斥，而是兼收并蓄，進(jìn)而為生存演化、文化發(fā)展注入新的活力。”）[評(píng)分說(shuō)明：1點(diǎn)2分，2點(diǎn)4分。意思對(duì)即可。]5.①中國(guó)特殊的地理位置和生態(tài)條件有利于形成富有區(qū)域特點(diǎn)的古人群和古文化，有利于中國(guó)乃至東亞人類連續(xù)演化，生生不息。②各種考古發(fā)現(xiàn)可以推論中國(guó)不同時(shí)期的古人類連續(xù)演化，具有明確的傳承關(guān)系。③中國(guó)舊石器時(shí)代的古人群，行為模式保持一脈相承，表明這里的古人群連續(xù)演化、薪火相傳。[評(píng)分說(shuō)明：每點(diǎn)2分，3點(diǎn)6分。意思對(duì)即可]（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）6.B困擾上等兵的應(yīng)該是班長(zhǎng)許元屹的犧牲。7.C從后文看，排長(zhǎng)并沒(méi)有回避上等兵的問(wèn)題，而是用了另外一種方式來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。8.形成過(guò)程：①在校報(bào)時(shí)，上等兵第一天當(dāng)兵就是等退伍，思想處于世俗人的階段。②戰(zhàn)斗中，班長(zhǎng)一直讓上等兵抱著電臺(tái)，他明白了班長(zhǎng)是在保護(hù)自己。③班長(zhǎng)犧牲后，他受到刺激，對(duì)班長(zhǎng)的犧牲進(jìn)行了反思、探索。④出院后，上等兵的思想成熟了，懂得了軍人的使命是執(zhí)著堅(jiān)守，想要留隊(duì)，完成英雄精神的賡續(xù)傳承。[評(píng)分說(shuō)明：每點(diǎn)1分，共4分]9.①生命是無(wú)價(jià)的，軍人亦然。在高原凍土之間，在祖國(guó)邊境線上，許元屹在一次邊境沖突中壯烈犧牲，讓他的家人、戰(zhàn)友們?yōu)橹耐床灰选＂谑姑菓?yīng)盡職責(zé)，軍人的天然使命是保家衛(wèi)國(guó)。許元屹在高原嚴(yán)酷環(huán)境中恪盡職守，至死都為自己作為一名保家衛(wèi)國(guó)的軍人而自豪。③使命并不大于生命，是生命主動(dòng)選擇了使命，從而成就了生命更高的價(jià)值。許元屹選擇了邊防軍人這一神圣使命，即要為保家衛(wèi)國(guó)隨時(shí)付出寶貴的生命。他雖然壯烈犧牲，但會(huì)有更多的“許元屹”站出來(lái)。小說(shuō)歌頌了戍邊官兵保衛(wèi)家國(guó)的崇高品格與英雄情懷。[評(píng)分說(shuō)明：每點(diǎn)2分，共6分]二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10.BDG11.B“米鹽”比喻“繁雜瑣碎的事物”，“米鹽博辯”指“進(jìn)言繁雜瑣碎”。12.C由材料二“其次則氣動(dòng)而不收，言發(fā)而不止，攻異己而不遺余力，以墮于媢忮，而傷物已甚；則人主且窺其中藏，謂是嘵嘵者之但求利己也。”可知，統(tǒng)治者是因?yàn)閺闹懈Q見進(jìn)諫者只求利己的心思而對(duì)進(jìn)諫者產(chǎn)生不滿，并非是因?yàn)檫M(jìn)諫者堅(jiān)持己見。13.（1）（勸諫的人）省略其事陳述意見，就會(huì)被視為膽小怯懦而不敢盡言之人；考慮事情空泛而放任，就會(huì)被視為粗野而無(wú)禮之人。[評(píng)分說(shuō)明：“陳”“廣肆”“草野”各1分，大意1分，共4分]（2）（所以盡管）進(jìn)諫者的言辭不容改變，但君王的心一定不會(huì)被他們的言辭打動(dòng)，如何能夠指望在只言片語(yǔ)中移山轉(zhuǎn)石呢？[評(píng)分說(shuō)明：“奪”“為”“奚”各1分，大意1分，共4分]14.①要善于聽取別人的意見；②應(yīng)有一顆公正明達(dá)之心；③不能任氣好辯，以理壓人。[評(píng)分說(shuō)明：每點(diǎn)1分，如有其他答案，符合題目要求且言之有理可酌情給分，共3分][參考譯文]材料一：進(jìn)說(shuō)的困難一般在于了解進(jìn)說(shuō)對(duì)象的心理，以便我用恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法去適應(yīng)他。君主對(duì)進(jìn)言者的恩澤尚不深厚，而進(jìn)言者卻知無(wú)不言，倘若他的說(shuō)詞得以施行并取得成功，功德就會(huì)被君主忘記；倘若他的說(shuō)詞行不通而遭到失敗，君主就會(huì)對(duì)他起疑心，此時(shí)進(jìn)言者就會(huì)身陷險(xiǎn)境。君主有過(guò)錯(cuò)，若進(jìn)說(shuō)者只顧倡言禮義來(lái)指出君主的毛病，進(jìn)言者就會(huì)身陷險(xiǎn)境。君主有時(shí)計(jì)謀得當(dāng)而想獨(dú)自攬下功績(jī)，若進(jìn)言者同樣知道這條計(jì)謀，可能就會(huì)身陷險(xiǎn)境。勉強(qiáng)君主去做他無(wú)法完成的事，強(qiáng)迫君主停止做他不想停下來(lái)的事，進(jìn)言者就會(huì)身遭危險(xiǎn)。所以進(jìn)言者若與君主議論大臣，就會(huì)被視為試圖離間君臣關(guān)系；和君主談?wù)摻绦〕?，就?huì)被視為試圖賣弄身價(jià)。談?wù)撌芫飨矏?ài)的人，就會(huì)被視為在尋找靠山；談?wù)摼魉鶇拹旱娜?，就?huì)被視為在刺探君主的內(nèi)心。說(shuō)話太過(guò)直白，就會(huì)被視為不懂變通之人；進(jìn)言瑣碎詳盡，則會(huì)被視為廢話連篇之人。省略其事陳述意見，就會(huì)被視為膽小怯懦而不敢盡言之人；考慮事情空泛而放任，就會(huì)被視為粗野而無(wú)禮之人。這些進(jìn)言的困難，是不可不知的。材料二：唐太宗說(shuō)：“自己不能接受勸諫，怎么能夠勸諫別人呢？”這是懂得根本的說(shuō)法。只有在遇到窮兇極惡的君主，他們荒淫殘暴而不能擇取善言時(shí)，即使以虛心樂(lè)善的君子，向他們陳述大公無(wú)私的諫言，也只會(huì)危及自身。如果不是這種情況，那么君王拒絕納諫而遠(yuǎn)離君子，確實(shí)是失德的表現(xiàn)。但進(jìn)諫的人反躬自省，自己就沒(méi)有過(guò)錯(cuò)嗎？凡是能夠極力直言進(jìn)諫的人，大抵都是以氣勢(shì)取勝，相信自己的意見是正確的，而以為別人都比不上自己，別人也無(wú)法使自己改變主張。他們以氣勢(shì)取勝，則其性情浮華不實(shí)；自命不凡且拒絕改變主意，則其在道理上就會(huì)陷于阻塞。以這種方式上事奉君王，下治理百姓，中與同僚友人相處，認(rèn)可自己所認(rèn)同的事情，否定自己不認(rèn)同的事情，堅(jiān)持特立獨(dú)行，而不樂(lè)意別人的意見與自己相背。正因如此，他們才能夠輕視寵辱，忘記死生，無(wú)所顧忌地發(fā)表言論。其中的賢者，有體察道理不夠精審、揣摩情理不夠貼切的過(guò)失，卻堅(jiān)持己見而不肯改變。比他們更差的則是氣勢(shì)浮動(dòng)而不知收斂，一味發(fā)表言論而不懂得停止，不遺余力地攻擊異己，墮落到記恨他人的地步，對(duì)其他人造成了嚴(yán)重的損害。如此則君王從中窺見這些進(jìn)諫者的心思，認(rèn)為他們喋喋不休地進(jìn)諫只是為了圖利。所以盡管進(jìn)諫者的言辭不容改變，但君王的心一定不會(huì)被他們的言辭打動(dòng)，如