董仲舒的哲學(xué)思想000

第七章漢代經(jīng)學(xué)與董仲舒哲學(xué)思想1.秦漢之際社會思潮的演變與經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生2.天人感應(yīng)論3.儒學(xué)的神學(xué)化

第三節(jié)儒學(xué)的神學(xué)化

一、把自然現(xiàn)象擬人化

二、把社會關(guān)系神秘化

三、把人性神學(xué)化

一、把自然現(xiàn)象擬人化

1.天有性情“天亦有喜怒之氣,哀樂之心，與人相副〞。春是喜氣，萬物萌生；夏是樂氣，萬物生養(yǎng)；秋是怒氣，萬物調(diào)傷；冬是哀氣，萬物收藏。

2.天道任德不任刑“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事，陰常居大冬而積于虛空不用之處，以此見天之任德不任刑也。〞〔《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

二、把社會關(guān)系神秘化

1.“君臣，父子，夫婦之義，皆取諸陰陽之道。〞“天〞的法那么是“右陽不右陰，陽貴而陰賤〞，“親陽而疏陰〞?！熬秊殛枺紴殛?；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰〞，也必然是為陽者貴，為陰者賤；為陽者居于支配、主導(dǎo)地位，為陰者處于服從、輔助地位。2.“王道之三綱，可求于天。〞“受命之君，天意之所予也。〞“王者承天意以從事〞?！疤熳邮苊谔?，諸候受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也。〞三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。〞五常：仁義禮智信。三、把人性神學(xué)化1、人性天定今善善惡惡，好榮憎辱；非人能自生，此天施之在人者也。人受命于天，有善善惡惡之性，可養(yǎng)而不可改，可豫而不可去，假設(shè)形體之肥癯〔瘦〕，而不可得革也。天兩，有陰陽之施；身亦兩，有貪仁之性。2、性三品說一是“圣人之性〞。此類情欲很少，不教而能善，是天生的教化者；二是“中民之性〞。此類雖有情欲，但可以為善，亦可為惡。認(rèn)識中民之性就是為了更好地教化，這種教化正如繭如卵一般，卵只有通過二十日的覆蓋才能孵化，繭也必須待巢且經(jīng)過沸湯之后才能做成絲。三是“斗筲之性〞。即貧賤之性，其特征是只能為惡，而不能為善。3.性善論“性有善質(zhì)，而未能善〞，“善如米性如禾，禾雖出米，而禾未可謂米也，性雖出善，而性未可謂善也。〞“卵待覆而為雛，繭待繅而為絲，性待教而為善。〞“天生民，性有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性為任者也。〞1.積極2.消極〔1〕政治上：維護(hù)了封建大一統(tǒng)〔2〕理論上：儒學(xué)第一期開展〔1〕政治上：阻礙中國社會開展〔2〕理論思維上：“天人感應(yīng)〞論是一個形而上學(xué)體系總體評價參考書目1.董仲舒：《春秋繁露》2.王永祥：《董仲舒評傳》，南京大學(xué)出版社2002年版3.河北省社會科學(xué)院編：《董仲舒哲學(xué)思想研究》，

河北人民出版社1987年版思考題1.儒學(xué)何以