黑龍江省大慶市肇州縣名校20222023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷

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黑龍江省大慶市肇州縣名校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文期末測(cè)試試卷

一、null

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

土地是承載萬(wàn)物的媒介。《禮記》云：“地載萬(wàn)物，天垂象，取材于地，取法于天?！币?yàn)橥恋氐闹匾?，?duì)土地的依戀也成為人類(lèi)的一個(gè)古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類(lèi)社會(huì)，世界上的各個(gè)民族也都有對(duì)土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國(guó)文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費(fèi)孝通先生看來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)就是鄉(xiāng)土社會(huì)，如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)所描述的：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)?！薄班l(xiāng)土”才是中國(guó)文化的重要底色?？梢哉f(shuō)，對(duì)土地的依戀是中國(guó)文化的一種基因，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為邏輯。

作為一種物質(zhì)和元素，土在中國(guó)文化中具有崇高的地位。女?huà)z摶土造人的神話(huà)傳說(shuō)，成為中國(guó)人的一種文化共識(shí)和集體記憶。早在先秦流行的中國(guó)傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國(guó)人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個(gè)家族。中國(guó)人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。

中國(guó)人對(duì)土地的崇拜和依戀在漢語(yǔ)和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長(zhǎng)”等詞語(yǔ)都體現(xiàn)了對(duì)土地的依戀。中國(guó)古代常常用“社稷”來(lái)代表國(guó)家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國(guó)文化中，土地及其所生的谷物成為“國(guó)家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，幾乎每個(gè)村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神?！耙环剿烈环饺恕?，正是通過(guò)這樣一種對(duì)土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個(gè)共同體“社會(huì)”?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化飽含了對(duì)土地的歷史記憶，從神話(huà)傳說(shuō)到民間信仰再到我們的語(yǔ)言詞匯，處處可見(jiàn)“戀土情結(jié)”的印記。

對(duì)土地的依戀和崇拜伴隨了中國(guó)文化的始終，并沉淀為一種中國(guó)特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會(huì)帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹趥鹘y(tǒng)中國(guó)人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富，也是一種魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園。

土地給中國(guó)人帶來(lái)的不僅是財(cái)富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來(lái)對(duì)土地的辛勤耕耘，形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價(jià)值觀，“大人不華，君子務(wù)實(shí)?！币幌蚴侵袊?guó)圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。

中國(guó)人對(duì)土地的情感也造就了另一個(gè)文化基因，那就是平和。固守土地使中國(guó)人變得十分溫和，樂(lè)天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對(duì)暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞?，故能愛(ài)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂(lè)天；不能樂(lè)天，不能成其身。”

土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國(guó)人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國(guó)人的社交圈子往往局限在他們生長(zhǎng)的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國(guó)人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國(guó)文化的突出特征。改革開(kāi)放以來(lái)，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒ǎ押芏嗤l(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。

在人與土地的關(guān)系中，中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無(wú)疑是一種中國(guó)智慧，對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價(jià)值。立足新時(shí)代，只有深刻認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》）

材料二：

中國(guó)自古以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺(jué)性非常強(qiáng)烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺(tái)灣，后來(lái)又赴美留學(xué)，在另一個(gè)不同文化的海外生活，他先是接受臺(tái)灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識(shí)形態(tài)的影響。他也曾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩(shī)人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來(lái)他意識(shí)到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅(jiān)定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依和堅(jiān)守。

余光中對(duì)于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時(shí)間。一個(gè)人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會(huì)的層次。真正的華夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。”這段話(huà)映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對(duì)中華民族血脈的認(rèn)同?！罢嬲娜A夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩(shī)中，更是表現(xiàn)出余光中對(duì)故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。

（摘編自傅天虹《詩(shī)國(guó)的游子—論余光中詩(shī)歌的原鄉(xiāng)性》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個(gè)民族，但在中國(guó)文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為。

B．中國(guó)人對(duì)土地的依戀在語(yǔ)言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來(lái)代表國(guó)家，就集中體現(xiàn)了中華民族對(duì)土地的崇拜觀念。

C．中國(guó)自古以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺(jué)性非常強(qiáng)烈，余光中的經(jīng)歷生動(dòng)地體現(xiàn)這一點(diǎn)。

D．余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國(guó)文化中的表征，同時(shí)也闡釋了其對(duì)中國(guó)文化及國(guó)民心理的影響，論證精當(dāng)有力。

B．在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人在死后也會(huì)選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國(guó)人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。

C．中國(guó)古代有“春祈秋報(bào)”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報(bào)答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。

D．中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對(duì)其中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會(huì)對(duì)今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。

3．下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國(guó)人“安土重遷”的一項(xiàng)是（）

A．云閑望出岫，葉落喜歸根?！ㄋ危╆懹巍对@》

B．三輪世界猶灰劫，四大形骸強(qiáng)首丘?！ㄋ危┓冻纱蟆吨鼐湃招袪I(yíng)壽藏之地》

C．仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。——（唐）李白《南陵別兒童入京》

D．人言落日是天涯，望極天涯不見(jiàn)家?！ㄋ危├钣M《鄉(xiāng)思》

4．請(qǐng)結(jié)合材料一概括“戀土情結(jié)”對(duì)中國(guó)文化及國(guó)民心理產(chǎn)生了怎樣的影響。

5．為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”，某地?cái)M“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動(dòng)，請(qǐng)根據(jù)上述材料為他們提兩點(diǎn)建議。

閱讀下面的文字，完成小題。

活界碑

丁迎新

將軍來(lái)了，年逾九旬的將軍脫下軍裝已久，心中仍裝著千軍萬(wàn)馬，裝著邊疆，人人還叫他將軍。將軍是來(lái)驗(yàn)證一件事，一個(gè)人，他不相信媒體上看到的，唯有目睹，必須目睹。

這是新疆毗鄰某國(guó)邊境幾十平方公里的無(wú)人區(qū)，之所以無(wú)人，是因?yàn)榄h(huán)境惡劣。根本不適宜人生存。寸草不生的戈壁荒灘一望無(wú)邊，夏天蚊蟲(chóng)獨(dú)霸天下，號(hào)稱(chēng)“十個(gè)蚊子一盤(pán)菜”；冬季零下四十?dāng)z氏度，狂風(fēng)暴雪是主人，積雪深達(dá)一米。這一切，將軍再熟悉不過(guò)，五十年前的親身經(jīng)歷至今難以忘懷。

面前的人讓將軍吃驚不已，沒(méi)想到他會(huì)如此老相，看上去跟自己一樣老。面色黑褐，石般質(zhì)地，滿(mǎn)是皺紋如刀刻，腰背略顯佝僂，步伐卻矯健，精神抖擻。面對(duì)將軍，他顯得格外興奮活潑。

這是一個(gè)難得的好天氣。將軍放眼望去，有變化，也有些沒(méi)變，是他熟悉的地方，也有他陌生的事物。只有他倆，在偌大的天地之間巡視。

居住的屋，石塊壘砌，不大，但牢固，堅(jiān)不可摧。屋有些年份了，一次次發(fā)黑，又一次次刷白，在荒原上格外醒目。荒涼已屬于過(guò)去，如今有綠草茵茵，似一張綠毯向四方鋪陳。環(huán)屋而立的是樹(shù)，一排排，一行行，個(gè)個(gè)精干，像嚴(yán)陣以待的士兵，不分晝夜站崗放哨。

最?yuàn)Z目的是屋門(mén)正前方場(chǎng)地邊的旗桿上，那面鮮艷的五星紅旗，從不停歇地飄揚(yáng)。旗桿是一棵削枝去葉的樹(shù)干，下接大地，上頂藍(lán)天，雖不夠光滑，不夠筆直，但絕對(duì)直立向上。四面八方的樹(shù)木草莖隨時(shí)聽(tīng)從號(hào)令，向它看齊。

屋里屋外忙碌的女人，同樣蒼老，手腳卻沒(méi)閑的時(shí)候，總是有事在做。偶爾遠(yuǎn)眺的目光。天地全在視野的范圍，無(wú)物可以躲避。男人嘿嘿地笑，向?qū)④娊榻B，還是她。也是山東臨沂的，中間曾后悔，受不了苦，跑回了家，我又把她追了回來(lái)。跟我一樣，如今死都不想走了。將軍的目光投注到女人的一刻，有了溫度，不再冷硬。

有草了，在原先風(fēng)卷沙土揚(yáng)的荒原上，雖不茂盛稠密，但畢竟是有了斑斑駁駁的草。男人指著那些草說(shuō)，種的，一次不行兩次，一年不行兩年，我有的是時(shí)間和干勁，它耗不過(guò)我。

有樹(shù)了，稀稀拉拉，像針插在地上，偶爾會(huì)成排，那肯定是在特定的位置上。男人說(shuō)，種樹(shù)更難，我對(duì)兒子和女兒都沒(méi)對(duì)它們好，眼睛盯著，用手扶著，懷里摟著。水，我舍不得喝，一口口喂給它們。搬石頭圍成圈，天天守著它，它不敢不活，不活就對(duì)不起我了。

將軍有新的發(fā)現(xiàn)，這里或那里，同樣是樹(shù)是草，長(zhǎng)在那一塊范圍的是一個(gè)國(guó)旗的形狀。另一塊是黨徽的形狀，又一塊是八一的形狀。平原廣闊平坦，土黃草青樹(shù)綠，站在遠(yuǎn)處高處看，異常醒目。以將軍一生的經(jīng)歷，這是三個(gè)再熟悉不過(guò)的圖案，也時(shí)時(shí)可見(jiàn)，但眼前的景象，改變了根深蒂固的荒涼，竟心潮涌動(dòng)，不能自抑。男人不在意，只是嘿嘿地樂(lè)，說(shuō)，反正是植草，是栽樹(shù)，不如一物多用。讓那邊的人一眼就能明白，這是咱中國(guó)的地盤(pán)，不但我在堅(jiān)守，而且一草一木都在堅(jiān)守。

眼前是邊境線了，將軍看到了界碑。界碑只有一塊，可沿著界碑，是一排長(zhǎng)長(zhǎng)的石頭堆出來(lái)的長(zhǎng)城，兩端看不到邊際。石頭有大有小，有方有圓，但相互咬合穿插，像無(wú)數(shù)個(gè)人相互握手擁抱，肩腰摟纏，匯聚成強(qiáng)大的壁壘，生根兀立。這是什么樣的工程？這里最多的是土，僅僅是土，雞蛋大的鵝卵石都不易發(fā)現(xiàn)。男人憑借一個(gè)人的力量，花費(fèi)了多少時(shí)間，花費(fèi)了多少心思，又是什么樣的毅力、斗志和干勁？

它們跟界碑一樣，比我盡責(zé)多了。男人有點(diǎn)兒不好意思。不過(guò)，關(guān)鍵時(shí)候還得靠我。五十來(lái)年，勸返制止臨界人員有上千吧，不多，一年不過(guò)二十次，沒(méi)發(fā)生一起涉外事件。說(shuō)到這，男人的自豪感又上來(lái)了，還有自信。

男人領(lǐng)著將軍攀上一個(gè)高處，方圓幾十公里盡收眼底。石墻，樹(shù)木，草叢，早已置換了曾經(jīng)的荒涼，處處生機(jī)。男人的大手從左指到右，轉(zhuǎn)了一圈，驕傲地對(duì)將軍說(shuō)。我官不比你小啊，它們都是我的兵，是祖國(guó)的兵。白天晚上都在站崗放哨，戍守邊疆。當(dāng)年建制撤銷(xiāo)解散，我讓您犯了錯(cuò)誤，特批我留下，我沒(méi)愧對(duì)您吧？

將軍忍不住了，閉了半天的嘴一聲干咳，喊出了立正的口令。男人發(fā)愣，怎么還要挨訓(xùn)？小時(shí)候，一喊立正就意味著訓(xùn)斥。將軍的眼里隱隱閃爍著淚的珠光，說(shuō)，你站好，我給你敬個(gè)禮。

這一個(gè)軍禮，沉重莊重，蘊(yùn)含無(wú)限。男人的回禮是顫抖的，禮畢，哽咽著說(shuō)，抱歉！我不能陪您終老了。我要在這兒守下去，死后的骨灰也埋在這些樹(shù)根下，讓樹(shù)繼續(xù)長(zhǎng)，再壯些高些，陪它們一起往下堅(jiān)守。

將軍好想說(shuō)，兒子，還有我呢，我們一起。

(有刪改)

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．將軍來(lái)到邊境，“是來(lái)驗(yàn)證一件事，一個(gè)人，他不相信媒體上看到的”，小說(shuō)一開(kāi)始就為讀者留下懸念，引人入勝。

B．“將軍放眼望去，有變化，也有些沒(méi)變”，沒(méi)變的是環(huán)境的惡劣與生活的艱苦，變化的是這里有了草木、“長(zhǎng)城”等等。

C．將軍看到青草綠樹(shù)組成的國(guó)旗、黨旗與八一圖案，“心潮涌動(dòng)，不能自抑”，主要因?yàn)檫@些讓他想起了自己的戎馬生涯。

D．將軍眼里閃著淚光，莊重地給“男人”敬了個(gè)軍禮，以這種反常的舉動(dòng)，表述了對(duì)戍邊戰(zhàn)士的肯定、尊重與禮贊。

7．關(guān)于文中對(duì)“男人”形象的刻畫(huà)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“無(wú)人區(qū)”“蚊蟲(chóng)獨(dú)霸天下”“狂風(fēng)暴雪是主人”等自然環(huán)境描寫(xiě)，襯托了“男人”的愛(ài)國(guó)主義精神。

B．“面色黑褐”“精神抖擻”，這些肖像描寫(xiě)與心理描寫(xiě)，體現(xiàn)了“男人”守邊的艱苦與意志的堅(jiān)定。

C．“眼睛盯著，用手扶著”“一口口喂給它們”，這些細(xì)節(jié)表現(xiàn)出“男人”甘于奉獻(xiàn)、一心守邊的情懷。

D．為了刻畫(huà)“男人”形象，除了運(yùn)用了語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)等，還運(yùn)用了比喻的修辭手法。

8．作品的結(jié)尾出人意料，將軍與“男人”是父子。其實(shí)，前文有多處伏筆，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

9．小說(shuō)為什么以“活界碑”為題目？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、文言文閱讀（20分）

閱讀下面的文言文文段，完成下面小題

韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿無(wú)名位愈生三歲而孤養(yǎng)于叢父兄愈自以孤子幼刻苦學(xué)儒不俟獎(jiǎng)勵(lì)洎舉進(jìn)士，投文于公卿間，故相鄭余慶頗為之延譽(yù)，由是知名于時(shí)。尋登進(jìn)士第。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請(qǐng)其為賓佐。愈發(fā)言真率，無(wú)所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。調(diào)授四門(mén)博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年，政出多門(mén)，宰相不專(zhuān)機(jī)務(wù)。宮市之弊，諫官論之不聽(tīng)。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽(tīng)，怒貶為連州陽(yáng)山令。愈自以才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻，執(zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，改比部郎中、史館修撰。元和十二年八月，宰臣裴度為淮西宣慰處置使，兼彰義軍節(jié)度使，請(qǐng)愈為行軍司馬?；?、蔡平，十二月隨度還朝，以功授刑部侍郎，仍詔愈撰《平淮西碑》，其辭多敘裴度事。時(shí)先入蔡州擒吳元濟(jì)，李?lèi)骞Φ谝唬瑦宀黄街?。愬妻出入禁中，因訴碑辭不實(shí)，詔令磨愈文，憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石。

愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時(shí)與洛陽(yáng)人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱(chēng)薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩(shī)，如平昔焉。而觀諸權(quán)門(mén)豪士，如仆隸焉，瞪然不顧。而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。大抵以興起名教，弘獎(jiǎng)仁義為事。凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。長(zhǎng)慶四年十二月卒，時(shí)年五十七，贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚曰文。

(節(jié)選自《舊唐書(shū)·韓愈傳》）

10．對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．父仲卿/無(wú)名位/愈生三歲而孤/養(yǎng)于從父兄/愈自以孤子/幼刻苦學(xué)儒/不俟獎(jiǎng)勵(lì)/

B．父仲卿無(wú)名位/愈生/三歲而孤/養(yǎng)于從父兄/愈自以孤子/幼刻苦學(xué)儒/不俟獎(jiǎng)勵(lì)/

C．父仲卿/無(wú)名位/愈生/三歲而孤/養(yǎng)于從父兄/愈自以孤子幼/刻苦學(xué)儒/不俟獎(jiǎng)勵(lì)/

D．父仲卿無(wú)名位/愈生三歲而孤/養(yǎng)于從父兄/愈自以孤子幼/刻苦學(xué)儒/不俟獎(jiǎng)勵(lì)/

11．關(guān)于文中加點(diǎn)的文化常識(shí)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．字，古代男子二十歲女子十五歲，不便直呼其名，故另取一與本名涵義相關(guān)的別名，稱(chēng)之為字。凡人相敬而呼，必稱(chēng)其字。

B．尋，文中是隨后、不久之意?！短一ㄔ从洝分小皩げ〗K”與本文詞義不同。另外，俄、旋在古文中也有“不久”的意思。

C．兼，有兼任、都等詞義，文中是兼任的意思，該詞義“兼”多出現(xiàn)在官職之前。官職前的“署”與之不同，是代理或暫任官職之意。

D．謚，即謚號(hào)。古代君主、諸侯、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，據(jù)德行被評(píng)定的一種稱(chēng)號(hào)，有褒貶的色彩。

12．下面對(duì)原文的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．韓愈文采受人賞識(shí)。應(yīng)舉進(jìn)士科，他的文章投送到公卿中間，前任宰相鄭余慶為他宣揚(yáng)美名，由此在當(dāng)代知名。

B．韓愈一度仕途暢通。宰相董晉征召他到幕府任巡官，在此之前，徐州張建封曾請(qǐng)他到自己幕府充當(dāng)賓客佐僚。

C．韓愈具有修史才能。宰相看到韓愈的《進(jìn)學(xué)解》之后，認(rèn)為他有修史才能，便改任他為比部郎中和史館修撰。

D．韓愈性情寬宏通達(dá)。張籍名聲不顯達(dá)時(shí)，韓愈在公卿間稱(chēng)贊推薦他，韓愈顯貴后，與之論文賦詩(shī)，和昔日同。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽(tīng)，怒貶為連州陽(yáng)山令。

②愬妻出入禁中，因訴碑辭不實(shí)，詔令磨愈文。

14．皇帝為什么起先“詔愈撰《平淮西碑》”，后來(lái)又“詔令磨愈文”？

三、名言名句默寫(xiě)（6分）

15．（2023高二下·龍華期中）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原《離騷》中“，”兩句，揭露了當(dāng)時(shí)庸人違背準(zhǔn)繩而追隨邪曲、以迎合討好為法度的惡劣行徑。

（2）《蜀道難》中，描寫(xiě)行人走在蜀道上可以摸到星辰，并且呼吸緊張、撫胸長(zhǎng)嘆的句子是“，”。

（3）《陳情表》中用“，”兩句表明自己缺少親屬幫助并且事必躬親的孤弱。

四、古代詩(shī)歌閱讀（滿(mǎn)分共9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題

閏月訪同年李夷伯①子真于河上②子真以詩(shī)謝次韻

宋·黃庭堅(jiān)

十年不見(jiàn)猶如此，未覺(jué)斯人嘆滯留。

白璧明珠多按劍，濁涇清渭要同流。

日晴花色自深淺，風(fēng)軟鳥(niǎo)聲相應(yīng)酬。

談笑一樽非俗物，對(duì)公無(wú)地可言愁。

①李夷伯：字子真，與黃庭堅(jiān)同年舉進(jìn)士。②河上：此時(shí)在北京國(guó)子監(jiān)任職，南臨黃河，故曰河上。

16．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首句用詞平易而含蘊(yùn)豐富，寫(xiě)出了詩(shī)人與友人重逢的感受，也體現(xiàn)出二人友情的深厚。

B．詩(shī)人在稱(chēng)贊友人品行的同時(shí)對(duì)其處境表示了擔(dān)憂(yōu)，并告誡他要稍收斂鋒芒，適應(yīng)環(huán)境。

C．二人河上相會(huì)，花朵爭(zhēng)艷，鳥(niǎo)聲此起彼伏，用盎然的初春之景，反襯惆悵之感。

D．全詩(shī)情、景、理交融，既寫(xiě)出了對(duì)友人的關(guān)切，也富含著深刻的生活哲理，引人思考。

17．詩(shī)人通過(guò)本詩(shī)表述了哪些情感，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。

五、語(yǔ)言文字應(yīng)用（滿(mǎn)分共20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

從踏入西安城門(mén)的那一刻開(kāi)始，就已經(jīng)進(jìn)入了一座中華歷史博物館，這里有古樸滄桑、歷經(jīng)千年的青石磚墻，有“抖落黃塵舉世驚”的秦兵馬俑，還有見(jiàn)證著千年日升日落的雁塔晨鐘……

周禮秦制、漢唐風(fēng)韻，無(wú)數(shù)遠(yuǎn)古神話(huà)、史書(shū)典籍、出土文物、古跡遺址，賦予了這座城市____的氣質(zhì)。在一個(gè)又一個(gè)的歷史坐標(biāo)簇?fù)硐?，西安沒(méi)有沉醉其中____，而是無(wú)比自信地敞開(kāi)胸懷擁抱一切。茍日新，日日新，又日新。西安____，古典與現(xiàn)代并存，傳統(tǒng)與時(shí)尚同在。

以往，人們來(lái)到西安，一座座拔地而起的仿古建筑見(jiàn)證城市恢宏的氣勢(shì)，珍貴的文物古跡品味滄桑的歷史。如今，西安正在以前所未有的姿態(tài)迎接著八方來(lái)客，以“千年古都，常來(lái)長(zhǎng)安”的城市品牌而____。這座彌漫著歷史人文氣息的古老城市，在新時(shí)代的征程上再次綻放青春活力！

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的句子修改為沒(méi)有語(yǔ)病的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量刪增詞語(yǔ)，但不得改變?cè)敢狻?/p>

20．文中畫(huà)橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表述效果。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

一座城市無(wú)論它多么現(xiàn)代和雄偉，如果____，這個(gè)城市在美學(xué)上，不過(guò)是磚塊砂礫堆砌的高樓而已，不過(guò)是____。他們告訴世人，城市不僅是一個(gè)物質(zhì)的空間，還是一個(gè)精神的家園，需要我們通過(guò)各種方式，來(lái)營(yíng)造它的美感和內(nèi)涵。真正偉大的城市，是詩(shī)在支撐它的建筑，是藝術(shù)在彰顯它無(wú)處不在的美。那些直立在時(shí)間中的建筑物，____，還是新起和新穎，只要可以引起行人注目，那些建筑就一定是一首直立著的詩(shī)，是一件巨大脫穎而出的藝術(shù)品，是詩(shī)和藝術(shù)結(jié)合的城市和美學(xué)。希臘古代詩(shī)人西蒞拉則在論及城市與詩(shī)的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“唯詩(shī)歌是城市的靈魂。”哲學(xué)家培根也提出更具有概括意義的表述：“城市、詩(shī)歌和藝術(shù)，三者相互交織，共同創(chuàng)造了人類(lèi)的文明和智慧?！奔热蛔屛覀兩钤诔鞘欣?，那就讓我們也生活在詩(shī)歌和藝術(shù)中；既然熱愛(ài)詩(shī)歌和藝術(shù)，那就讓你所在的城市充滿(mǎn)詩(shī)歌和藝術(shù)！

21．下列句子中的“你”和文中加點(diǎn)的“你”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A．那人也帶了點(diǎn)兒驚訝說(shuō)：“二老你還不知道？就是我們河街上的儺送二老！就是岳云！”

B．但是，誰(shuí)要侮辱一下秦腔，他們要爭(zhēng)死爭(zhēng)活地和你論理，以至大打出手，使你永遠(yuǎn)記住教訓(xùn)。

C．比賽提前進(jìn)行的消息，讓他們仨很詫異，他們你看看我，我看看你，一時(shí)不知說(shuō)什么。

D．他不住地埋怨自己：“海娃，海娃，你怎么搞的，連-封雞毛信都不會(huì)送?。　?/p>

22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句的，使整段文字語(yǔ)義完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15字。

六、作文（共60分）

23．（2023高二下·松北期中）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

《史記》中記載，伯禽受封于魯，向周公匯報(bào)政績(jī)時(shí)說(shuō)：“改變他們風(fēng)俗中不合禮儀的地方，要三年才能看到效果?！苯庥邶R地，向周公匯報(bào)政績(jī)時(shí)說(shuō)：“我簡(jiǎn)化君臣間繁瑣禮節(jié)，一切因地制宜。

后來(lái)姜太公聽(tīng)說(shuō)伯禽的情況，嘆息道：“唉！魯國(guó)的后代將要臣服于齊。”以上材料能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．D

2．B

3．C

4．①沉淀為一種中國(guó)特色的特別重視故鄉(xiāng)的文化心理和民族性格；②形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神；③造就了中國(guó)人“平和”的文化基因；④影響了中國(guó)人“鄉(xiāng)土情誼”的交往觀念

5．①宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；②利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；③挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境。

對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評(píng)價(jià)類(lèi)；論據(jù)支撐

（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）本題考查把握文章內(nèi)容的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話(huà)題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句。尤其是首段的中心，整體理解文章的內(nèi)容，把握的觀點(diǎn)和態(tài)度。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類(lèi)題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。

1．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

D.“不是系于某人出生的具體的那一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“不必形而下地系于一鄉(xiāng)--鎮(zhèn)”，是“不必”，不是“不是”。

故解析為：D。

2．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“也體現(xiàn)了迷信落后的一面”于文無(wú)據(jù)，原文“在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，‘入土為安’也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方‘風(fēng)水寶地’，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個(gè)家族。中國(guó)人信仰的‘風(fēng)水觀念’也與土地密切相關(guān)”并沒(méi)有體現(xiàn)這是迷信落后的依據(jù)。

故解析為：B。

3．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

C.主要表述了詩(shī)人的抱負(fù)，不能體現(xiàn)中國(guó)人“安土重遷”。

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。根據(jù)“對(duì)土地的依戀是中國(guó)文化的一種基因，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為邏輯”可知，宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；根據(jù)“改革開(kāi)放以來(lái)，‘鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)’同樣在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。浙江溫州人就用‘一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ姆椒ǎ押芏嗤l(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！l(xiāng)土文化資本’‘鄉(xiāng)誼關(guān)系’成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色”可知，利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；根據(jù)“中國(guó)文化主張‘天、地、人’的和諧共處，這種觀念無(wú)疑是一種中國(guó)智慧，對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價(jià)值”可知，挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境，吸引人才回歸。

故解析為：C。

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)“對(duì)土地的依戀和崇拜伴隨了中國(guó)文化的始終，并沉淀為一種中國(guó)特色的文化心理和民族性格”可知，沉淀為一種中國(guó)特色的特別重視故鄉(xiāng)的文化心理和民族性格；根據(jù)“正是千百年來(lái)對(duì)土地的辛勤耕耘，形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神”可知，形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神；根據(jù)“中國(guó)人對(duì)土地的情感也造就了另一個(gè)文化基因，那就是平和”可知，造就了中國(guó)人“平和”的文化基因；根據(jù)“土地與‘鄉(xiāng)土’情結(jié)也影響著中國(guó)人的交往觀念”可知，影響了中國(guó)人“鄉(xiāng)土情誼”的交往觀念。

故解析為：①沉淀為一種中國(guó)特色的特別重視故鄉(xiāng)的文化心理和民族性格；②形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神；③造就了中國(guó)人“平和”的文化基因；④影響了中國(guó)人“鄉(xiāng)土情誼”的交往觀念。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

根據(jù)“對(duì)土地的依戀是中國(guó)文化的一種基因，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為邏輯”可知，宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；根據(jù)“改革開(kāi)放以來(lái)，‘鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)’同樣在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。浙江溫州人就用‘一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ姆椒ǎ押芏嗤l(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地。‘鄉(xiāng)土文化資本’‘鄉(xiāng)誼關(guān)系’成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色”可知，利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；根據(jù)“中國(guó)文化主張‘天、地、人’的和諧共處，這種觀念無(wú)疑是一種中國(guó)智慧，對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價(jià)值”可知，挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境，吸引人才回歸。

故解析為：①宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；②利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；③挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境。

6．C

7．B

8．①“面對(duì)將軍，他顯得格外興奮活潑?！笔勘?jiàn)了將軍，更多的應(yīng)該是畢恭畢敬，而兒女見(jiàn)了父母，則是“興奮活潑”。

②“將軍的目光投注到女人的一刻，有了溫度，不再冷硬。”將軍的目光應(yīng)該是嚴(yán)肅的“冷硬的”，而長(zhǎng)輩看晚輩才會(huì)“有了溫度”。

③“小時(shí)候，一喊立正就意味著訓(xùn)斥?！币话愕氖勘?，在小時(shí)候不會(huì)被將軍訓(xùn)斥，而孩子被父母訓(xùn)斥，則是常事。

④“抱歉！我不能陪您終老了。”士兵一般不會(huì)陪將軍終老，而兒子陪父親終老，則是常理。

9．①?gòu)男蜗笏茉焐峡矗魅斯澳腥恕本褪恰盎罱绫?，塑造了一個(gè)忠心愛(ài)國(guó)的戍邊戰(zhàn)士的形象。

②從情節(jié)安排上看，文中描寫(xiě)的樹(shù)木、草叢、石墻，都是“活界碑”，都是祖國(guó)的兵，都在站崗放哨，成守邊疆，使敘事情節(jié)更集中。

③從主題上看，這些“活界碑”，日夜堅(jiān)守，突出了為祖國(guó)站崗放哨、成守邊疆的愛(ài)國(guó)精神。

④從表述效果上看，題目新穎，激發(fā)讀者閱讀興趣。

分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；賞析文本的內(nèi)涵；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)人物刻畫(huà)的理解能力。分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語(yǔ)句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說(shuō)人物形象特點(diǎn)，然后根據(jù)小說(shuō)中描寫(xiě)這個(gè)人物的言行舉止的語(yǔ)句，以及的議論，或者借作品中其他人物對(duì)他的評(píng)價(jià)的語(yǔ)句，直接提取或概括即可。

（3）本題考查學(xué)生賞析文章表現(xiàn)手法的能力。所謂伏筆，可以理解為前文為后文埋伏線索，也可以理解為前文對(duì)后文所作的提示或的暗示。它的好處是交待含蓄，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、緊湊，讀者讀到下文內(nèi)容時(shí)，不至于產(chǎn)生突兀懷疑之感。伏筆是為了前后照應(yīng)，在看到后面情節(jié)后恍然明白前面寫(xiě)一些看似閑筆的內(nèi)容原來(lái)是為此服務(wù)的。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)標(biāo)題作用的分析能力。把握小說(shuō)標(biāo)題的作用：貫穿全文，起線索作用；概括小說(shuō)主要事件；點(diǎn)明時(shí)間地點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)故事背景；渲染環(huán)境氛圍，奠定文章的感情基調(diào)；烘托人物的思想性格，突顯人物形象；揭示小說(shuō)主旨，深化主題；從給讀者的帶來(lái)的感受角度來(lái)說(shuō)，還有吸引讀者，引發(fā)閱讀沖動(dòng)的作用。

6．C選項(xiàng)“主要因?yàn)檫@些讓他想起了自己的戎馬生涯”錯(cuò)誤。原文是“這是三個(gè)再熟悉不過(guò)的圖案，也時(shí)時(shí)可見(jiàn)，但眼前的景象，改變了根深蒂固的荒涼，竟讓人心潮涌動(dòng)，不能自抑”，將軍激動(dòng)的原因固然有軍旅情結(jié)，但更主要的是被眼前的青草綠樹(shù)打動(dòng)，被“男人”的毅力與精神打動(dòng)。

故解析為：C。

7．B選項(xiàng)“這些肖像描寫(xiě)與心理描寫(xiě)”錯(cuò)誤，原文“精神抖擻”不是心理描寫(xiě)。

故解析為：B。

8．本題考查學(xué)生賞析文章表現(xiàn)手法的能力。

結(jié)合“面前的人讓將軍吃驚不已，沒(méi)想到他會(huì)如此老相，看上去跟自己一樣老。面色黑褐，石般質(zhì)地，滿(mǎn)是皺紋如刀刻，腰背略顯佝僂，步伐卻矯健，精神抖擻。面對(duì)將軍，他顯得格外興奮活潑”可知，面對(duì)將軍，他顯得格外興奮活潑，士兵見(jiàn)了將軍，更多的應(yīng)該是畢恭畢敬，而兒女見(jiàn)了父母，則是“興奮活潑”。

結(jié)合“屋里屋外忙碌的女人，同樣蒼老，手腳卻沒(méi)閑的時(shí)候，總是有事在做。偶爾遠(yuǎn)眺的目光。天地全在視野的范圍，無(wú)物可以躲避。男人嘿嘿地笑，向?qū)④娊榻B，還是她。也是山東臨沂的，中間曾后悔，受不了苦，跑回了家，我又把她追了回來(lái)。跟我一樣，如今死都不想走了。將軍的目光投注到女人的一刻，有了溫度，不再冷硬”可知，將軍的目光投注到女人的一刻，有了溫度，不再冷硬。將軍的目光應(yīng)該是嚴(yán)肅的“冷硬的”，而長(zhǎng)輩看晚輩才會(huì)“有了溫度”。

結(jié)合“將軍忍不住了，閉了半天的嘴一聲干咳，喊出了立正的口令。男人發(fā)愣，怎么還要挨訓(xùn)？小時(shí)候，一喊立正就意味著訓(xùn)斥”可知，小時(shí)候，一喊立正就意味著訓(xùn)斥。一般的士兵，在小時(shí)候不會(huì)被將軍訓(xùn)斥，而孩子被父母訓(xùn)斥，則是常事。

結(jié)合“這一個(gè)軍禮，沉重莊重，蘊(yùn)含無(wú)限。男人的回禮是顫抖的，禮畢，哽咽著說(shuō)，抱歉！我不能陪您終老了。我要在這兒守下去，死后的骨灰也埋在這些樹(shù)根下，讓樹(shù)繼續(xù)長(zhǎng)，再壯些高些，陪它們一起往下堅(jiān)守”可知，抱歉！我不能陪您終老了。士兵一般不會(huì)陪將軍終老，而兒子陪父親終老，則是常理。

故解析為：①“面對(duì)將軍，他顯得格外興奮活潑?！笔勘?jiàn)了將軍，更多的應(yīng)該是畢恭畢敬，而兒女見(jiàn)了父母，則是“興奮活潑”。②“將軍的目光投注到女人的一刻，有了溫度，不再冷硬?！睂④姷哪抗鈶?yīng)該是嚴(yán)肅的“冷硬的”，而長(zhǎng)輩看晚輩才會(huì)“有了溫度”。

③“小時(shí)候，一喊立正就意味著訓(xùn)斥?！币话愕氖勘?，在小時(shí)候不會(huì)被將軍訓(xùn)斥，而孩子被父母訓(xùn)斥，則是常事。

④“抱歉！我不能陪您終老了?！笔勘话悴粫?huì)陪將軍終老，而兒子陪父親終老，則是常理。

9．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)標(biāo)題作用的分析能力。

從形象塑造上看，主人公“男人”就是“活界碑”，小說(shuō)寫(xiě)他在幾乎無(wú)法生存的新疆“無(wú)人區(qū)”堅(jiān)守，植樹(shù)種草，用石頭壘“長(zhǎng)城”，塑造了一個(gè)忠心愛(ài)國(guó)的戍邊戰(zhàn)士的形象。

從情節(jié)安排上看，“環(huán)屋而立的是樹(shù)，一排排，一行行，個(gè)個(gè)精干，像嚴(yán)陣以待的士兵，不分晝夜站崗放哨”“旗桿是一棵削枝去葉的樹(shù)干，下接大地，上頂藍(lán)天，雖不夠光滑，不夠筆直，但絕對(duì)直立向上。四面八方的樹(shù)木草莖隨時(shí)聽(tīng)從號(hào)令，向它看齊”“這里或那里，同樣是樹(shù)、是草，長(zhǎng)在那一塊范圍的是一個(gè)國(guó)旗的形狀。另一塊是黨徽的形狀，又一塊是八一的形狀。平原廣闊平坦，土黃草青樹(shù)綠，站在遠(yuǎn)處高處看，異常醒目……反正是植草，是栽樹(shù)，不如一物多用。讓那邊的人一眼就能明白，這是咱中國(guó)的地盤(pán)，不但我在堅(jiān)守，而且一草一木都在堅(jiān)守”“界碑只有一塊，可沿著界碑，是一排長(zhǎng)長(zhǎng)的石頭堆出來(lái)的長(zhǎng)城，兩端看不到邊際。石頭有大有小，有方有圓，但相互咬合穿插，像無(wú)數(shù)個(gè)人相互握手擁抱，肩腰摟纏，匯聚成強(qiáng)大的壁壘，生根兀立”，文中描寫(xiě)的樹(shù)木、草叢、石墻，都是“活界碑”，都是祖國(guó)的兵，都在站崗放哨，成守邊疆，使敘事情節(jié)更集中。

從主題上看，文章反復(fù)強(qiáng)調(diào)樹(shù)“像嚴(yán)陣以待的士兵，不分晝夜站崗放哨”；樹(shù)、草組成國(guó)旗、黨徽、八一的形狀，“一草一木都在堅(jiān)守”；石頭壘的長(zhǎng)城“手擁抱，肩腰摟纏，匯聚成強(qiáng)大的壁壘”；男人說(shuō)“它們都是我的兵，是祖國(guó)的兵，白天晚上都在站崗放哨，戍守邊疆”。這些“活界碑”，日夜堅(jiān)守，突出了為祖國(guó)站崗放哨、成守邊疆的愛(ài)國(guó)精神。

從表述效果上看，“活界碑”題目新穎，什么是“活界碑”？是干什么的？激發(fā)讀者閱讀興趣。

故解析為：①?gòu)男蜗笏茉焐峡?，主人公“男人”就是“活界碑”，塑造了一個(gè)忠心愛(ài)國(guó)的戍邊戰(zhàn)士的形象。②從情節(jié)安排上看，文中描寫(xiě)的樹(shù)木、草叢、石墻，都是“活界碑”，都是祖國(guó)的兵，都在站崗放哨，成守邊疆，使敘事情節(jié)更集中。

③從主題上看，這些“活界碑”，日夜堅(jiān)守，突出了為祖國(guó)站崗放哨、成守邊疆的愛(ài)國(guó)精神。

④從表述效果上看，題目新穎，激發(fā)讀者閱讀興趣。

10．A

11．B

12．B

13．①韓愈曾經(jīng)呈上幾千字的奏章極力勸諫，皇帝不聽(tīng)從，發(fā)怒貶謫讓他擔(dān)任連州陽(yáng)山令。

②李?lèi)宓钠拮映鋈雽m中，借機(jī)向皇帝訴說(shuō)碑文失實(shí)，憲宗下詔令讓人磨掉韓愈寫(xiě)的碑文。

14．①淮西和蔡平定之后，韓愈隨裴度返回朝廷，因立功授任刑部侍郎，憲宗詔命韓愈編寫(xiě)《平淮西碑文》②韓愈在碑文中較多記述裴度的事跡，而當(dāng)時(shí)首先進(jìn)入蔡州活捉吳元濟(jì)，李?lèi)骞趹?yīng)為第一，所以李?lèi)鍖?duì)碑文不服，李?lèi)迤蕹鋈虢校暝V碑文不實(shí)。

理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

（1）本題考查文言文斷句的能力。文言文斷句要根據(jù)常見(jiàn)的句首句尾語(yǔ)氣詞、句式、修辭、意思進(jìn)行斷句。本題可以根據(jù)句中動(dòng)詞、虛詞、句子結(jié)構(gòu)，抓住關(guān)鍵詞，然后根據(jù)語(yǔ)意進(jìn)行斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）本題考查把握內(nèi)容要點(diǎn)和鑒賞作品人物形象的能力。此類(lèi)題目要梳理原文內(nèi)容，準(zhǔn)確把握文章大意。然后鎖定目標(biāo)句，把各個(gè)選項(xiàng)與原文內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致比對(duì)，逐個(gè)排除。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。文言文句翻譯首先要做到直譯為主，意譯為輔，一定要字字落實(shí)，尤其是句中重點(diǎn)字詞，如：實(shí)詞中的通假字、一詞多義、詞類(lèi)活用等。翻譯重點(diǎn)語(yǔ)句是一項(xiàng)綜合能力的體現(xiàn)，不僅要求學(xué)生具有豐富的文言詞匯知識(shí)儲(chǔ)備，還要有一定的古漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)，同時(shí)要求語(yǔ)言表述流暢與優(yōu)美。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類(lèi)題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言?xún)?nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

韓愈，字退之，昌黎人。父親名叫韓仲卿，沒(méi)有什么名聲地位。韓愈三歲時(shí)喪父，寄養(yǎng)在堂兄家中。韓愈自認(rèn)為是孤兒，所以從小就刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不需要?jiǎng)e人獎(jiǎng)勵(lì)督促。等到應(yīng)舉進(jìn)士科，文章投送到公卿中間，前任宰相鄭余慶很是為他宣揚(yáng)美名，由此在當(dāng)代知名。不久韓愈考中進(jìn)士科。宰相董晉出京鎮(zhèn)守大梁，征召韓愈到幕府任巡官。董晉幕府撤除后，徐州張建封又請(qǐng)他到自己幕府充當(dāng)賓客佐僚。韓愈說(shuō)話(huà)直率，無(wú)所回避，操行直正，不擅長(zhǎng)應(yīng)付世務(wù)。后調(diào)任四門(mén)博士，轉(zhuǎn)任監(jiān)察御史。德宗晚年，一些部門(mén)隨意發(fā)布政令，宰相不能獨(dú)立掌管機(jī)務(wù)。宮市的宦官到民間強(qiáng)買(mǎi)物品的弊端，諫官議論過(guò)而德宗不聽(tīng)。韓愈曾經(jīng)呈上幾千字的奏章極力勸諫，皇帝不聽(tīng)從，發(fā)怒貶謫讓他擔(dān)任連州陽(yáng)山令。韓愈自認(rèn)為才華出眾，而又多次遭受排擠貶官，作《進(jìn)學(xué)解》來(lái)自己開(kāi)導(dǎo)自己。宰相看了這篇文章后同情他，認(rèn)為他有修史才能，便改任他為比部郎中和史館修撰（編寫(xiě)史書(shū)）。元和十二年八月，宰相裴度任淮西宣慰處置使，兼任彰義軍節(jié)度使，他上奏請(qǐng)韓愈任行軍司馬。淮西和蔡平定之后，十二月韓愈隨裴度返回朝廷，因立功授任刑部侍郎，憲宗還下詔命韓愈編寫(xiě)《平淮西碑文》，韓愈在碑文中較多記述了裴度的事跡。而就當(dāng)時(shí)首先進(jìn)入蔡州活捉吳元濟(jì)一事而言，李?lèi)骞跒榈谝唬岳類(lèi)鍖?duì)碑文不服。李?lèi)宓钠拮映鋈雽m中，借機(jī)向皇帝訴說(shuō)碑文失實(shí)，憲宗下詔令讓人磨掉韓愈寫(xiě)的碑文，并命令翰林學(xué)士段文昌重新撰寫(xiě)碑文并刊刻碑上。

韓愈性情寬宏通達(dá)，和別人交往，無(wú)論人家榮辱沉浮他都不改變態(tài)度。年輕時(shí)和洛陽(yáng)人孟郊、東郡人張籍關(guān)系友好，孟郊、張籍名聲和地位還不顯達(dá)時(shí)，韓愈不避寒暑，在公卿間稱(chēng)贊推薦他們，結(jié)果張籍終于考中進(jìn)士科，仕宦之途順利。后來(lái)韓愈雖然顯貴，但每遇公事之暇，就和他們交談會(huì)餐，論文賦詩(shī)，和昔日一樣。然而他對(duì)待諸權(quán)門(mén)豪士，就像對(duì)待奴仆一樣，瞪著眼睛不予理睬。他還頗能獎(jiǎng)掖鼓勵(lì)后輩，招入家中的十有六七人，即使連自己的早飯都供不上了，也和顏悅色地不在意。他總是把振興名教和弘獎(jiǎng)仁義作為自己的職責(zé)，經(jīng)他資助出嫁的內(nèi)外親戚及朋友的孤女多達(dá)十人。長(zhǎng)慶（穆宗年號(hào)）四年十二月韓愈去世，死時(shí)五十七歲，朝廷追贈(zèng)韓愈禮部尚書(shū)的官職，謚號(hào)為“文”。

10．句意：父親名叫韓仲卿，沒(méi)有什么名聲地位。韓愈三歲時(shí)喪父，寄養(yǎng)在堂兄家中。韓愈自認(rèn)為是孤兒，所以從小就刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不需要?jiǎng)e人獎(jiǎng)勵(lì)督促?！案钢偾洹笔桥袛嗑?，單獨(dú)成句，排除BD；

“三歲”是“生”的補(bǔ)語(yǔ)，二者不能斷開(kāi)，排除C。

故解析為：A。

11．B.錯(cuò)誤?！短一ㄔ从洝分小皩げ〗K”與本文詞義相同。句意：不久韓愈考中進(jìn)士科。/不久病死了。故解析為：B。

12．B.“宰相董晉征召他到幕府任巡官，在此之前，徐州張建封曾請(qǐng)他到自己幕府充當(dāng)賓客佐僚”先后邏輯錯(cuò)誤。宰相董晉征召韓愈在前，徐州張建封聘請(qǐng)韓愈在后。故解析為：B。

13．①“嘗”，曾經(jīng)；“章數(shù)千言”，定語(yǔ)后置，幾千字的奏章；“極”，極力；“為”，擔(dān)任。②“禁中”，宮中；“因”，趁機(jī)，借機(jī)；“詔”，下詔令；“磨”，磨掉。

故解析為：①韓愈曾經(jīng)呈上幾千字的奏章極力勸諫，皇帝不聽(tīng)從，發(fā)怒貶謫讓他擔(dān)任連州陽(yáng)山令。

②李?lèi)宓钠拮映鋈雽m中，借機(jī)向皇帝訴說(shuō)碑文失實(shí)，憲宗下詔令讓人磨掉韓愈寫(xiě)的碑文。

14．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。

①由原文“淮、蔡平，十二月隨度還朝，以功授刑部侍郎，仍詔愈撰《平淮西碑》”可知，淮西和蔡平定之后，韓愈隨裴度返回朝廷，因立功授任刑部侍郎，憲宗詔命韓愈編寫(xiě)《平淮西碑文》。②由原文“其辭多敘裴度事。時(shí)先入蔡州擒吳元濟(jì)，李?lèi)骞Φ谝?，愬不平之。愬妻出入禁中，因訴碑辭不實(shí)”可知，韓愈在碑文中較多記述裴度的事跡，而當(dāng)時(shí)首先進(jìn)入蔡州活捉吳元濟(jì)，李?lèi)骞趹?yīng)為第一，所以李?lèi)鍖?duì)碑文不服，李?lèi)迤蕹鋈虢?，申訴碑文不實(shí)。

故解析為：①淮西和蔡平定之后，韓愈隨裴度返回朝廷，因立功授任刑部侍郎，憲宗詔命韓愈編寫(xiě)《平淮西碑文》②韓愈在碑文中較多記述裴度的事跡，而當(dāng)時(shí)首先進(jìn)入蔡州活捉吳元濟(jì)，李?lèi)骞趹?yīng)為第一，所以李?lèi)鍖?duì)碑文不服，李?lèi)迤蕹鋈虢?，申訴碑文不實(shí)。

15．（1）背繩墨以追曲兮；競(jìng)周容以為度

（2）捫參歷井仰脅息；以手撫膺坐長(zhǎng)嘆

（3）外無(wú)期功強(qiáng)近之親；內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫(xiě)易錯(cuò)的字詞有：繩墨、競(jìng)、捫、仰脅息、撫膺。

故解析為：（1）背繩墨以追曲兮競(jìng)周容以為度（2）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆（3）外無(wú)期功強(qiáng)近之親內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮

此題考查的是名篇名句的默寫(xiě)的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫(xiě)，難度不大，難在理解性默寫(xiě)。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問(wèn)題選對(duì)句子并默寫(xiě)正確。

16．C

17．①詩(shī)人對(duì)友人清高品格的贊美之情。直言對(duì)老友的印象“猶如此”多年不改其志，美行像白璧、明珠一樣瑩潔。②勸告其收斂鋒芒，體現(xiàn)了對(duì)友人的勸勉之情。頷聯(lián)勸友人隨和同流，悄悄收斂鋒芒，適應(yīng)環(huán)境，免遭暗算，等待時(shí)機(jī)。③與友人相聚時(shí)的歡樂(lè)之情。頸聯(lián)河上相會(huì)的美景，以生機(jī)盎然的初春景色，襯托出與友人聚會(huì)的歡快心情。

思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、重要字詞含義作用、情感和藝術(shù)手法的分析鑒賞能力。解答此類(lèi)題，要通讀詩(shī)歌，整體把握詩(shī)歌內(nèi)容主旨和思想情感，在此基礎(chǔ)上，回歸詩(shī)歌，尋找答題點(diǎn)；最后精讀相關(guān)詩(shī)句，看所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在詩(shī)歌中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容合理地推斷出來(lái)或者是否正確。

（2）本題考查把握詩(shī)歌的主旨和情感態(tài)度的能力。答題前先要基本讀懂詩(shī)歌，然后分析詩(shī)歌營(yíng)造的意境，還要結(jié)合詩(shī)題和解釋進(jìn)行分析。從而把握詩(shī)歌表述的情感。

16．本題考查學(xué)生理解賞析詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。

C.“反襯惆悵之感”錯(cuò)。尾聯(lián)“談笑一樽非俗物，對(duì)公無(wú)地可言愁”的意思是：杯酒談笑我們都非俗物，對(duì)著你實(shí)在不容我說(shuō)憂(yōu)愁。由此可以看出是“友人聚會(huì)的歡快心情”，而不是“惆悵之感”。

故解析為：C。

17．本題考查學(xué)生理解分析詩(shī)人思想感情的能力。

首聯(lián)直言對(duì)老友的印象，“猶如此”三字，既是與友人闊別重逢的總體感受，也是對(duì)他不改昔日思想品格的真實(shí)寫(xiě)照。詩(shī)人未曾感到子真因沒(méi)升官而長(zhǎng)吁短嘆，生動(dòng)地刻畫(huà)了子真的秉性耿介和不阿附權(quán)貴。直言稱(chēng)贊友人不因一時(shí)失意而沉淪，言辭懇切。

頷聯(lián)言子真“滯留”的原因，并委婉勸導(dǎo)友人。運(yùn)用了兩個(gè)典故，說(shuō)子真的美行高材像白璧、明珠一樣瑩潔，容易引起一些人的嫉恨，難免使人按劍而視。詩(shī)人勸說(shuō)子真：您看，渾濁的涇水和澄清的渭水不是合流了？合流后清濁界線依然分明，您不妨隨和些。詩(shī)人一面贊美友人的品格清高，一面勸以隨和同流，要子真稍稍收斂鋒芒，適應(yīng)環(huán)境，免遭小人的暗算，等待“天生我材必有用”的時(shí)機(jī)。

頸聯(lián)宕開(kāi)筆鋒，描寫(xiě)河上相會(huì)的美景，以生機(jī)盎然的初春景色，烘托出友人聚會(huì)的歡快心情；尾聯(lián)極寫(xiě)兩人談笑飲酒之樂(lè)。此處不再直接全面，更體現(xiàn)出詩(shī)人的委婉高妙。詩(shī)中委婉而懇切地對(duì)友人的沉淪表示同情和慰勉，對(duì)他的高雅情操表示敬佩，同時(shí)勸其采取清醒而隨和的態(tài)度。

故解析為：①詩(shī)人對(duì)友人清高品格的贊美之情。直言對(duì)老友的印象“猶如此”多年不改其志，美行像白璧、明珠一樣瑩潔。②勸告其收斂鋒芒，體現(xiàn)了對(duì)友人的勸勉之情。頷聯(lián)勸友人隨和同流，悄悄收斂鋒芒，適應(yīng)環(huán)境，免遭暗算，等待時(shí)機(jī)。③與友人相聚時(shí)的歡樂(lè)之情。頸聯(lián)河上相會(huì)的美景，以生機(jī)盎然的初春景色，襯托出與友人聚會(huì)的歡快心情。

18．無(wú)與倫比；固步自封；與時(shí)俱進(jìn)；聲名遠(yuǎn)播

19．人們來(lái)到西安，從一座座拔地而起的仿古建筑里感受城市恢宏的氣勢(shì)，從珍貴的文物古跡里感受滄桑的歷史。

20．①結(jié)構(gòu)相同，使用了“有……有……還有……”三個(gè)相同的分句句式；內(nèi)容相關(guān)，“青石磚墻”“秦兵馬俑”“雁塔晨鐘”都是西安城的歷史遺跡。

②句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)；加強(qiáng)語(yǔ)氣，突出強(qiáng)調(diào)西安城深厚的歷史和文化氣息。

修辭手法的分析、運(yùn)用；成語(yǔ)的使用；搭配不當(dāng)；成分殘缺或贅余

（1）本題考查學(xué)生對(duì)具體語(yǔ)境中詞語(yǔ)的運(yùn)用的辨析能力。要結(jié)合積累的詞語(yǔ)來(lái)分析，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，首先我們對(duì)于遇到的詞語(yǔ)要做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語(yǔ)的感彩、習(xí)慣用法等方面進(jìn)行歸納。

（2）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類(lèi)型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。

（3）本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字詞句而運(yùn)用各種表現(xiàn)方式，使語(yǔ)言表述得準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力。主要包括比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、引用、對(duì)比、借代、反語(yǔ)。要對(duì)這些修辭手法的概念和作用牢記于心。

18．本題考查學(xué)生對(duì)具體語(yǔ)境中詞語(yǔ)的運(yùn)用的辨析能力。

第一空，此處語(yǔ)境是指賦予了這座城市沒(méi)有能夠與它相比的氣質(zhì)，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“無(wú)與倫比”?！盁o(wú)與倫比”，指事物非常完美，沒(méi)有能夠與它相比的同類(lèi)的東西。

第二空，此處語(yǔ)境是指西安沒(méi)有沉醉其中安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)步，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“固步自封”?！肮滩阶苑狻?，自己停留在原地。比喻保守，安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)步。

第三空，此處語(yǔ)境是指西安不斷進(jìn)取，永不停滯，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“與時(shí)俱進(jìn)”。“與時(shí)俱進(jìn)”，與時(shí)間一起前進(jìn)。指不斷進(jìn)取，永不停滯。

第四空，此處語(yǔ)境是指以“千年古都，常來(lái)長(zhǎng)安”的城市品牌而名聲傳得很廣，遠(yuǎn)近聞名，

故解析為：無(wú)與倫比；固步自封；與時(shí)俱進(jìn)；聲名遠(yuǎn)播

19．此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

文中畫(huà)波浪線句子的語(yǔ)病有：

一是結(jié)構(gòu)混亂，畫(huà)波浪線的句子陳述對(duì)象是“人們”，而后面句子的主語(yǔ)變成“一座座拔地而起的仿古建筑”“珍貴的文物古跡”，在“一座座拔地而起的仿古建筑”和“珍貴的文物古跡”的前后加上“從……里”；

二是搭配不當(dāng)，“見(jiàn)證……氣勢(shì)”“品味……歷史”搭配不當(dāng)，改為“感受……氣勢(shì)”“感受……歷史”。

故解析為：人們來(lái)到西安，從一座座拔地而起的仿古建筑里感受城市恢宏的氣勢(shì)，從珍貴的文物古跡里感受滄桑的歷史。

20．本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。

畫(huà)線句子連續(xù)運(yùn)用三個(gè)“有……青石磚墻”“有……秦兵馬俑”“還有……雁塔晨鐘”句式相同的整句，構(gòu)成排比；“青石磚墻”“秦兵馬俑”“雁塔晨鐘”均為西安城的歷史遺跡，與前文“一座中華歷史博物館”相應(yīng)。

三個(gè)整句“有古樸滄桑、歷經(jīng)千年的青石磚墻”“有‘抖落黃塵舉世驚’的秦兵馬俑”“還有見(jiàn)證著千年日升日落的雁塔晨鐘”，讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，突出強(qiáng)調(diào)西安城深厚的歷史和文化氣息。

故解析為：①結(jié)構(gòu)相同，使用了“有……有……還有……”三個(gè)相同的分句句式；內(nèi)容相關(guān)，“青石磚墻”“秦兵馬俑”“雁塔晨鐘”都是西安城的歷史遺跡。②句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)；加強(qiáng)語(yǔ)氣，突出強(qiáng)調(diào)西安城深厚的歷史和文化氣息。

21．B

22．沒(méi)有詩(shī)和藝術(shù)的精神支撐；鋼筋水泥澆筑的建筑罷了；無(wú)論是古老和陳舊

近義詞辨析；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

（1）本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義及用法的能力。學(xué)生可以結(jié)合語(yǔ)境，首先理解畫(huà)橫線處的詞語(yǔ)的含義和用法，然后再分別理解選項(xiàng)，找出其含義與用法相同的一項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。閱讀語(yǔ)段，把握語(yǔ)段大意；分析語(yǔ)段的特征；檢查樣子是否符合要求，將擬寫(xiě)句子寫(xiě)在語(yǔ)段的相應(yīng)位置。看是否前后連貫，是否有語(yǔ)病是否簡(jiǎn)潔。如有問(wèn)題進(jìn)行修改，如滿(mǎn)意無(wú)問(wèn)題，寫(xiě)到答題卡上。

21．本題考查學(xué)生分析理解人稱(chēng)代詞的能力。

文中加點(diǎn)的“你”是泛指，可以指任何人；

A.指代聽(tīng)話(huà)一方，指翠翠；

B.泛指，可以指任何人；

C.“你”和“我”是用兩個(gè)不同的人稱(chēng)代詞前后呼應(yīng)，不確指某人；

D.指代自己。

故解析為：B。

22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第一空，結(jié)合后文“真正偉大的城市，是詩(shī)在支撐它的建筑，是藝術(shù)在彰顯它無(wú)處不在的美”可知，真正偉大的城市要有詩(shī)和藝術(shù)的精神支撐，再結(jié)合下句“這個(gè)城市在美學(xué)上，不過(guò)是磚塊砂礫堆砌的高樓而已”可知，講的是假設(shè)城市沒(méi)有詩(shī)和藝術(shù)的精神支撐下的情況，所以此處應(yīng)該填寫(xiě)“沒(méi)有詩(shī)和藝術(shù)的精神支撐”。

第二空，結(jié)合上句“不過(guò)是磚塊砂礫堆砌的高樓而已”可知，講的是假設(shè)城市沒(méi)有詩(shī)和藝術(shù)的精神支撐下的情況，所填內(nèi)容結(jié)構(gòu)要與前一句保持一致，應(yīng)填“鋼筋水泥澆筑的建筑罷了”。

第三空，結(jié)合上句“那些直立在時(shí)間中的建筑物”可知，是從時(shí)間上講建筑物，可見(jiàn)是“古老和陳舊”，再結(jié)合下句中的“還是”，此句應(yīng)該用“無(wú)論”，所以應(yīng)該填寫(xiě)“無(wú)論是古老和陳舊”。

故解析為：沒(méi)有詩(shī)和藝術(shù)的精神支撐；鋼筋水泥澆筑的建筑罷了；無(wú)論是古老和陳舊

23．范文：

材料作文

材料主要寫(xiě)了周公與伯禽的對(duì)話(huà)以及周公與姜太公的對(duì)話(huà)。伯禽改變民眾的風(fēng)俗，要三年才能看到效果；而姜太公順從民眾的風(fēng)俗，一切因地制宜。導(dǎo)致遲快的原因“改變——順從”才是核心理念。材料中包含的核心問(wèn)題是：為什么伯禽匯報(bào)政績(jī)遲，而姜太公匯報(bào)政績(jī)快？伯禽重在改變，但也不是亂改瞎改；姜太公重在順從，但也不是盲從偽從，他們都是依據(jù)現(xiàn)實(shí)，必須改的就要改，能夠保留的則保留。行文時(shí)可以從贊同伯禽的做法的角度寫(xiě)，也可以從贊揚(yáng)姜太公的做法的角度寫(xiě)。本材料立足的角度是從政治民，寫(xiě)作時(shí)可以進(jìn)行合情合理的遷移，大到國(guó)家方針，小到個(gè)人生活，都可以寫(xiě)，但首先要將材料中的關(guān)系與內(nèi)涵厘清。切忌空談，要將虛題實(shí)寫(xiě)、大題小寫(xiě)，選準(zhǔn)一個(gè)小角度切入。

此題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫(xiě)作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開(kāi)頭，最好能夠聯(lián)系材料，運(yùn)用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過(guò)程。

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黑龍江省大慶市肇州縣名校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文期末測(cè)試試卷

一、null

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

土地是承載萬(wàn)物的媒介?！抖Y記》云：“地載萬(wàn)物，天垂象，取材于地，取法于天。”因?yàn)橥恋氐闹匾?，?duì)土地的依戀也成為人類(lèi)的一個(gè)古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類(lèi)社會(huì)，世界上的各個(gè)民族也都有對(duì)土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國(guó)文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費(fèi)孝通先生看來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)就是鄉(xiāng)土社會(huì)，如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)所描述的：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。”“鄉(xiāng)土”才是中國(guó)文化的重要底色?？梢哉f(shuō)，對(duì)土地的依戀是中國(guó)文化的一種基因，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為邏輯。

作為一種物質(zhì)和元素，土在中國(guó)文化中具有崇高的地位。女?huà)z摶土造人的神話(huà)傳說(shuō)，成為中國(guó)人的一種文化共識(shí)和集體記憶。早在先秦流行的中國(guó)傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國(guó)人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個(gè)家族。中國(guó)人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。

中國(guó)人對(duì)土地的崇拜和依戀在漢語(yǔ)和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)。“鄉(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長(zhǎng)”等詞語(yǔ)都體現(xiàn)了對(duì)土地的依戀。中國(guó)古代常常用“社稷”來(lái)代表國(guó)家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國(guó)文化中，土地及其所生的谷物成為“國(guó)家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，幾乎每個(gè)村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神?！耙环剿烈环饺恕?，正是通過(guò)這樣一種對(duì)土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個(gè)共同體“社會(huì)”。可以說(shuō)，中國(guó)文化飽含了對(duì)土地的歷史記憶，從神話(huà)傳說(shuō)到民間信仰再到我們的語(yǔ)言詞匯，處處可見(jiàn)“戀土情結(jié)”的印記。

對(duì)土地的依戀和崇拜伴隨了中國(guó)文化的始終，并沉淀為一種中國(guó)特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會(huì)帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”在傳統(tǒng)中國(guó)人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富，也是一種魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園。

土地給中國(guó)人帶來(lái)的不僅是財(cái)富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來(lái)對(duì)土地的辛勤耕耘，形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價(jià)值觀，“大人不華，君子務(wù)實(shí)。”一向是中國(guó)圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。

中國(guó)人對(duì)土地的情感也造就了另一個(gè)文化基因，那就是平和。固守土地使中國(guó)人變得十分溫和，樂(lè)天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對(duì)暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞?，故能愛(ài)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂(lè)天；不能樂(lè)天，不能成其身?！?/p>

土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國(guó)人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國(guó)人的社交圈子往往局限在他們生長(zhǎng)的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國(guó)人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國(guó)文化的突出特征。改革開(kāi)放以來(lái)，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒ǎ押芏嗤l(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地。“鄉(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。

在人與土地的關(guān)系中，中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無(wú)疑是一種中國(guó)智慧，對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價(jià)值。立足新時(shí)代，只有深刻認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》）

材料二：

中國(guó)自古以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺(jué)性非常強(qiáng)烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺(tái)灣，后來(lái)又赴美留學(xué)，在另一個(gè)不同文化的海外生活，他先是接受臺(tái)灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識(shí)形態(tài)的影響。他也曾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩(shī)人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來(lái)他意識(shí)到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅(jiān)定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依和堅(jiān)守。

余光中對(duì)于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時(shí)間。一個(gè)人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會(huì)的層次。真正的華夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。”這段話(huà)映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對(duì)中華民族血脈的認(rèn)同。“真正的華夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩(shī)中，更是表現(xiàn)出余光中對(duì)故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。

（摘編自傅天虹《詩(shī)國(guó)的游子—論余光中詩(shī)歌的原鄉(xiāng)性》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個(gè)民族，但在中國(guó)文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為。

B．中國(guó)人對(duì)土地的依戀在語(yǔ)言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來(lái)代表國(guó)家，就集中體現(xiàn)了中華民族對(duì)土地的崇拜觀念。

C．中國(guó)自古以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺(jué)性非常強(qiáng)烈，余光中的經(jīng)歷生動(dòng)地體現(xiàn)這一點(diǎn)。

D．余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國(guó)文化中的表征，同時(shí)也闡釋了其對(duì)中國(guó)文化及國(guó)民心理的影響，論證精當(dāng)有力。

B．在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人在死后也會(huì)選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國(guó)人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。

C．中國(guó)古代有“春祈秋報(bào)”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報(bào)答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。

D．中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對(duì)其中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會(huì)對(duì)今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。

3．下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國(guó)人“安土重遷”的一項(xiàng)是（）

A．云閑望出岫，葉落喜歸根。——（宋）陸游《寓嘆》

B．三輪世界猶灰劫，四大形骸強(qiáng)首丘?！ㄋ危┓冻纱蟆吨鼐湃招袪I(yíng)壽藏之地》

C．仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。——（唐）李白《南陵別兒童入京》

D．人言落日是天涯，望極天涯不見(jiàn)家?！ㄋ危├钣M《鄉(xiāng)思》

4．請(qǐng)結(jié)合材料一概括“戀土情結(jié)”對(duì)中國(guó)文化及國(guó)民心理產(chǎn)生了怎樣的影響。

5．為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”，某地?cái)M“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動(dòng)，請(qǐng)根據(jù)上述材料為他們提兩點(diǎn)建議。

1．D

2．B

3．C

4．①沉淀為一種中國(guó)特色的特別重視故鄉(xiāng)的文化心理和民族性格；②形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神；③造就了中國(guó)人“平和”的文化基因；④影響了中國(guó)人“鄉(xiāng)土情誼”的交往觀念

5．①宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；②利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；③挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境。

對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評(píng)價(jià)類(lèi)；論據(jù)支撐

（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）本題考查把握文章內(nèi)容的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話(huà)題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句。尤其是首段的中心，整體理解文章的內(nèi)容，把握的觀點(diǎn)和態(tài)度。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類(lèi)題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。

1．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

D.“不是系于某人出生的具體的那一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“不必形而下地系于一鄉(xiāng)--鎮(zhèn)”，是“不必”，不是“不是”。

故解析為：D。

2．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“也體現(xiàn)了迷信落后的一面”于文無(wú)據(jù)，原文“在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，‘入土為安’也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方‘風(fēng)水寶地’，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個(gè)家族。中國(guó)人信仰的‘風(fēng)水觀念’也與土地密切相關(guān)”并沒(méi)有體現(xiàn)這是迷信落后的依據(jù)。

故解析為：B。

3．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

C.主要表述了詩(shī)人的抱負(fù)，不能體現(xiàn)中國(guó)人“安土重遷”。

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。根據(jù)“對(duì)土地的依戀是中國(guó)文化的一種基因，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為邏輯”可知，宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；根據(jù)“改革開(kāi)放以來(lái)，‘鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)’同樣在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。浙江溫州人就用‘一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！l(xiāng)土文化資本’‘鄉(xiāng)誼關(guān)系’成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色”可知，利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；根據(jù)“中國(guó)文化主張‘天、地、人’的和諧共處，這種觀念無(wú)疑是一種中國(guó)智慧，對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價(jià)值”可知，挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境，吸引人才回歸。

故解析為：C。

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)“對(duì)土地的依戀和崇拜伴隨了中國(guó)文化的始終，并沉淀為一種中國(guó)特色的文化心理和民族性格”可知，沉淀為一種中國(guó)特色的特別重視故鄉(xiāng)的文化心理和民族性格；根據(jù)“正是千百年來(lái)對(duì)土地的辛勤耕耘，形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神”可知，形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神；根據(jù)“中國(guó)人對(duì)土地的情感也造就了另一個(gè)文化基因，那就是平和”可知，造就了中國(guó)人“平和”的文化基因；根據(jù)“土地與‘鄉(xiāng)土’情結(jié)也影響著中國(guó)人的交往觀念”可知，影響了中國(guó)人“鄉(xiāng)土情誼”的交往觀念。

故解析為：①沉淀為一種中國(guó)特色的特別重視故鄉(xiāng)的文化心理和民族性格；②形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神；③造就了中國(guó)人“平和”的文化基因；④影響了中國(guó)人“鄉(xiāng)土情誼”的交往觀念。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

根據(jù)“對(duì)土地的依戀是中國(guó)文化的一種基因，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為邏輯”可知，宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；根據(jù)“改革開(kāi)放以來(lái)，‘鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)’同樣在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。浙江溫州人就用‘一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地。‘鄉(xiāng)土文化資本’‘鄉(xiāng)誼關(guān)系’成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色”可知，利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；根據(jù)“中國(guó)文化主張‘天、地、人’的和諧共處，這種觀念無(wú)疑是一種中國(guó)智慧，對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價(jià)值”可知，挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境，吸引人才回歸。

故解析為：①宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；②利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；③挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境。

閱讀下面的文字，完成小題。

活界碑

丁迎新

將軍來(lái)了，年逾九旬的將軍脫下軍裝已久，心中仍裝著千軍萬(wàn)馬，裝著邊疆，人人還叫他將軍。將軍是來(lái)驗(yàn)證一件事，一個(gè)人，他不相信媒體上看到的，唯有目睹，必須目睹。

這是新疆毗鄰某國(guó)邊境幾十平方公里的無(wú)人區(qū)，之所以無(wú)人，是因?yàn)榄h(huán)境惡劣。根本不適宜人生存。寸草不生的戈壁荒灘一望無(wú)邊，夏天蚊蟲(chóng)獨(dú)霸天下，號(hào)稱(chēng)“十個(gè)蚊子一盤(pán)菜”；冬季零下四十?dāng)z氏度，狂風(fēng)暴雪是主人，積雪深達(dá)一米。這一切，將軍再熟悉不過(guò)，五十年前的親身經(jīng)歷至今難以忘懷。

面前的人讓將軍吃驚不已，沒(méi)想到他會(huì)如此老相，看上去跟自己一樣老。面色黑褐，石般質(zhì)地，滿(mǎn)是皺紋如刀刻，腰背略顯佝僂，步伐卻矯健，精神抖擻。面對(duì)將軍，他顯得格外興奮活潑。

這是一個(gè)難得的好天氣。將軍放眼望去，有變化，也有些沒(méi)變，是他熟悉的地方，也有他陌生的事物。只有他倆，在偌大的天地之間巡視。

居住的屋，石塊壘砌，不大，但牢固，堅(jiān)不可摧。屋有些年份了，一次次發(fā)黑，又一次次刷白，在荒原上格外醒目?；臎鲆褜儆谶^(guò)去，如今有綠草茵茵，似一張綠毯向四方鋪陳。環(huán)屋而立的是樹(shù)，一排排，一行行，個(gè)個(gè)精干，像嚴(yán)陣以待的士兵，不分晝夜站崗放哨。

最?yuàn)Z目的是屋門(mén)正前方場(chǎng)地邊的旗桿上，那面鮮艷的五星紅旗，從不停歇地飄揚(yáng)。旗桿是一棵削枝去葉的樹(shù)干，下接大地，上頂藍(lán)天，雖不夠光滑，不夠筆直，但絕對(duì)直立向上。四面八方的樹(shù)木草莖隨時(shí)聽(tīng)從號(hào)令，向它看齊。

屋里屋外忙碌的女人，同樣蒼老，手腳卻沒(méi)閑的時(shí)候，總是有事在做。偶爾遠(yuǎn)眺的目光。天地全在視野的范圍，無(wú)物可以躲避。男人嘿嘿地笑，向?qū)④娊榻B，還是她。也是山東臨沂的，中間曾后悔，受不了苦，跑回了家，我又把她追了回來(lái)。跟我一樣，如今死都不想走了。將軍的目光投注到女人的一刻，有了溫度，不再冷硬。

有草了，在原先風(fēng)卷沙土揚(yáng)的荒原上，雖不茂盛稠密，但畢竟是有了斑斑駁駁的草。男人指著那些草說(shuō)，種的，一次不行兩次，一年不行兩年，我有的是時(shí)間和干勁，它耗不過(guò)我。

有樹(shù)了，稀稀拉拉，像針插在地上，偶爾會(huì)成排，那肯定是在特定的位置上。男人說(shuō)，種樹(shù)更難，我對(duì)兒子和女兒都沒(méi)對(duì)它們好，眼睛盯著，用手扶著，懷里摟著。水，我舍不得喝，一口口喂給它們。搬石頭圍成圈，天天守著它，它不敢不活，不活就對(duì)不起我了。

將軍有新的發(fā)現(xiàn)，這里或那里，同樣是樹(shù)是草，長(zhǎng)在那一塊范圍的是一個(gè)國(guó)旗的形狀。另一塊是黨徽的形狀，又一塊是八一的形狀。平原廣闊平坦，土黃草青樹(shù)綠，站在遠(yuǎn)處高處看，異常醒目。以將軍一生的經(jīng)歷，這是三個(gè)再熟悉不過(guò)的圖案，也時(shí)時(shí)可見(jiàn)，但眼前的景象，改變了根深蒂固的荒涼，竟心潮涌動(dòng)，不能自抑。男人不在意，只是嘿嘿地樂(lè)，說(shuō)，反正是植草，是栽樹(shù)，不如一物多用。讓那邊的人一眼就能明白，這是咱中國(guó)的地盤(pán)，不但我在堅(jiān)守，而且一草一木都在堅(jiān)守。

眼前是邊境線了，將軍看到了界碑。界碑只有一塊，可沿著界碑，是一排長(zhǎng)長(zhǎng)的石頭堆出來(lái)的長(zhǎng)城，兩端看不到邊際。石頭有大有小，有方有圓，但相互咬合穿插，像無(wú)數(shù)個(gè)人相互握手擁抱，肩腰摟纏，匯聚成強(qiáng)大的壁壘，生根兀立。這是什么樣的工程？這里最多的是土，僅僅是土，雞蛋大的鵝卵石都不易發(fā)現(xiàn)。男人憑借一個(gè)人的力量，花費(fèi)了多少時(shí)間，花費(fèi)了多少心思，又是什么樣的毅力、斗志和干勁？

它們跟界碑一樣，比我盡責(zé)多了。男人有點(diǎn)兒不好意思。不過(guò)，關(guān)鍵時(shí)候還得靠我。五十來(lái)年，勸返制止臨界人員有上千吧，不多，一年不過(guò)二十次，沒(méi)發(fā)生一起涉外事件。說(shuō)到這，男人的自豪感又上來(lái)了，還有自信。

男人領(lǐng)著將軍攀上一個(gè)高處，方圓幾十公里盡收眼底。石墻，樹(shù)木，草叢，早已置換了曾經(jīng)的荒涼，處處生機(jī)。男人的大手從左指到右，轉(zhuǎn)了一圈，驕傲地對(duì)將軍說(shuō)。我官不比你小啊，它們都是我的兵，是祖國(guó)的兵。白天晚上都在站崗放哨，戍守邊疆。當(dāng)年建制撤銷(xiāo)解散，我讓