2022屆優(yōu)質(zhì)校一模歷史試卷匯編-史學(xué)理論與研究 學(xué)生版

2017年高考“最后三十天”專題透析2017年高考“最后三十天”專題透析好教育云平臺(tái)--教育因你我而變好教育云平臺(tái)--教育因你我而變專題26專題26××史學(xué)理論與研究?？碱}型?？碱}型考向考題考情中外史學(xué)史的回顧；中西方史學(xué)的回顧；史學(xué)的科學(xué)化；文史結(jié)合知識(shí)；史學(xué)理論2021年全國乙卷；20年全國卷Ⅲ，34；20年江蘇卷，17；19全國卷Ⅲ，33，考查角度：歷史理論、史學(xué)理論、歷史觀、史學(xué)觀、歷史認(rèn)識(shí)論的深刻內(nèi)涵?？疾榉绞剑簭臍v史發(fā)展的角度理解并認(rèn)同史學(xué)價(jià)值觀。以唯物史觀為指導(dǎo)，從時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋對(duì)人類歷史發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的闡釋。在形成歷史理解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上敘述歷史的能力。方法點(diǎn)撥方法點(diǎn)撥解答史學(xué)知識(shí)題，一般采用如下幾步：史學(xué)知識(shí)題不僅要求學(xué)生具有一定的史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的修養(yǎng)，更需要學(xué)生具有運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。解題時(shí)注意，一是時(shí)間、空間、設(shè)問都要看清，二是提取材料的關(guān)鍵信息，然后和課本知識(shí)對(duì)號(hào)入座，三是最佳的方法就是排除法，除此之外更要珍惜第一印象，答案選定之后，沒有十足把握不要修改。1．依托史學(xué)知識(shí)及相關(guān)理論，厘清它們之間的區(qū)別?！窘忸}技法】A.了解歷史學(xué)的概念1.一般歷史，包含著兩個(gè)最基本的要素，一是過去發(fā)生的事情，二是對(duì)過往之事的理解。即包含兩層含義，即客觀的歷史過程和主觀的歷史認(rèn)識(shí)。2.歷史學(xué)又稱“史學(xué)”，社會(huì)科學(xué)的一個(gè)部門。是一門研究和闡述人類社會(huì)已往運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程的學(xué)科。具體講，歷史學(xué)是按照一定的歷史觀點(diǎn)，利用歷史資料，研究已往的客觀歷史過程，并用語言文字或圖象把它表示出來的一門學(xué)問。“史實(shí)”、“史識(shí)”、“史論”是構(gòu)成史學(xué)的“三要素”。事實(shí)是指真真切切發(fā)生過的事情，具有客觀性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。史實(shí)是根據(jù)史料復(fù)原的事實(shí)。史識(shí)即是以科學(xué)的史觀作指導(dǎo)，來分析大量可靠的史實(shí)，然后得出的科學(xué)結(jié)論。史論即對(duì)歷史事件和歷史人物的評(píng)論。B、探尋史料內(nèi)容史料是指人類在自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中殘留或保存下來的各種痕跡、實(shí)物和文字資料；是指研究或討論歷史時(shí)可以作為根據(jù)的東西，是指有助于認(rèn)識(shí)歷史、復(fù)原歷史真實(shí)情況的一切資源，也就是關(guān)于人類文明發(fā)展的一切信息。歷史研究的主要方法就是對(duì)史料進(jìn)行由此及彼、由表及里的分析研究，從中歸納出明確的概念，并運(yùn)用這些概念進(jìn)行判斷、推理，最后得出科學(xué)的結(jié)論。只有通過對(duì)史料的收集、整理、考證，才能對(duì)歷史問題作出令人信服的解釋。按表現(xiàn)形式分:分為文字史料、實(shí)物史料、口述史料、民俗史料。按學(xué)術(shù)價(jià)值分:直接史料、間接史料（或稱第一手史料、第二手史料）。文字史料：一切以文字形式記錄的資料。（1）種類：①以紙張為載體的：如官私史書、文書檔案、地方史志、傳記譜牒、文集日記、野史筆記，書籍、報(bào)刊、雜志、信件等。②以電子媒介為載體的：如電子郵件、BBS跟帖、QQ聊天記錄等。（2）價(jià)值：最主要的史料載體，使文化知識(shí)得以流傳后世。（3）局限性：①文字資料無法反映前文字階段的人類歷史。②往往受到個(gè)人因素（個(gè)人立場、個(gè)人修養(yǎng)、感情好惡）、政治因素（政治權(quán)勢篡改歷史）、時(shí)代因素（研究方法、角度）的影響，致使文獻(xiàn)記載中出現(xiàn)錯(cuò)誤，需要綜合分析各種史料，進(jìn)行比較分析、去偽存真，發(fā)現(xiàn)、探索歷史真實(shí)。③文學(xué)作品能反映作者生活時(shí)代的特征，可作為史料，但要注意甄別。實(shí)物史料（史跡遺存）：歷史上遺留下來的各種物件。（1）種類：遺跡，遺址，遺物，出土文物，圖片，照片等。（2）價(jià)值：①實(shí)物資料是歷史的見證和歷史知識(shí)的可靠來源，既能比較真實(shí)地反映歷史，又具有形象直觀性。因而比文字資料更直觀、可靠。②它在斷代上具有數(shù)據(jù)的精確性，是重現(xiàn)前文字階段人類歷史的最重要依據(jù)。③豐富了對(duì)文字產(chǎn)生以后的人類歷史的認(rèn)識(shí)，與文史資料相互參證，從差異中尋找歷史的真實(shí)，能夠印證、充實(shí)、糾正文字資料。（3）局限：①實(shí)物史料多為片斷性，它們可能只是很小的一個(gè)碎片，并非能夠反映歷史的全貌和原貌。②需要?dú)v史實(shí)物與文獻(xiàn)資料，遺跡其它各種歷史資料進(jìn)行綜合印證，相互補(bǔ)充。比如對(duì)有些器物，人們還只能猜測它們的意義，并不能做出準(zhǔn)確的判斷。口碑史料：口碑史料或口述史料，是指口頭講述并被記錄下來的資料。種類：神話、傳說、故事、史詩、俗諺、遺訓(xùn)、錄音、回憶錄、對(duì)話錄、采訪記、座談錄等。（2）價(jià)值：①口述史料可以與文字、實(shí)物、圖像等史料進(jìn)行相互印證，彌補(bǔ)史料的不足。②多用于現(xiàn)代史的研究，通過對(duì)尚在人世的當(dāng)時(shí)人訪問口述而獲得對(duì)歷史更直接深入的了解。（3）局限：①經(jīng)過一代又一代人的傳承，口述資料會(huì)與本來面貌有較大差距，當(dāng)事人回憶也難免不準(zhǔn)確或不全面（受到當(dāng)事人的記憶能力、情感、價(jià)值判斷等因素的影響）。②在史詩、神話、傳說、故事當(dāng)中，也會(huì)有大量創(chuàng)造和虛構(gòu)的情節(jié)。民俗史料指歷史上曾經(jīng)存在過、且至今仍舊保存在人們生活中的社會(huì)風(fēng)俗、民間習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等。種類：神話傳說、民間故事等。（2）價(jià)值：是文字史料、實(shí)物史料的重要補(bǔ)充，具有鮮活性、直觀性、信息豐富性，是一種活的史料。（3）局限性：有傳說性有虛假性，需要仔細(xì)甄別。5.直接史料和間接史料。直接史料是指第一手史料，即未經(jīng)中間人修改或者省略或轉(zhuǎn)寫的史料（也叫原始資料，那個(gè)時(shí)代留下來的材料，特別是當(dāng)事人和目擊者提供的史料）。間接史料是指第二手史料，即已經(jīng)中間人手修改或省略轉(zhuǎn)寫的史料?！吨軙肥情g接的材料，毛公鼎則是直接的；《世本》是間接的材料（今已佚）。卜辭則是直接的；《明史》是間接的材料，明檔案則是直接的。以此類推。價(jià)值：直接的材料是比較可信的，間接材料因轉(zhuǎn)手的緣故容易被人更改或加減，但有時(shí)某一直接的材料也許是孤立的、是例外的，而有時(shí)間接的材料反是前人精密歸納直接材料而得的，這個(gè)都不能一概而論，要隨時(shí)隨地地分別看待。運(yùn)用：兩者與文獻(xiàn)、實(shí)物、口述三類史料的關(guān)系：①實(shí)物史料一般都是第一手的；②文獻(xiàn)史料中第二手的居多；③口述史料輾轉(zhuǎn)相傳，更需要仔細(xì)甄別。歷史題材的文學(xué)作品對(duì)傳播歷史知識(shí)有重要作用，但不能簡單地作為歷史研究的直接證據(jù)；文學(xué)作品的創(chuàng)作背景可以反映一定的歷史問題。典例（2021年廣東卷）安史之亂時(shí)，唐玄宗逃奔成都，途中發(fā)生兵變，楊貴妃死于馬嵬坡。以下為若干記載。路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問里中兒，皆言幸蜀時(shí)……貴人飲金屑，倏忽舜英幕。平生服杏丹，顏色真如故。（唐）劉禹錫《馬嵬行》上令高力士詰之，回奏曰：“諸將既誅國忠，以貴妃在宮，人情恐懼?！鄙霞疵κ抠n貴妃自盡。（五代）劉昫等《舊唐書》上曰：“貴妃常居深宮，安知國忠反謀？”高力士曰：“貴妃誠無罪，然將士已殺國忠，而貴妃在陛下左右，豈敢自安！愿陛下審思之，將士安則陛下安矣。”上乃命力士引貴妃于佛堂，縊殺之。（宋）司馬光《資治通鑒》有學(xué)生以上述材料探究楊貴妃之死，下列推論正確的是A．《馬嵬行》選材來自傳說，不能作為歷史研究的材料B．《資治通鑒》較多細(xì)節(jié)描寫，還原了楊貴妃之死的真相C．《資治通鑒》成書晚于《舊唐書》，故可信度相對(duì)較低D．《舊唐書》《資治通鑒》作為史料，應(yīng)注意作者的立場【答案】D【解析】史料能否真實(shí)地反映歷史事實(shí)，與多種因素有關(guān)，如史料作者對(duì)歷史事實(shí)所持立場，《舊唐書》《資治通鑒》皆屬于官修史書，更多是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場來思考問題，為君主提供政治借鑒之用，故選D項(xiàng)；劉禹錫的《馬嵬行》是文學(xué)作品，受作者主觀因素的影響，不一定完全真實(shí)可信，但也能傳達(dá)歷史真相、保留歷史信息，可以作為歷史研究的材料，排除A項(xiàng)；宋代司馬光《資治通鑒》有較多細(xì)節(jié)描寫，但“還原了”說法過于絕對(duì)，并且違背了孤證不立的原則，排除B項(xiàng)；一般來說，時(shí)代越近越能接近歷史的真相，可信度越高，但也不能絕對(duì)化，《資治通鑒》和《舊唐書》皆成書于唐代以后，且時(shí)間都比較久遠(yuǎn)，很難衡量二者的可信度高低，排除C項(xiàng)。二、抓住文獻(xiàn)材料主旨，直擊題目考查相關(guān)知識(shí)點(diǎn)典例（2021年6月浙江選考）歷史人物評(píng)價(jià)常易引發(fā)討論，如對(duì)商紂王、曹操、武則天等人，古今史家眾說紛紜。尤其是新材料的發(fā)現(xiàn)會(huì)引發(fā)新一波的討論，以曹操墓的發(fā)現(xiàn)為例，一時(shí)曾有“不堪寂寞，曹操出土”的說辭。如何正確看待和評(píng)價(jià)歷史人物，是歷史學(xué)習(xí)與研究的重要內(nèi)容。下列歷史人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法，合理的是A．知人論世，以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人的利益為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)B．與時(shí)俱進(jìn)，以今日之價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)全面衡量前人之是非C．察言觀行，評(píng)價(jià)歷史人物活動(dòng)應(yīng)側(cè)重動(dòng)機(jī)而非效果D．綜合考量，看是否符合歷史運(yùn)動(dòng)趨勢推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步【答案】D【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，評(píng)價(jià)歷史人物既要辯證的看待，又要?dú)v史的看待，應(yīng)該綜合考量，看是否符合歷史發(fā)展的趨勢，是否推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等，故D正確；“以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人的利益為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”有些片面，故A錯(cuò)誤；“以今日之價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)全面衡量前人之是非”就是苛求古人，不足取，故B錯(cuò)誤；評(píng)價(jià)歷史人物活動(dòng)既要看動(dòng)機(jī)又還要看效果，故C錯(cuò)誤?！窘忸}技法】（1）根據(jù)題干歷史人物評(píng)價(jià)常易引發(fā)討論，如對(duì)商紂王、曹操、武則天等人，古今史家眾說紛紜。尤其是新材料的發(fā)現(xiàn)會(huì)引發(fā)新一波的討論，以曹操墓的發(fā)現(xiàn)為例，一時(shí)曾有“不堪寂寞，曹操出土”的說辭。如何正確看待和評(píng)價(jià)歷史人物，是歷史學(xué)習(xí)與研究的重要內(nèi)容。得出考查知識(shí)點(diǎn)為文史知識(shí)及史學(xué)理論與研究。（2）鏈接文史知識(shí)及史學(xué)理論與研究等知識(shí)點(diǎn)A、文史常識(shí)（一）帝王的稱謂1.帝、后、王。夏代帝王生時(shí)稱“后”，死后稱“帝”。后稷、后羿等的“后”，都是君長的意思。商代君主生前稱“王”，死后稱“帝”。在商代，“后”開始成為君主配偶的專稱。周代君主稱“王”。從周文王、周武王到周懿王，王號(hào)都是自稱。2.謚法。謚號(hào)是根據(jù)死者生前事跡評(píng)定，有褒貶之意。即所謂“謚者，行之跡”，謚法有固定用字，如經(jīng)天緯地曰文，克定禍亂曰武，布義行剛曰景，這是美謚；殺戮無辜曰厲，去禮遠(yuǎn)眾曰煬，好祭鬼怪曰靈，這是惡謚；還有表示同情的哀、愍、懷等。秦統(tǒng)一后廢除舊有的謚法，秦亡后謚法制度又恢復(fù)。在我國古代文獻(xiàn)中，對(duì)隋以前的皇帝多稱謚號(hào)，如漢文帝、晉武帝、隋煬帝等。唐至元朝的皇帝多稱廟號(hào)，如唐太宗、宋真宗、元文宗等。3.廟號(hào)。始于西漢止于清朝，是封建皇帝死后、在太廟立室奉祀時(shí)的名號(hào)。一般開國的皇帝稱“祖”，后繼者稱“宗”。如宋朝趙匡胤稱太祖，其后的趙光義稱太宗。也由個(gè)別的朝代前幾個(gè)皇帝皆稱祖，如明朝朱元璋稱太祖，其子朱棣稱成祖；清朝福臨稱世祖，其子玄燁稱圣祖。在隋以前，并不是每一個(gè)皇帝都有廟號(hào)。因?yàn)榘凑盏渲疲挥形闹挝涔偷滦凶恐叻娇扇霃R奉祀。如西漢十一帝，只有高祖、文帝、武帝、宣帝得入太廟奉祀。這也是古代文獻(xiàn)對(duì)隋以前帝王只稱謚號(hào)、不稱廟號(hào)的緣故。唐代以后，典制不那么嚴(yán)格，每個(gè)皇帝都有了廟號(hào)，人們也就以廟號(hào)稱呼皇帝。4.年號(hào)。人們習(xí)慣上對(duì)明清兩朝的皇帝多稱年號(hào)，如永樂帝、乾隆帝等。年號(hào)是封建皇帝紀(jì)年的名號(hào)，由漢武帝首創(chuàng)。他的第一個(gè)年號(hào)為建元。以后歷代的每一個(gè)新君即位，必須改變年號(hào)，叫做改元。明清以前，封建皇帝每遇軍國大事或重大祥瑞災(zāi)異，幾乎都要改元。如漢武帝在位54年，先后用了11個(gè)年號(hào)；唐高宗在位33年，先后用了14個(gè)年號(hào)。明清兩代，每個(gè)皇帝不論在位時(shí)間長短，都只用一個(gè)年號(hào)。如清圣祖在位61年，只用康熙年號(hào)。其中只有一個(gè)例外，就是明英宗。他因?yàn)橄群髢纱蔚腔Q帝，所以用了正統(tǒng)、天順兩個(gè)年號(hào)。由于明清皇帝在位不改元，所以人們習(xí)慣上用年號(hào)來稱呼皇帝。5.尊號(hào)、徽號(hào)?！白稹睘樽鹁矗盎铡睘槊篮??！白鹛?hào)”和“徽號(hào)”都是對(duì)尊者加上的號(hào)，以表示尊崇褒美的意思。尊號(hào)起于唐代。往往在皇帝和皇后生前就有尊號(hào)。如尊號(hào)是為皇帝加的全由尊崇褒美之詞組成的特殊稱號(hào)，或生前所上，或死后追加，如唐高祖李淵的尊號(hào)為“神光大圣大光孝皇帝”。唐玄宗開元二十七年受尊號(hào)為開元圣文神武皇帝，清代同治帝曾尊生母那拉氏為圣母皇太后，再加上徽號(hào)為“慈禧”。封建時(shí)代帝后的尊號(hào)可以上幾次，實(shí)際上都是臣子對(duì)他們的阿諛奉承。（二）、避諱所謂“避諱”，指的是古人在言談和書寫時(shí)要避免君父尊親的名字，這是我國封建社會(huì)特有的歷史現(xiàn)象。避諱起源于周朝。秦漢以后，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，避諱制度才日趨完備。避諱的對(duì)象有四類：1.國諱：主要是避皇帝本人及其父祖的名諱，有的朝代延伸至避諱皇帝的姓、字、生肖以及陵名等等。2.官諱：是封建官場的下級(jí)官員為了巴結(jié)討好上司，主動(dòng)避長官的名諱。即下屬要諱長官本人及其父祖的名諱。甚至一些驕橫的官員嚴(yán)令手下及百姓要避其名諱。3.圣人諱：主要指避至圣先師孔子和亞圣孟子的名諱，有的朝代也避中華民族的始祖黃帝之名，有的還避周公之名，甚至有避老子之名的。4.家諱：指避父母和祖父母之名，僅限于親屬內(nèi)部。與別人交往時(shí)應(yīng)避對(duì)方的長輩之諱，否則極為失禮。避諱方法有：“改字法”，即將應(yīng)避諱的字改用音近或義同的字來代替。如蘇軾的祖父名序，蘇軾將序改作“敘”。唐祖諱虎，故凡稱“虎”的地方均改作“武”或“猛獸”。“空字法”，即將應(yīng)避諱的字空而不書，或作“口”，或作“某”，或直書“諱”，如唐人撰《隋書》時(shí)，因避太宗李世民諱，而改“王世充”為“王充”?！叭惫P法”，即對(duì)所避之字的最后一筆不寫，如將孔子的名諱“丘”缺筆。此外，還一種在口語中避正呼的避諱法。漢語有平、上、去、入四聲，如諱字屬入聲，則在口語中不可出現(xiàn)此音，而其他三聲仍可照念，但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)因避一字而四聲皆諱的情況。避諱把別人的名和姓也改了。漢文帝名恒，春秋時(shí)的田恒就被改為田常；漢景帝名啟，微子啟則被改稱微子開；漢武帝名徹，蒯徹則被改稱蒯通。（三）、稱呼（1）稱字：古人幼時(shí)命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱謂，對(duì)平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。如稱屈平為屈原，司馬遷為司馬子長，杜甫為杜子美，韓愈為韓退之，柳宗元為柳子厚，歐陽修為歐陽永叔，司馬光為司馬君實(shí)（2）稱號(hào)：號(hào)又叫別號(hào)、表號(hào)。名、字與號(hào)的根本區(qū)別是：前者由父親或尊長取定，后者由自己取定。號(hào)，一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感；對(duì)人稱號(hào)也是一種敬稱。如：李白號(hào)青蓮居士。（3）稱謚號(hào)：古代王侯將相、高級(jí)官吏、著名文士等死后被追加的稱號(hào)叫謚號(hào)。如：歐陽修為歐陽文忠公，王安石為王文公，范仲淹為范文正公，王翱為王忠肅公，左光斗為左忠毅公，史可法為史忠烈公，林則徐為林文忠公。而稱奸臣秦檜為繆丑則是一種“惡謚”。稱齋名：用齋號(hào)或室號(hào)來稱呼。如蒲松齡為聊齋先生，梁啟超為飲冰室主人。（4）稱籍貫：如柳宗元是河?xùn)|(今山西永濟(jì))人，故而人稱柳河?xùn)|?？涤袨槭菑V東南海人，人稱康南海；袁世凱被稱為袁項(xiàng)城(河南項(xiàng)城人)稱官名：如“孫討虜聰明仁惠”，“孫討虜”即孫權(quán)。杜甫曾任左拾遺，故而被稱為杜拾遺，又因任過檢校工部員外郎，故又被稱為杜工部。稱爵名：明初劉基封爵誠意伯，人們以誠意伯相稱。（5）稱官地：指用任官之地的地名來稱呼。如《赤壁之戰(zhàn)》：“豫州今欲何至?”因劉備曾任豫州刺史，故以官地稱之。（6）謙稱：表示謙遜的態(tài)度，用于自稱。愚、鄙、敝、卑、竊、臣、仆；帝王自謙詞有：孤(小國之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)；官吏自謙詞有下官、末官、小吏；讀書人的自謙詞有小生、晚生、晚學(xué)；如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒有才能或才能平庸；稱自己一方的親屬朋友時(shí)，常用“家”、“舍”等謙詞?！凹摇笔菍?duì)別人稱自己的輩份高或年紀(jì)大的親屬時(shí)用的謙詞，如家父、家母、家兄等。“舍”用以謙稱自己的家或自己的卑幼親屬，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等；其他自謙詞有：在下、小可、小子。老人自謙時(shí)用老朽、老夫、老漢、老拙；女子自稱妾；老和尚自稱老衲；對(duì)別國稱自己的國君為寡君。（7）敬稱：表示尊敬客氣的態(tài)度，也叫“尊稱”。對(duì)帝王的敬稱有萬歲、圣上、圣駕、天子、陛下等。對(duì)皇太子、親王的敬稱是殿下。對(duì)將軍的敬稱是麾下。對(duì)有一定地位的人的敬稱：對(duì)使節(jié)稱節(jié)下。對(duì)三公、郡守等有一定社會(huì)地位的人稱閣下，現(xiàn)多用于外交場合。（8）對(duì)于對(duì)方或?qū)Ψ接H屬的敬稱有令、尊、賢等。令，意思是美好，用于稱呼對(duì)方的親屬，如令尊(對(duì)方父親)、令堂(對(duì)方母親)、令閫(對(duì)方妻子)、令兄(對(duì)方的哥哥)、令郎(對(duì)方的兒子)、令愛(對(duì)方的女兒)。尊，用來稱與對(duì)方有關(guān)的人或物，如尊上(稱對(duì)方父母)、尊公、尊君、尊府(皆稱對(duì)方父親)、尊堂(對(duì)方母親)、尊親(對(duì)方親戚)、尊駕(稱對(duì)方)、尊命(對(duì)方的囑咐)、尊意(對(duì)方的意思)。（9）賢，用于稱平輩或晚輩，如賢家(稱對(duì)方)、賢郎(稱對(duì)方的兒子)、賢弟(稱對(duì)方的弟弟)。仁，表示愛重，應(yīng)用范圍較廣，如稱同輩友人中長于自己的人為仁兄，稱地位高的人為仁公等。（10）稱年老的人為丈、丈人。唐朝以后，丈、丈人專指妻父，又稱泰山，妻母稱丈母或泰水。（11）稱謂前面加“先”，表示已死，用于敬稱地位高的人或年長的人，如先帝、先考或先父、先慈或先妣、先賢。稱謂前加“太”或“大”表示再長一輩，如稱帝王的母親為太后，稱祖父為大(太)父，稱祖母為大(太)母。（12）唐代以后，對(duì)已死的皇帝多稱廟號(hào)，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清兩代，也用年號(hào)代稱皇帝，如稱朱元璋為洪武皇帝，稱朱由檢為崇禎皇帝，稱玄燁為康熙皇帝，稱弘歷為乾隆皇帝。（13）對(duì)尊長者、朋輩之間的敬稱有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。（14）君對(duì)臣的敬稱是卿或愛卿。（15）對(duì)品格高尚、智慧超群的人用“圣”來表敬稱，如稱孔子為圣人，稱孟子為亞圣。后來，“圣”多用于帝王，如圣上、圣駕等。（16）賤稱：表示輕慢斥罵的態(tài)度。如《荊軻刺秦王》：“今往而不反者，豎子也?！保?7）特殊稱謂：百姓的稱謂有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等；（18）職業(yè)的稱謂。對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。如庖丁表明職業(yè)?！皟?yōu)”，亦稱優(yōu)伶、伶人，古代用以稱以樂舞戲謔為職業(yè)的藝人，后亦稱戲曲演員。（19）不同的朋友關(guān)系之間的稱謂。貧賤而地位低下時(shí)結(jié)交的朋友叫“貧賤之交”；情誼契合、親如兄弟的朋友叫“金蘭之交”；同生死、共患難的朋友叫“刎頸之交”；在遇到磨難時(shí)結(jié)成的朋友叫“患難之交”；情投意合、友誼深厚的朋友叫“莫逆之交”；從小一塊兒長大的異性好朋友叫“竹馬之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形跡的朋友叫“忘形交”；不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”；在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未見過面的朋友)。（四）、年齡的稱謂。（1）古人的年齡有時(shí)不用數(shù)字表示，不直接說出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關(guān)的稱謂來代替。垂髫(tiao)是三四歲至八九歲的兒童(髫，古代兒童頭上下垂的短發(fā))?？偨鞘前司艢q至十三四歲的少年(古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個(gè)結(jié)，形如兩個(gè)羊角，故稱“總角”)。豆蔻是十三四歲至十五六歲(豆蔻是一種初夏開花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故稱未成年的少年時(shí)代為“豆蔻年華”)。束發(fā)是男子十五歲(到了十五歲，男子要把原先的總角解散，扎成一束)。弱冠是男子二十歲(古代男子二十歲行冠禮，表示已經(jīng)成人，因?yàn)檫€沒達(dá)到壯年，故稱“弱冠”)。而立是男子三十歲(立，“立身、立志”之意)。不惑是男子四十歲(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。知命是男子五十歲(知命，“知天命”之意)?；资橇畾q。古稀是七十歲。耄(mao)耋(die)指八九十歲。期頤指一百歲。（五）、天文歷法（1）農(nóng)歷：我國長期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，故稱農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數(shù)紀(jì)月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農(nóng)歷的六月、七月相當(dāng)于公歷的七月、八月。（2）四時(shí)：指春夏秋冬四季。農(nóng)歷以正月、二、三月為春季，分別稱作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月為夏季，分別稱作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此類推。歐陽修《醉翁亭記》：“風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也?！保?）二十四節(jié)氣：古人根據(jù)太陽一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。（4）天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。屬相：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。（5）十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，叫干支紀(jì)法。推算方法：某年的天干就是這個(gè)年份的個(gè)位數(shù)所對(duì)應(yīng)的天干，地支就是這個(gè)年分除以12所得余數(shù)的對(duì)應(yīng)地支，生肖的算法同地支。如1894年，個(gè)位是4，對(duì)應(yīng)的天干是“甲”；1894除以12余數(shù)為10，對(duì)應(yīng)的地支是“午”，那么1894年就為“甲午年”。（六）、古代地理1.古代地名中的“陰”“陽”實(shí)際上是一種方位指示，陰陽原指日光向背，向日為陽，背日為陰。我國位于北半球，以我們的視點(diǎn)來觀察太陽，從東方升起經(jīng)由南方最后落到西方，山水一般呈東西走向，山水相間。“日之所照曰陽”，因?yàn)樯椒甯呗?，日光能照射到的地方是山的南面；河流因位于地平面以下，太陽能照射到的是其北面。故“山南水北謂之陽，山北水南謂之陰”。我國歷史上的許多地名及地理表述與此關(guān)系密切，如衡陽、江陰等。2.中原、關(guān)中、江南、嶺南、塞北。中原：“中原”一詞原是沒有特殊意義的原野之意，后來發(fā)展到專指黃河中下游一帶地區(qū)。從東晉南北朝以后，每一個(gè)朝代都沿用了中原地區(qū)的地理范疇。狹義的中原，指今河南一帶；廣義的中原，指黃河中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。3.關(guān)中：“關(guān)”指古代的函谷關(guān)，以東為關(guān)東，以西為關(guān)西?，F(xiàn)代，人們習(xí)慣上認(rèn)為儀隴以東至黃河西岸、秦嶺以北的涇河和渭河流域?yàn)殛P(guān)中地區(qū)。明清以后，“關(guān)”主要指山海關(guān)，今東北三省稱為關(guān)東、關(guān)外。4.江南：“江”指長江。由于長江流到今九江后折向東北，因此古代以這段江為界，來區(qū)分東西或左右。古代的江東或江左，，指長江下游江蘇南部一帶；江西或江右，指長江下游現(xiàn)在安徽省中部地區(qū)。江南現(xiàn)指長江以南廣大地區(qū)。5.嶺南：嶺指五嶺，嶺南泛指五嶺以南地區(qū)，又名嶺外。6.塞北：塞北即長城以北地區(qū)，其自然條件比較差。塞北亦稱塞外、口北、口外等。7.江河（古代"江"專指長江，"河"專指黃河。8.關(guān)內(nèi)、關(guān)外（漢朝前，"關(guān)"特指函谷關(guān)；明清時(shí)以至現(xiàn)在稱東北三省為"關(guān)外"。9.【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山【江東】因長江在安徽境內(nèi)向東北方向斜流，而以此段江為標(biāo)準(zhǔn)確定東西和左右。所指區(qū)域有大小之分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長江下游南岸地區(qū)，即今蘇南、浙江及皖南部分地區(qū)稱作江東。

【江左】即江東。【江表】長江以南地區(qū)?！窘稀块L江以南的總稱【淮左】淮水東面。

【西域】古代稱我國新疆及其以西地區(qū)?！景僭健抗糯阶寰幼≡诮汩}粵各地，統(tǒng)稱為百越。古文中常泛指南方地區(qū)。10.山東、山西（“山”特指崤山，后來有時(shí)指太行山。）11.古今地名（大都--北京大梁、汴梁--東京、汴京--開封、京口--鎮(zhèn)江金陵、建業(yè)、建康、江寧、石頭誠--南京臨安、錢塘--杭州姑蘇、吳郡--蘇州淮上、江都、維揚(yáng)--揚(yáng)州會(huì)稽--紹興、長安--西安、奉天--沈陽、直沽--天津）12．五岳（東岳泰山西岳華山中岳嵩山南岳衡山北岳恒山）【中國的別稱】赤縣、神州、中華、華夏、函夏、九州、九域、九有、九土、九區(qū)、九牧、八州、禹城、禹跡、禹甸、海內(nèi)、中州、中原、四海、中土、天朝外國人稱呼中國，中文譯音為：支那、脂那、至那、希尼、震旦等。這些都是“秦”字的外文對(duì)應(yīng)，或以為從“絲綢”的“絲”讀音而來，也有人認(rèn)為源出“瓷器(china)”或閩南話的“茶”。俄羅斯將中國叫“契丹”，二、史學(xué)研究角度--主要史觀1.唯物史觀的內(nèi)涵生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、社會(huì)意識(shí)反作用于生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)存在。（如古代中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是古代中國專制制度與個(gè)人崇拜、孝道、三綱五常、重農(nóng)抑商、海禁、閉關(guān)鎖國、小農(nóng)意識(shí)等現(xiàn)象形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；雅典的商品經(jīng)濟(jì)、海外殖民是民主制度、人文主義、海洋意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）。唯物史觀認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展歸根到底是以生產(chǎn)力發(fā)展為核心。到目前為止，人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展主要經(jīng)歷了三次大的躍進(jìn)，工具制作和火的使用、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和工業(yè)生產(chǎn)力。2.革命史觀的內(nèi)涵革命史觀，主要是同現(xiàn)實(shí)中的反對(duì)帝國主義和反對(duì)國內(nèi)統(tǒng)治階級(jí)的斗爭密切相關(guān)的近代人與事，而不是整個(gè)中國的近代史?；緦W(xué)說：人類歷史是通過不斷的革命尤其是階級(jí)斗爭推動(dòng)社會(huì)演進(jìn)的。以此作為評(píng)價(jià)歷史事件、歷史制度、歷史人物的主要標(biāo)準(zhǔn)的研究模式。這一學(xué)說認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)里，兩大對(duì)立階級(jí)間的矛盾，最能集中體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，研究階級(jí)矛盾，便能解釋歷史發(fā)展的內(nèi)在的規(guī)律性。3.文明史觀的內(nèi)涵文明史觀認(rèn)為，本質(zhì)上說人類歷史就是人類文明發(fā)展的歷史。根據(jù)文明形態(tài)，可以分為采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明；根據(jù)內(nèi)容，可以分為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明；根據(jù)地域特色，可以分為古代希臘羅馬文明、古代中國文明等；根據(jù)宗教特色，可以分為中世紀(jì)的西方基督教文明、阿拉伯伊斯蘭文明、中國儒家文明等。文明史觀認(rèn)為歷史研究中可以獨(dú)立說明問題的基本范疇或單位是文明，強(qiáng)調(diào)的是長時(shí)段的歷史變遷，強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)體對(duì)歷史的影響，認(rèn)為精神文明和物質(zhì)文明同樣重要，認(rèn)為應(yīng)該在歷史中尋找對(duì)今天仍然起作用的東西，文明史觀的研究方法強(qiáng)調(diào)多學(xué)科的綜合。4.全球史觀的內(nèi)涵全球史觀是將人類社會(huì)的歷史作為一個(gè)整體來看待的，從全球整體的大視角去研究世界歷史。又稱為整體史觀，研究的是全球而不是某一個(gè)特定國家或地區(qū)的歷史，而是關(guān)注整個(gè)人類，更不是局限于西方人或非西方人。重在闡述不同地區(qū)和國家之間歷史的聯(lián)系與影響，即人類自孤立、分散發(fā)展為世界成一密切聯(lián)系的整體，重點(diǎn)關(guān)注不同文明之間的相互關(guān)聯(lián)和滲透。5.近（現(xiàn)）代化史觀近代化(現(xiàn)代化)是人類社會(huì)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的必經(jīng)階段。近(現(xiàn))代化史觀指由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷，即由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡。由此引起相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化教育、軍事、生活方式乃至思維方式的一系列全方位的社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型。其中以經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化為核心，主要包括經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、城市化，政治上的民主化、法制化，文化教育上的理性化、科學(xué)化、大眾化和通俗化，以及社會(huì)生活上的平等化和世俗化等。6.社會(huì)生活史觀的內(nèi)涵社會(huì)史觀認(rèn)為，和歷史上的經(jīng)濟(jì)、政治和文化問題一樣，社會(huì)問題也是史學(xué)的研究對(duì)象。研究歷史不僅要“眼光向上”，關(guān)注“大人物”和“大事件”，還要“眼光向下”，關(guān)注“小人物”，目光投向與平民百姓蕓蕓眾生息息相關(guān)的小事件的歷史，包括衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣等。如工業(yè)革命，社會(huì)史則面向基層與田野，聚焦無產(chǎn)者乃至童工、流浪漢等小人物。以往歷史關(guān)注的是“大的方面”，社會(huì)史則提醒我們不要忽略“小的方面”，以往人們都把注意力集中在經(jīng)濟(jì)危機(jī)引起的經(jīng)濟(jì)問題上，社會(huì)史引導(dǎo)我們關(guān)注危機(jī)下的民眾生活狀況。7.生態(tài)史觀的內(nèi)涵生態(tài)史觀認(rèn)為，作為博大精深、無所不包的歷史流變中，人與自然、社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系，是史學(xué)研究的一個(gè)不可或缺的重要領(lǐng)域?？偨Y(jié)人類處理與自然關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，促進(jìn)人與自然和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)史研究的主旨。生態(tài)史觀還認(rèn)為，評(píng)估歷史流變中人類的活動(dòng)，應(yīng)兼顧人類和自然（包括各物種乃至整個(gè)地球）、近期與長遠(yuǎn)、局部和整體的利益。只有真正體現(xiàn)“以人為本”宗旨，維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展，才是萬物靈長的人類義不容辭的責(zé)任。8.多元史觀的內(nèi)涵唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是多元史觀的基礎(chǔ)。唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)基本矛盾不斷運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。唯物史觀是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的開放體系，是一個(gè)在回應(yīng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的過程中不斷發(fā)展完善的體系，并且在吸收人類精神文明的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)自我揚(yáng)棄和發(fā)展的體系。文明史觀、全球史觀、革命史觀、近現(xiàn)代化史觀、社會(huì)生活史觀和生態(tài)史觀分別反映的是人類社會(huì)的某個(gè)側(cè)面的特殊規(guī)律，是對(duì)唯物史觀這一基本規(guī)律的豐富和深化；而唯物史觀也在吐故納新中不斷實(shí)現(xiàn)完善和超越。從這一個(gè)意義上來說，多元史觀的地位并不平等。唯物史觀是基礎(chǔ)，其他史觀是唯物史觀的豐富和完善。此外，文明史觀、全球史觀和近現(xiàn)代化史觀之間也是互相補(bǔ)充關(guān)系，如文明史觀強(qiáng)調(diào)文明交流，全球史觀關(guān)注文明之間的橫向聯(lián)系，可以說全球史觀是對(duì)文明史觀的細(xì)化；文明史觀將人類文明分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，而近現(xiàn)代化史觀關(guān)注從傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，因而可以被看作是文明史觀的補(bǔ)充與完善。試題匯編試題匯編1．中國古代皇帝死后，朝廷根據(jù)其生平事跡和地位，為他選擇某些評(píng)價(jià)性的字詞作為對(duì)他的敬稱，如唐太宗，文皇帝（初稱），文武圣皇帝（674年加稱），文武大圣皇帝（749年加稱），文武大圣大廣孝皇帝（754年加稱）請(qǐng)問此帶有評(píng)價(jià)性的稱呼是A．帝號(hào)B．廟號(hào)C．謚號(hào)D．年號(hào)2．《史記》中有“世家”三十篇，記載了自西周至西漢初各主要諸侯國的興衰歷史?！稘h書》則將漢代王侯勛臣一律編入“傳”，刪去“世家”一體。后來的一些史書沿襲了《漢書》的做法。這一變化反映了A．貴族政治遭到史家的封殺B．作者思想境界的差異巨大C．史書編撰受時(shí)代變化影響D．官修史書體裁進(jìn)行了變革3．針對(duì)宋遼及宋夏和議，有人認(rèn)為北宋“以錢換和平”的做法是屈辱而不可取的。南宋李燾則在《續(xù)資治通鑒長篇》中指出，“雖每歲贈(zèng)遺，較于用兵之費(fèi)，不及百分之一”。觀點(diǎn)上的差異A．因階級(jí)立場不同所致B．體現(xiàn)了不同的歷史觀C．體現(xiàn)不同時(shí)代的要求D．有利于深入認(rèn)識(shí)歷史4．民國初期，史學(xué)界對(duì)近代史開端的說法，有“明清之際”與“鴉片戰(zhàn)爭”兩種觀點(diǎn)。到了20世紀(jì)30年代，出版的中國近代史著作則大多以鴉片戰(zhàn)爭為起點(diǎn)，鴉片戰(zhàn)爭開端說成為史學(xué)界主流觀點(diǎn)。這一變化說明A．史學(xué)研究以近代史為主B．政府重視發(fā)展學(xué)術(shù)研究C．民族危機(jī)影響史學(xué)研究D．民主共和觀念深入人心5．北京大學(xué)收藏的西漢初期竹書《趙正書》記載秦始皇臨終接受李斯的建議，立胡亥為繼承人，與《史記》所說傳位扶蘇而詔書被篡改之事，差異巨大。這說明A．歷史紛繁復(fù)雜真相無法辨別B．《趙正書》比《史記》更客觀C．歷史研究要對(duì)史料進(jìn)行鑒別D．文物史料比文字史料更加真實(shí)6．關(guān)于哥倫布和“新大陸”，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，哥倫布始終認(rèn)為自己所到之處便是東方的亞洲，從未意識(shí)到那是一塊當(dāng)時(shí)歐洲人尚不了解的“新大陸”。但是也有研究表明，哥倫布在第三次航行之后的一些信件中，明確使用了“新大陸”這個(gè)概念。據(jù)材料可知A．治史之難，難在問題的發(fā)現(xiàn)與提出，難在觀點(diǎn)的梳理與論證B．對(duì)人們視為定論的說法，不可盲從，應(yīng)搜集原始史料去甄別C．研究歷史是一個(gè)摸索的過程，史料無疑是歷史研究的出發(fā)點(diǎn)D．處理觀點(diǎn)與史料關(guān)系時(shí)，要杜絕先定觀點(diǎn)，再找史料的做法7．漢代史學(xué)家司馬遷在《史記》中分別按地理方位撰寫邊疆民族史，如《西南夷列傳》、《南越列傳》、《東越列傳》、《西南夷列傳》等。據(jù)此可知，《史記》A．體現(xiàn)統(tǒng)一多民族國家觀念B．推動(dòng)了漢族與少數(shù)民族的交融C．折射出“華夷共祖”觀念D．承擔(dān)著維護(hù)封建大一統(tǒng)的重任8．有一本歷史著作的推介語包括以下兩句：◆匈奴推動(dòng)了歐洲民族大遷徙的雪崩效應(yīng)，是“四大帝國文明帶之解體與古代世界之終結(jié)的殯葬師”◆首度將歐亞大陸上四個(gè)古代帝國——秦漢、貴霜、安息、羅馬——貫串成一條文明帶，作為古代世界的最終也是最高格局據(jù)此判斷，這本歷史著作的基本指導(dǎo)史觀應(yīng)該是全球史觀B．文明史觀C．近代化史觀D．社會(huì)史觀9．1904年清政府頒布《奏定中學(xué)堂章程》規(guī)定：“凡教歷史者，注意在發(fā)明實(shí)事之關(guān)系，辨文化之由來，使得省悟強(qiáng)弱興亡之故，以振發(fā)國民之志氣?！睂?duì)該規(guī)定理解正確的是A．歷史教育承擔(dān)著傳播正確歷史觀、價(jià)值觀的功能B．歷史研究應(yīng)以探究歷史真相為最終目的C．探尋史事之間的邏輯關(guān)系是歷史學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容D．培養(yǎng)國民民族意識(shí)是歷史教育核心目標(biāo)10．中國自古以來就非常重視歷史，從商周起就有“左史記言，右史記事”的傳統(tǒng)。西漢司馬遷撰寫《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。北宋司馬光編寫《資治通鑒》目的也是“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”。清代思想家龔自珍曾云：“欲知大道，必先為史；滅人之國，必先去其史?！苯鷮W(xué)者許嘉璐也提出：“無科技無以強(qiáng)國，無文化足以亡種”。這些論述說明A．歷史是史學(xué)家挑選出來的人類發(fā)展精選集B．歷史的存亡由歷史學(xué)家個(gè)人意志主觀構(gòu)建C．歷史學(xué)對(duì)社會(huì)文明的發(fā)展具有重要作用D．歷史研究應(yīng)以探究歷史真相為最終目的11．梁啟超是戊戌變法的參與者，其在變法失敗后所著的《戊戌政變記》成為史學(xué)工作者研究這段歷史的重要史料。近年來，學(xué)者們通過相關(guān)材料的比對(duì)發(fā)現(xiàn)《戊戌政變記》存在一些不實(shí)之處。之前備受質(zhì)疑的袁世凱的《戊戌日記》則日益受到研究者的重視，其主要情節(jié)被認(rèn)為是可靠的。這表明A．《戊戌政變記》不是第一手史料B．袁世凱比梁啟超更具史學(xué)規(guī)范意識(shí)C．當(dāng)事人的記錄不可用于史學(xué)研究D．史料的客觀性受作者身份的影響12．二戰(zhàn)后，歐美史學(xué)家把計(jì)量手段與歷史研究相結(jié)合，計(jì)量史學(xué)產(chǎn)生。其實(shí)運(yùn)用計(jì)量方法研究歷史源于中國漢代司馬遷《史記》，但真正成為史學(xué)流派則是在戰(zhàn)后西方國家。計(jì)量史學(xué)的出現(xiàn)A．說明向西方學(xué)習(xí)的重要性B．史學(xué)研究必須中外關(guān)照C．歷史研究離不開方法創(chuàng)新D．現(xiàn)代科技推動(dòng)史學(xué)發(fā)展13．關(guān)于公車上書一事，在《康南海自編年譜》中記載：“……乃合十八省舉人……為萬言書……至四月初八日投遞，則察院以既已用寶，無法挽回，卻不收?！爆F(xiàn)代學(xué)者茅海建詳細(xì)查閱清朝軍機(jī)處《上諭檔》《電報(bào)檔》《洋務(wù)檔》等檔案編成《戊戌變法史事考》一書提出“并非都察院不收，而是康有為根本沒有去送。”由此可以得出A．一手史料比二手史料更接近歷史事實(shí)B．綜合多種歷史記錄即可確認(rèn)客觀史實(shí)C．通過后人研究最終能夠還原歷史真相D．占有更多原始史料更有利于探尋真相14．《史記》和《漢書》是研究漢代歷史的重要文獻(xiàn)，近年來出土的大量簡牘更是漢代的珍貴史料。要想確切了解西漢歷史，最適當(dāng)?shù)姆椒ㄊ茿．只需研讀《史記》和《漢書》B．研讀、考證出土的漢代簡牘C．將文獻(xiàn)和簡牘進(jìn)行綜合研究D．向研究漢代歷史的專家請(qǐng)教15．面對(duì)世界文化與經(jīng)濟(jì)、政治的相互影響、激蕩和沖突，美國學(xué)者亨廷頓提出了文明沖突論，認(rèn)為世界上的許多沖突是由不同的文明所造成的，強(qiáng)勢文化必然戰(zhàn)勝弱勢文化。中國學(xué)者費(fèi)孝通提出了“文化自覺”的理論，倡導(dǎo)正確認(rèn)識(shí)自己的文化，正確處理與不同文化之間的關(guān)系，進(jìn)而提出了著名的“美美四句”：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”由材料可知A．文明間的沖突是不可避免的B．不同視角引發(fā)不同歷史認(rèn)識(shí)C．意識(shí)形態(tài)差異決定文化沖突D．歷史結(jié)論總是帶有主觀臆斷16．能源是社會(huì)發(fā)展的重要保證。閱讀材料，回答問題。材料：下表為關(guān)于宋代燃料危機(jī)的不同觀點(diǎn)現(xiàn)象分析觀點(diǎn)現(xiàn)象1：《宋史》等記載，北宋開封有16個(gè)年份出現(xiàn)大雪嚴(yán)寒天氣，因雪災(zāi)導(dǎo)致人畜大量死亡的就有8個(gè)年份?，F(xiàn)象2：唐宋以來民眾砍伐桑棗，政府屢禁不止?，F(xiàn)象3：漢代生鐵含硫量一般在萬分之三左右，宋代生鐵含硫量卻普遍較高。宋代華北定窯與磁州窯名滿天下，但宋以后都急劇沒落。大雪嚴(yán)寒天氣導(dǎo)致人畜大量死亡現(xiàn)象頻發(fā)，民眾砍伐桑棗等經(jīng)濟(jì)林木屢禁不止等現(xiàn)象都說明宋代燃料危機(jī)現(xiàn)象突出。因?yàn)槿剂衔C(jī)，宋代大量用煤煉鐵，導(dǎo)致了鋼鐵品質(zhì)的嚴(yán)重下降，黃維等人對(duì)出土的宋代鐵錢進(jìn)行測定，發(fā)現(xiàn)有的含硫量竟高達(dá)1.94%；使用煤炭燒制瓷器，釉中的諸多物質(zhì)都可能與二氧化硫反應(yīng)，影響成品瓷器的外觀與質(zhì)地，使得工藝水平大打折扣。觀點(diǎn)一：宋代發(fā)生了嚴(yán)重的燃料危機(jī)16次大雪嚴(yán)寒天氣有8次以上未見致人凍死的相關(guān)記載，說明引發(fā)開封燃料安全事件只是雨雪、戰(zhàn)爭等造成的“供給難足”而已。桑棗等林木不僅熱值高，市場上更易售賣且售價(jià)更高?？撤ド椫饕c燃料特性及經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)有關(guān)。黃維在同一篇論文中也指出陜西、山西等北方地區(qū)“用煤煉鐵和用木炭煉鐵都是同時(shí)存在的”，用煤炭冶鐵“一直都不是普遍的”。觀點(diǎn)二：宋代并不存在全局性的燃料危機(jī)——摘編自柴國生《“燃料荒”還是“燃料危機(jī)”：再論宋代燃料安全問題》等據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，你認(rèn)同哪種觀點(diǎn)，試說明理由。據(jù)此談?wù)勀銓?duì)歷史研究中史料問題的認(rèn)識(shí)。參考答案參考答案1．【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)可知，中國古代皇帝死后，朝廷根據(jù)其生平事跡和地位，為他選擇某個(gè)評(píng)價(jià)性的字詞作為謚號(hào)，因此文武大圣廣孝皇帝這種帶有評(píng)價(jià)性的稱呼是謚號(hào)，故選C項(xiàng)；帝號(hào)是封建政府統(tǒng)治者的最高稱號(hào)，排除A項(xiàng)；廟號(hào)是死后在太廟接受子孫祭祀時(shí)追尊的名號(hào)，排除B項(xiàng)；年號(hào)是皇帝用來紀(jì)年的稱號(hào)，排除D項(xiàng)。2．【答案】C【解析】司馬遷受歷史慣例的影響，撰“世家”三十篇；漢武帝“推恩令”后，削弱了諸侯王的勢力，諸侯及諸王和權(quán)貴已經(jīng)沒有了本質(zhì)區(qū)別，東漢班固已經(jīng)深刻意識(shí)到了這些本質(zhì)的變化，于是將他們都?xì)w于列傳之中，且能突出皇權(quán)一家獨(dú)大，故選C項(xiàng)；秦朝郡縣制的推行，是官僚政治取代貴族政治的重要標(biāo)志，排除A項(xiàng)；一定的思想是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映，史書體裁的變化受時(shí)代變化的影響，而不是思想境界的差異，排除B項(xiàng)；《史記》《漢書》都是私人撰史，而不是官修史書，排除D項(xiàng)。3．【答案】D【解析】據(jù)材料“北宋‘以錢換和平’的做法是屈辱而不可取的”“雖每歲贈(zèng)遺，較于用兵之費(fèi)，不及百分之一”，可知史學(xué)家對(duì)宋夏和議看法不同，這說明從不同角度分析，有利于深入認(rèn)識(shí)歷史，故選D項(xiàng)；材料只是角度不同，并沒有說明兩者身份的不同，排除A項(xiàng)；歷史觀有五種：文明史觀、全球史觀、現(xiàn)代化史觀、社會(huì)史觀、唯物史觀，材料中并不涉及不同的歷史觀，排除B項(xiàng)；“有人”無法確認(rèn)是哪一時(shí)期，排除C項(xiàng)。4．【答案】C【解析】材料主要強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于近代史開端的觀點(diǎn)演變，而不是強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究的主體是近代史，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中主要圍繞近代史開端從明清之際到鴉片戰(zhàn)爭，而未涉及到政府，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依所學(xué)，以“鴉片戰(zhàn)爭”為史學(xué)界主流觀點(diǎn)主要是鴉片戰(zhàn)爭后中國的社會(huì)性質(zhì)改變，民族危機(jī)加深，中國各階層開始學(xué)習(xí)西方，故C項(xiàng)正確；辛亥革命的勝利標(biāo)志著民主共和觀念深入人心，未涉及到鴉片戰(zhàn)爭，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．【答案】C【解析】《史記》和《趙正書》對(duì)胡亥繼位問題的記載存在很大差異，這就要求我們?cè)谶\(yùn)用史料時(shí)，需對(duì)史料進(jìn)行“正誤辨?zhèn)巍钡蔫b別，故選C項(xiàng)；歷史現(xiàn)象雖然復(fù)雜，但若占據(jù)足夠的史料，依據(jù)正確史學(xué)方法及理論的指導(dǎo)，還是可以揭示歷史的真相，排除A項(xiàng)；史料都具有一定的主觀性，不能說《趙正書》比《史記》更客觀，排除B項(xiàng)；《趙正書》雖是文物史料，但單憑這一史料，無法判斷其比文字史料更加真實(shí)，首先要進(jìn)行“正誤辨?zhèn)巍?，其次還要占有更多史料相互印證，排除D項(xiàng)。6．【答案】B【解析】由材料可知關(guān)于哥倫布航行發(fā)現(xiàn)新大陸的概念有不同的研究和結(jié)論，傳統(tǒng)觀點(diǎn)可以作為我們研究相關(guān)歷史的參考資料，但是不能完全認(rèn)同，歷史結(jié)論的得出需要有不同的史料進(jìn)行佐證，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是同一歷史事件的不同結(jié)論，而不是強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的提出很困難，排除A項(xiàng)；史料是歷史研究的參考資料，并不是唯一的出發(fā)點(diǎn)，排除C項(xiàng)；先定觀點(diǎn)并非有錯(cuò)，只要能夠找到足夠的史料作為印證，排除D項(xiàng)。7．【答案】A【解析】“地理方位撰寫邊疆民族史，如《西南夷列傳》、《南越列傳》、《東越列傳》、《西南夷列傳》等”可見作者已經(jīng)把這些邊疆地區(qū)當(dāng)作統(tǒng)一領(lǐng)土的組成部分了，故選A項(xiàng)；“分別按地理方位撰寫邊疆民族史”只能體現(xiàn)一種文化觀點(diǎn)，無法為民族交融提供助力，排除B項(xiàng)；“《西南夷列傳》、《南越列傳》、《東越列傳》、《西南夷列傳》等”里面的用詞依然體現(xiàn)了華夷之辯，只能說明被中央管轄，卻不能說明少數(shù)民族與漢族的血脈關(guān)系，排除C項(xiàng)；“在《史記》中分別按地理方位撰寫邊疆民族史”更多是從文化的角度客觀的記載，而不是以這種手段去完成大一統(tǒng)，排除D項(xiàng)。8．【答案】A【解析】材料信息“匈奴推動(dòng)了歐洲民族大遷徙的雪崩效應(yīng)”“首度將歐亞大陸上四個(gè)古代帝國”“作為古代世界的最終也是最高格局”主要體現(xiàn)的是全球史觀，故A正確；文明史觀材料信息中也有反映，但這是在全球史觀下的表現(xiàn)，不是基本指導(dǎo)史觀，B錯(cuò)誤；近代化史觀指的是由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過程，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的變遷過程，C錯(cuò)誤；社會(huì)史觀指的是從社會(huì)的角度觀察歷史，著重研究歷史的結(jié)構(gòu)和進(jìn)程，注重分析研究廣義的社會(huì)問題包括政治問題、經(jīng)濟(jì)問題、文化問題等，D錯(cuò)誤。9．【答案】A【解析】據(jù)材料中“凡教歷史者，注意在發(fā)明實(shí)事之關(guān)系，辨文化之由來，使得省悟強(qiáng)弱興亡之故，以振發(fā)國民之志氣”可知，歷史教育者的職責(zé)是闡明史實(shí)，分析因果關(guān)系，培養(yǎng)民族精神，傳播正確的歷史觀、價(jià)值觀，故A項(xiàng)正確；材料中強(qiáng)調(diào)“注意在發(fā)明實(shí)事之關(guān)系”，而非以探究歷史真相為最終目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“辨文化之由來，使得省悟強(qiáng)弱興亡之故，以振發(fā)國民之志氣”可知，歷史學(xué)習(xí)還有醒悟、啟迪等內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“以振發(fā)國民之志氣”，歷史教育具有培養(yǎng)民族意識(shí)的目標(biāo)，但不足以說明這是歷史教育核心目標(biāo)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．【答案】C【解析】據(jù)材料“中國自古以來就非常重視歷史”“究天人之際……成一家之言”“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”“欲知大道……必先去其史”“無科技無以強(qiáng)國，無文化足以亡種”可知，歷史對(duì)人、社會(huì)、國家的發(fā)展具有借鑒意義，有利于人類文明的傳承和發(fā)展，對(duì)社會(huì)文明的發(fā)展具有重要作用，故選C項(xiàng)；歷史是關(guān)于國家、民族以至人類社會(huì)發(fā)展大勢及一般規(guī)律的事實(shí)與確證，而非史學(xué)家挑選出來的人類發(fā)展精選集，排除A項(xiàng)；歷史本身是客觀存在的，不以歷史學(xué)家個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，排除B項(xiàng)；歷史研究的目的有資治、探尋歷史發(fā)展規(guī)律、揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等，而材料強(qiáng)調(diào)歷史的重要性，排除D項(xiàng)。11．【答案】D【解析】