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2017年高考“最后三十天”專(zhuān)題透析2017年高考“最后三十天”專(zhuān)題透析好教育云平臺(tái)--教育因你我而變好教育云平臺(tái)--教育因你我而變專(zhuān)題26專(zhuān)題26××史學(xué)理論與研究常考題型??碱}型考向考題考情中外史學(xué)史的回顧;中西方史學(xué)的回顧;史學(xué)的科學(xué)化;文史結(jié)合知識(shí);史學(xué)理論2021年全國(guó)乙卷;20年全國(guó)卷Ⅲ,34;20年江蘇卷,17;19全國(guó)卷Ⅲ,33,考查角度:歷史理論、史學(xué)理論、歷史觀(guān)、史學(xué)觀(guān)、歷史認(rèn)識(shí)論的深刻內(nèi)涵。考查方式:從歷史發(fā)展的角度理解并認(rèn)同史學(xué)價(jià)值觀(guān)。以唯物史觀(guān)為指導(dǎo),從時(shí)空觀(guān)念、史料實(shí)證、歷史解釋對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的闡釋。在形成歷史理解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上敘述歷史的能力。方法點(diǎn)撥方法點(diǎn)撥解答史學(xué)知識(shí)題,一般采用如下幾步:史學(xué)知識(shí)題不僅要求學(xué)生具有一定的史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的修養(yǎng),更需要學(xué)生具有運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。解題時(shí)注意,一是時(shí)間、空間、設(shè)問(wèn)都要看清,二是提取材料的關(guān)鍵信息,然后和課本知識(shí)對(duì)號(hào)入座,三是最佳的方法就是排除法,除此之外更要珍惜第一印象,答案選定之后,沒(méi)有十足把握不要修改。1.依托史學(xué)知識(shí)及相關(guān)理論,厘清它們之間的區(qū)別?!窘忸}技法】A.了解歷史學(xué)的概念1.一般歷史,包含著兩個(gè)最基本的要素,一是過(guò)去發(fā)生的事情,二是對(duì)過(guò)往之事的理解。即包含兩層含義,即客觀(guān)的歷史過(guò)程和主觀(guān)的歷史認(rèn)識(shí)。2.歷史學(xué)又稱(chēng)“史學(xué)”,社會(huì)科學(xué)的一個(gè)部門(mén)。是一門(mén)研究和闡述人類(lèi)社會(huì)已往運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程的學(xué)科。具體講,歷史學(xué)是按照一定的歷史觀(guān)點(diǎn),利用歷史資料,研究已往的客觀(guān)歷史過(guò)程,并用語(yǔ)言文字或圖象把它表示出來(lái)的一門(mén)學(xué)問(wèn)?!笆穼?shí)”、“史識(shí)”、“史論”是構(gòu)成史學(xué)的“三要素”。事實(shí)是指真真切切發(fā)生過(guò)的事情,具有客觀(guān)性,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)存在。史實(shí)是根據(jù)史料復(fù)原的事實(shí)。史識(shí)即是以科學(xué)的史觀(guān)作指導(dǎo),來(lái)分析大量可靠的史實(shí),然后得出的科學(xué)結(jié)論。史論即對(duì)歷史事件和歷史人物的評(píng)論。B、探尋史料內(nèi)容史料是指人類(lèi)在自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中殘留或保存下來(lái)的各種痕跡、實(shí)物和文字資料;是指研究或討論歷史時(shí)可以作為根據(jù)的東西,是指有助于認(rèn)識(shí)歷史、復(fù)原歷史真實(shí)情況的一切資源,也就是關(guān)于人類(lèi)文明發(fā)展的一切信息。歷史研究的主要方法就是對(duì)史料進(jìn)行由此及彼、由表及里的分析研究,從中歸納出明確的概念,并運(yùn)用這些概念進(jìn)行判斷、推理,最后得出科學(xué)的結(jié)論。只有通過(guò)對(duì)史料的收集、整理、考證,才能對(duì)歷史問(wèn)題作出令人信服的解釋。按表現(xiàn)形式分:分為文字史料、實(shí)物史料、口述史料、民俗史料。按學(xué)術(shù)價(jià)值分:直接史料、間接史料(或稱(chēng)第一手史料、第二手史料)。文字史料:一切以文字形式記錄的資料。(1)種類(lèi):①以紙張為載體的:如官私史書(shū)、文書(shū)檔案、地方史志、傳記譜牒、文集日記、野史筆記,書(shū)籍、報(bào)刊、雜志、信件等。②以電子媒介為載體的:如電子郵件、BBS跟帖、QQ聊天記錄等。(2)價(jià)值:最主要的史料載體,使文化知識(shí)得以流傳后世。(3)局限性:①文字資料無(wú)法反映前文字階段的人類(lèi)歷史。②往往受到個(gè)人因素(個(gè)人立場(chǎng)、個(gè)人修養(yǎng)、感情好惡)、政治因素(政治權(quán)勢(shì)篡改歷史)、時(shí)代因素(研究方法、角度)的影響,致使文獻(xiàn)記載中出現(xiàn)錯(cuò)誤,需要綜合分析各種史料,進(jìn)行比較分析、去偽存真,發(fā)現(xiàn)、探索歷史真實(shí)。③文學(xué)作品能反映作者生活時(shí)代的特征,可作為史料,但要注意甄別。實(shí)物史料(史跡遺存):歷史上遺留下來(lái)的各種物件。(1)種類(lèi):遺跡,遺址,遺物,出土文物,圖片,照片等。(2)價(jià)值:①實(shí)物資料是歷史的見(jiàn)證和歷史知識(shí)的可靠來(lái)源,既能比較真實(shí)地反映歷史,又具有形象直觀(guān)性。因而比文字資料更直觀(guān)、可靠。②它在斷代上具有數(shù)據(jù)的精確性,是重現(xiàn)前文字階段人類(lèi)歷史的最重要依據(jù)。③豐富了對(duì)文字產(chǎn)生以后的人類(lèi)歷史的認(rèn)識(shí),與文史資料相互參證,從差異中尋找歷史的真實(shí),能夠印證、充實(shí)、糾正文字資料。(3)局限:①實(shí)物史料多為片斷性,它們可能只是很小的一個(gè)碎片,并非能夠反映歷史的全貌和原貌。②需要?dú)v史實(shí)物與文獻(xiàn)資料,遺跡其它各種歷史資料進(jìn)行綜合印證,相互補(bǔ)充。比如對(duì)有些器物,人們還只能猜測(cè)它們的意義,并不能做出準(zhǔn)確的判斷??诒妨希嚎诒妨匣蚩谑鍪妨?,是指口頭講述并被記錄下來(lái)的資料。種類(lèi):神話(huà)、傳說(shuō)、故事、史詩(shī)、俗諺、遺訓(xùn)、錄音、回憶錄、對(duì)話(huà)錄、采訪(fǎng)記、座談錄等。(2)價(jià)值:①口述史料可以與文字、實(shí)物、圖像等史料進(jìn)行相互印證,彌補(bǔ)史料的不足。②多用于現(xiàn)代史的研究,通過(guò)對(duì)尚在人世的當(dāng)時(shí)人訪(fǎng)問(wèn)口述而獲得對(duì)歷史更直接深入的了解。(3)局限:①經(jīng)過(guò)一代又一代人的傳承,口述資料會(huì)與本來(lái)面貌有較大差距,當(dāng)事人回憶也難免不準(zhǔn)確或不全面(受到當(dāng)事人的記憶能力、情感、價(jià)值判斷等因素的影響)。②在史詩(shī)、神話(huà)、傳說(shuō)、故事當(dāng)中,也會(huì)有大量創(chuàng)造和虛構(gòu)的情節(jié)。民俗史料指歷史上曾經(jīng)存在過(guò)、且至今仍舊保存在人們生活中的社會(huì)風(fēng)俗、民間習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等。種類(lèi):神話(huà)傳說(shuō)、民間故事等。(2)價(jià)值:是文字史料、實(shí)物史料的重要補(bǔ)充,具有鮮活性、直觀(guān)性、信息豐富性,是一種活的史料。(3)局限性:有傳說(shuō)性有虛假性,需要仔細(xì)甄別。5.直接史料和間接史料。直接史料是指第一手史料,即未經(jīng)中間人修改或者省略或轉(zhuǎn)寫(xiě)的史料(也叫原始資料,那個(gè)時(shí)代留下來(lái)的材料,特別是當(dāng)事人和目擊者提供的史料)。間接史料是指第二手史料,即已經(jīng)中間人手修改或省略轉(zhuǎn)寫(xiě)的史料?!吨軙?shū)》是間接的材料,毛公鼎則是直接的;《世本》是間接的材料(今已佚)。卜辭則是直接的;《明史》是間接的材料,明檔案則是直接的。以此類(lèi)推。價(jià)值:直接的材料是比較可信的,間接材料因轉(zhuǎn)手的緣故容易被人更改或加減,但有時(shí)某一直接的材料也許是孤立的、是例外的,而有時(shí)間接的材料反是前人精密歸納直接材料而得的,這個(gè)都不能一概而論,要隨時(shí)隨地地分別看待。運(yùn)用:兩者與文獻(xiàn)、實(shí)物、口述三類(lèi)史料的關(guān)系:①實(shí)物史料一般都是第一手的;②文獻(xiàn)史料中第二手的居多;③口述史料輾轉(zhuǎn)相傳,更需要仔細(xì)甄別。歷史題材的文學(xué)作品對(duì)傳播歷史知識(shí)有重要作用,但不能簡(jiǎn)單地作為歷史研究的直接證據(jù);文學(xué)作品的創(chuàng)作背景可以反映一定的歷史問(wèn)題。典例(2021年廣東卷)安史之亂時(shí),唐玄宗逃奔成都,途中發(fā)生兵變,楊貴妃死于馬嵬坡。以下為若干記載。路邊楊貴人,墳高三四尺。乃問(wèn)里中兒,皆言幸蜀時(shí)……貴人飲金屑,倏忽舜英幕。平生服杏丹,顏色真如故。(唐)劉禹錫《馬嵬行》上令高力士詰之,回奏曰:“諸將既誅國(guó)忠,以貴妃在宮,人情恐懼?!鄙霞疵κ抠n貴妃自盡。(五代)劉昫等《舊唐書(shū)》上曰:“貴妃常居深宮,安知國(guó)忠反謀?”高力士曰:“貴妃誠(chéng)無(wú)罪,然將士已殺國(guó)忠,而貴妃在陛下左右,豈敢自安!愿陛下審思之,將士安則陛下安矣?!鄙夏嗣κ恳F妃于佛堂,縊殺之。(宋)司馬光《資治通鑒》有學(xué)生以上述材料探究楊貴妃之死,下列推論正確的是A.《馬嵬行》選材來(lái)自傳說(shuō),不能作為歷史研究的材料B.《資治通鑒》較多細(xì)節(jié)描寫(xiě),還原了楊貴妃之死的真相C.《資治通鑒》成書(shū)晚于《舊唐書(shū)》,故可信度相對(duì)較低D.《舊唐書(shū)》《資治通鑒》作為史料,應(yīng)注意作者的立場(chǎng)【答案】D【解析】史料能否真實(shí)地反映歷史事實(shí),與多種因素有關(guān),如史料作者對(duì)歷史事實(shí)所持立場(chǎng),《舊唐書(shū)》《資治通鑒》皆屬于官修史書(shū),更多是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)來(lái)思考問(wèn)題,為君主提供政治借鑒之用,故選D項(xiàng);劉禹錫的《馬嵬行》是文學(xué)作品,受作者主觀(guān)因素的影響,不一定完全真實(shí)可信,但也能傳達(dá)歷史真相、保留歷史信息,可以作為歷史研究的材料,排除A項(xiàng);宋代司馬光《資治通鑒》有較多細(xì)節(jié)描寫(xiě),但“還原了”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),并且違背了孤證不立的原則,排除B項(xiàng);一般來(lái)說(shuō),時(shí)代越近越能接近歷史的真相,可信度越高,但也不能絕對(duì)化,《資治通鑒》和《舊唐書(shū)》皆成書(shū)于唐代以后,且時(shí)間都比較久遠(yuǎn),很難衡量二者的可信度高低,排除C項(xiàng)。二、抓住文獻(xiàn)材料主旨,直擊題目考查相關(guān)知識(shí)點(diǎn)典例(2021年6月浙江選考)歷史人物評(píng)價(jià)常易引發(fā)討論,如對(duì)商紂王、曹操、武則天等人,古今史家眾說(shuō)紛紜。尤其是新材料的發(fā)現(xiàn)會(huì)引發(fā)新一波的討論,以曹操墓的發(fā)現(xiàn)為例,一時(shí)曾有“不堪寂寞,曹操出土”的說(shuō)辭。如何正確看待和評(píng)價(jià)歷史人物,是歷史學(xué)習(xí)與研究的重要內(nèi)容。下列歷史人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法,合理的是A.知人論世,以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人的利益為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)B.與時(shí)俱進(jìn),以今日之價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)全面衡量前人之是非C.察言觀(guān)行,評(píng)價(jià)歷史人物活動(dòng)應(yīng)側(cè)重動(dòng)機(jī)而非效果D.綜合考量,看是否符合歷史運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步【答案】D【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,評(píng)價(jià)歷史人物既要辯證的看待,又要?dú)v史的看待,應(yīng)該綜合考量,看是否符合歷史發(fā)展的趨勢(shì),是否推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等,故D正確;“以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人的利益為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”有些片面,故A錯(cuò)誤;“以今日之價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)全面衡量前人之是非”就是苛求古人,不足取,故B錯(cuò)誤;評(píng)價(jià)歷史人物活動(dòng)既要看動(dòng)機(jī)又還要看效果,故C錯(cuò)誤?!窘忸}技法】(1)根據(jù)題干歷史人物評(píng)價(jià)常易引發(fā)討論,如對(duì)商紂王、曹操、武則天等人,古今史家眾說(shuō)紛紜。尤其是新材料的發(fā)現(xiàn)會(huì)引發(fā)新一波的討論,以曹操墓的發(fā)現(xiàn)為例,一時(shí)曾有“不堪寂寞,曹操出土”的說(shuō)辭。如何正確看待和評(píng)價(jià)歷史人物,是歷史學(xué)習(xí)與研究的重要內(nèi)容。得出考查知識(shí)點(diǎn)為文史知識(shí)及史學(xué)理論與研究。(2)鏈接文史知識(shí)及史學(xué)理論與研究等知識(shí)點(diǎn)A、文史常識(shí)(一)帝王的稱(chēng)謂1.帝、后、王。夏代帝王生時(shí)稱(chēng)“后”,死后稱(chēng)“帝”。后稷、后羿等的“后”,都是君長(zhǎng)的意思。商代君主生前稱(chēng)“王”,死后稱(chēng)“帝”。在商代,“后”開(kāi)始成為君主配偶的專(zhuān)稱(chēng)。周代君主稱(chēng)“王”。從周文王、周武王到周懿王,王號(hào)都是自稱(chēng)。2.謚法。謚號(hào)是根據(jù)死者生前事跡評(píng)定,有褒貶之意。即所謂“謚者,行之跡”,謚法有固定用字,如經(jīng)天緯地曰文,克定禍亂曰武,布義行剛曰景,這是美謚;殺戮無(wú)辜曰厲,去禮遠(yuǎn)眾曰煬,好祭鬼怪曰靈,這是惡謚;還有表示同情的哀、愍、懷等。秦統(tǒng)一后廢除舊有的謚法,秦亡后謚法制度又恢復(fù)。在我國(guó)古代文獻(xiàn)中,對(duì)隋以前的皇帝多稱(chēng)謚號(hào),如漢文帝、晉武帝、隋煬帝等。唐至元朝的皇帝多稱(chēng)廟號(hào),如唐太宗、宋真宗、元文宗等。3.廟號(hào)。始于西漢止于清朝,是封建皇帝死后、在太廟立室奉祀時(shí)的名號(hào)。一般開(kāi)國(guó)的皇帝稱(chēng)“祖”,后繼者稱(chēng)“宗”。如宋朝趙匡胤稱(chēng)太祖,其后的趙光義稱(chēng)太宗。也由個(gè)別的朝代前幾個(gè)皇帝皆稱(chēng)祖,如明朝朱元璋稱(chēng)太祖,其子朱棣稱(chēng)成祖;清朝福臨稱(chēng)世祖,其子玄燁稱(chēng)圣祖。在隋以前,并不是每一個(gè)皇帝都有廟號(hào)。因?yàn)榘凑盏渲?,只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。如西漢十一帝,只有高祖、文帝、武帝、宣帝得入太廟奉祀。這也是古代文獻(xiàn)對(duì)隋以前帝王只稱(chēng)謚號(hào)、不稱(chēng)廟號(hào)的緣故。唐代以后,典制不那么嚴(yán)格,每個(gè)皇帝都有了廟號(hào),人們也就以廟號(hào)稱(chēng)呼皇帝。4.年號(hào)。人們習(xí)慣上對(duì)明清兩朝的皇帝多稱(chēng)年號(hào),如永樂(lè)帝、乾隆帝等。年號(hào)是封建皇帝紀(jì)年的名號(hào),由漢武帝首創(chuàng)。他的第一個(gè)年號(hào)為建元。以后歷代的每一個(gè)新君即位,必須改變年號(hào),叫做改元。明清以前,封建皇帝每遇軍國(guó)大事或重大祥瑞災(zāi)異,幾乎都要改元。如漢武帝在位54年,先后用了11個(gè)年號(hào);唐高宗在位33年,先后用了14個(gè)年號(hào)。明清兩代,每個(gè)皇帝不論在位時(shí)間長(zhǎng)短,都只用一個(gè)年號(hào)。如清圣祖在位61年,只用康熙年號(hào)。其中只有一個(gè)例外,就是明英宗。他因?yàn)橄群髢纱蔚腔Q(chēng)帝,所以用了正統(tǒng)、天順兩個(gè)年號(hào)。由于明清皇帝在位不改元,所以人們習(xí)慣上用年號(hào)來(lái)稱(chēng)呼皇帝。5.尊號(hào)、徽號(hào)。“尊”為尊敬,“徽”為美好。“尊號(hào)”和“徽號(hào)”都是對(duì)尊者加上的號(hào),以表示尊崇褒美的意思。尊號(hào)起于唐代。往往在皇帝和皇后生前就有尊號(hào)。如尊號(hào)是為皇帝加的全由尊崇褒美之詞組成的特殊稱(chēng)號(hào),或生前所上,或死后追加,如唐高祖李淵的尊號(hào)為“神光大圣大光孝皇帝”。唐玄宗開(kāi)元二十七年受尊號(hào)為開(kāi)元圣文神武皇帝,清代同治帝曾尊生母那拉氏為圣母皇太后,再加上徽號(hào)為“慈禧”。封建時(shí)代帝后的尊號(hào)可以上幾次,實(shí)際上都是臣子對(duì)他們的阿諛?lè)畛?。(二)、避諱所謂“避諱”,指的是古人在言談和書(shū)寫(xiě)時(shí)要避免君父尊親的名字,這是我國(guó)封建社會(huì)特有的歷史現(xiàn)象。避諱起源于周朝。秦漢以后,隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立,避諱制度才日趨完備。避諱的對(duì)象有四類(lèi):1.國(guó)諱:主要是避皇帝本人及其父祖的名諱,有的朝代延伸至避諱皇帝的姓、字、生肖以及陵名等等。2.官諱:是封建官場(chǎng)的下級(jí)官員為了巴結(jié)討好上司,主動(dòng)避長(zhǎng)官的名諱。即下屬要諱長(zhǎng)官本人及其父祖的名諱。甚至一些驕橫的官員嚴(yán)令手下及百姓要避其名諱。3.圣人諱:主要指避至圣先師孔子和亞圣孟子的名諱,有的朝代也避中華民族的始祖黃帝之名,有的還避周公之名,甚至有避老子之名的。4.家諱:指避父母和祖父母之名,僅限于親屬內(nèi)部。與別人交往時(shí)應(yīng)避對(duì)方的長(zhǎng)輩之諱,否則極為失禮。避諱方法有:“改字法”,即將應(yīng)避諱的字改用音近或義同的字來(lái)代替。如蘇軾的祖父名序,蘇軾將序改作“敘”。唐祖諱虎,故凡稱(chēng)“虎”的地方均改作“武”或“猛獸”?!翱兆址ā?,即將應(yīng)避諱的字空而不書(shū),或作“口”,或作“某”,或直書(shū)“諱”,如唐人撰《隋書(shū)》時(shí),因避太宗李世民諱,而改“王世充”為“王充”。“缺筆法”,即對(duì)所避之字的最后一筆不寫(xiě),如將孔子的名諱“丘”缺筆。此外,還一種在口語(yǔ)中避正呼的避諱法。漢語(yǔ)有平、上、去、入四聲,如諱字屬入聲,則在口語(yǔ)中不可出現(xiàn)此音,而其他三聲仍可照念,但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)因避一字而四聲皆諱的情況。避諱把別人的名和姓也改了。漢文帝名恒,春秋時(shí)的田恒就被改為田常;漢景帝名啟,微子啟則被改稱(chēng)微子開(kāi);漢武帝名徹,蒯徹則被改稱(chēng)蒯通。(三)、稱(chēng)呼(1)稱(chēng)字:古人幼時(shí)命名,成年(男20歲、女15歲)取字,字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱(chēng)謂,對(duì)平輩或尊輩稱(chēng)字出于禮貌和尊敬。如稱(chēng)屈平為屈原,司馬遷為司馬子長(zhǎng),杜甫為杜子美,韓愈為韓退之,柳宗元為柳子厚,歐陽(yáng)修為歐陽(yáng)永叔,司馬光為司馬君實(shí)(2)稱(chēng)號(hào):號(hào)又叫別號(hào)、表號(hào)。名、字與號(hào)的根本區(qū)別是:前者由父親或尊長(zhǎng)取定,后者由自己取定。號(hào),一般只用于自稱(chēng),以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感;對(duì)人稱(chēng)號(hào)也是一種敬稱(chēng)。如:李白號(hào)青蓮居士。(3)稱(chēng)謚號(hào):古代王侯將相、高級(jí)官吏、著名文士等死后被追加的稱(chēng)號(hào)叫謚號(hào)。如:歐陽(yáng)修為歐陽(yáng)文忠公,王安石為王文公,范仲淹為范文正公,王翱為王忠肅公,左光斗為左忠毅公,史可法為史忠烈公,林則徐為林文忠公。而稱(chēng)奸臣秦檜為繆丑則是一種“惡謚”。稱(chēng)齋名:用齋號(hào)或室號(hào)來(lái)稱(chēng)呼。如蒲松齡為聊齋先生,梁?jiǎn)⒊瑸轱嫳抑魅?。?)稱(chēng)籍貫:如柳宗元是河?xùn)|(今山西永濟(jì))人,故而人稱(chēng)柳河?xùn)|??涤袨槭菑V東南海人,人稱(chēng)康南海;袁世凱被稱(chēng)為袁項(xiàng)城(河南項(xiàng)城人)稱(chēng)官名:如“孫討虜聰明仁惠”,“孫討虜”即孫權(quán)。杜甫曾任左拾遺,故而被稱(chēng)為杜拾遺,又因任過(guò)檢校工部員外郎,故又被稱(chēng)為杜工部。稱(chēng)爵名:明初劉基封爵誠(chéng)意伯,人們以誠(chéng)意伯相稱(chēng)。(5)稱(chēng)官地:指用任官之地的地名來(lái)稱(chēng)呼。如《赤壁之戰(zhàn)》:“豫州今欲何至?”因劉備曾任豫州刺史,故以官地稱(chēng)之。(6)謙稱(chēng):表示謙遜的態(tài)度,用于自稱(chēng)。愚、鄙、敝、卑、竊、臣、仆;帝王自謙詞有:孤(小國(guó)之君)、寡(少德之人)、不谷(不善);官吏自謙詞有下官、末官、小吏;讀書(shū)人的自謙詞有小生、晚生、晚學(xué);如果自謙為不才、不佞、不肖,則表示自己沒(méi)有才能或才能平庸;稱(chēng)自己一方的親屬朋友時(shí),常用“家”、“舍”等謙詞。“家”是對(duì)別人稱(chēng)自己的輩份高或年紀(jì)大的親屬時(shí)用的謙詞,如家父、家母、家兄等?!吧帷庇靡灾t稱(chēng)自己的家或自己的卑幼親屬,前者如寒舍、敝舍,后者如舍弟、舍妹、舍侄等;其他自謙詞有:在下、小可、小子。老人自謙時(shí)用老朽、老夫、老漢、老拙;女子自稱(chēng)妾;老和尚自稱(chēng)老衲;對(duì)別國(guó)稱(chēng)自己的國(guó)君為寡君。(7)敬稱(chēng):表示尊敬客氣的態(tài)度,也叫“尊稱(chēng)”。對(duì)帝王的敬稱(chēng)有萬(wàn)歲、圣上、圣駕、天子、陛下等。對(duì)皇太子、親王的敬稱(chēng)是殿下。對(duì)將軍的敬稱(chēng)是麾下。對(duì)有一定地位的人的敬稱(chēng):對(duì)使節(jié)稱(chēng)節(jié)下。對(duì)三公、郡守等有一定社會(huì)地位的人稱(chēng)閣下,現(xiàn)多用于外交場(chǎng)合。(8)對(duì)于對(duì)方或?qū)Ψ接H屬的敬稱(chēng)有令、尊、賢等。令,意思是美好,用于稱(chēng)呼對(duì)方的親屬,如令尊(對(duì)方父親)、令堂(對(duì)方母親)、令閫(對(duì)方妻子)、令兄(對(duì)方的哥哥)、令郎(對(duì)方的兒子)、令?lèi)?ài)(對(duì)方的女兒)。尊,用來(lái)稱(chēng)與對(duì)方有關(guān)的人或物,如尊上(稱(chēng)對(duì)方父母)、尊公、尊君、尊府(皆稱(chēng)對(duì)方父親)、尊堂(對(duì)方母親)、尊親(對(duì)方親戚)、尊駕(稱(chēng)對(duì)方)、尊命(對(duì)方的囑咐)、尊意(對(duì)方的意思)。(9)賢,用于稱(chēng)平輩或晚輩,如賢家(稱(chēng)對(duì)方)、賢郎(稱(chēng)對(duì)方的兒子)、賢弟(稱(chēng)對(duì)方的弟弟)。仁,表示愛(ài)重,應(yīng)用范圍較廣,如稱(chēng)同輩友人中長(zhǎng)于自己的人為仁兄,稱(chēng)地位高的人為仁公等。(10)稱(chēng)年老的人為丈、丈人。唐朝以后,丈、丈人專(zhuān)指妻父,又稱(chēng)泰山,妻母稱(chēng)丈母或泰水。(11)稱(chēng)謂前面加“先”,表示已死,用于敬稱(chēng)地位高的人或年長(zhǎng)的人,如先帝、先考或先父、先慈或先妣、先賢。稱(chēng)謂前加“太”或“大”表示再長(zhǎng)一輩,如稱(chēng)帝王的母親為太后,稱(chēng)祖父為大(太)父,稱(chēng)祖母為大(太)母。(12)唐代以后,對(duì)已死的皇帝多稱(chēng)廟號(hào),如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等;明清兩代,也用年號(hào)代稱(chēng)皇帝,如稱(chēng)朱元璋為洪武皇帝,稱(chēng)朱由檢為崇禎皇帝,稱(chēng)玄燁為康熙皇帝,稱(chēng)弘歷為乾隆皇帝。(13)對(duì)尊長(zhǎng)者、朋輩之間的敬稱(chēng)有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。(14)君對(duì)臣的敬稱(chēng)是卿或愛(ài)卿。(15)對(duì)品格高尚、智慧超群的人用“圣”來(lái)表敬稱(chēng),如稱(chēng)孔子為圣人,稱(chēng)孟子為亞圣。后來(lái),“圣”多用于帝王,如圣上、圣駕等。(16)賤稱(chēng):表示輕慢斥罵的態(tài)度。如《荊軻刺秦王》:“今往而不反者,豎子也?!保?7)特殊稱(chēng)謂:百姓的稱(chēng)謂有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等;(18)職業(yè)的稱(chēng)謂。對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人,稱(chēng)呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼,讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。如庖丁表明職業(yè)?!皟?yōu)”,亦稱(chēng)優(yōu)伶、伶人,古代用以稱(chēng)以樂(lè)舞戲謔為職業(yè)的藝人,后亦稱(chēng)戲曲演員。(19)不同的朋友關(guān)系之間的稱(chēng)謂。貧賤而地位低下時(shí)結(jié)交的朋友叫“貧賤之交”;情誼契合、親如兄弟的朋友叫“金蘭之交”;同生死、共患難的朋友叫“刎頸之交”;在遇到磨難時(shí)結(jié)成的朋友叫“患難之交”;情投意合、友誼深厚的朋友叫“莫逆之交”;從小一塊兒長(zhǎng)大的異性好朋友叫“竹馬之交”;以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”;輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”;不拘于身份、形跡的朋友叫“忘形交”;不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車(chē)笠交”;在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”;心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未見(jiàn)過(guò)面的朋友)。(四)、年齡的稱(chēng)謂。(1)古人的年齡有時(shí)不用數(shù)字表示,不直接說(shuō)出某人多少歲或自己多少歲,而是用一種與年齡有關(guān)的稱(chēng)謂來(lái)代替。垂髫(tiao)是三四歲至八九歲的兒童(髫,古代兒童頭上下垂的短發(fā))??偨鞘前司艢q至十三四歲的少年(古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半,在頭頂各扎成一個(gè)結(jié),形如兩個(gè)羊角,故稱(chēng)“總角”)。豆蔻是十三四歲至十五六歲(豆蔻是一種初夏開(kāi)花的植物,初夏還不是盛夏,比喻人還未成年,故稱(chēng)未成年的少年時(shí)代為“豆蔻年華”)。束發(fā)是男子十五歲(到了十五歲,男子要把原先的總角解散,扎成一束)。弱冠是男子二十歲(古代男子二十歲行冠禮,表示已經(jīng)成人,因?yàn)檫€沒(méi)達(dá)到壯年,故稱(chēng)“弱冠”)。而立是男子三十歲(立,“立身、立志”之意)。不惑是男子四十歲(不惑,“不迷惑、不糊涂”之意)。知命是男子五十歲(知命,“知天命”之意)。花甲是六十歲。古稀是七十歲。耄(mao)耋(die)指八九十歲。期頤指一百歲。(五)、天文歷法(1)農(nóng)歷:我國(guó)長(zhǎng)期采用的一種傳統(tǒng)歷法,它以朔望的周期來(lái)定月,用置閏的辦法使年平均長(zhǎng)度接近太陽(yáng)回歸年,因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng),故稱(chēng)農(nóng)歷,又叫中歷、夏歷,俗稱(chēng)陰歷。古人寫(xiě)文章,凡用序數(shù)紀(jì)月的,大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”,農(nóng)歷的六月、七月相當(dāng)于公歷的七月、八月。(2)四時(shí):指春夏秋冬四季。農(nóng)歷以正月、二、三月為春季,分別稱(chēng)作孟春、仲春、季春;以四月、五月、六月為夏季,分別稱(chēng)作孟夏、仲夏、季夏;秋季、冬季以此類(lèi)推。歐陽(yáng)修《醉翁亭記》:“風(fēng)霜高潔,水落而石出者,山間之四時(shí)也?!保?)二十四節(jié)氣:古人根據(jù)太陽(yáng)一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序,把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段,分列在十二個(gè)月中,以反映四季、氣溫、物候等情況,這就是二十四節(jié)氣。(4)天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。屬相:鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。(5)十干和十二支依次相配,組成六十個(gè)基本單位,叫干支紀(jì)法。推算方法:某年的天干就是這個(gè)年份的個(gè)位數(shù)所對(duì)應(yīng)的天干,地支就是這個(gè)年分除以12所得余數(shù)的對(duì)應(yīng)地支,生肖的算法同地支。如1894年,個(gè)位是4,對(duì)應(yīng)的天干是“甲”;1894除以12余數(shù)為10,對(duì)應(yīng)的地支是“午”,那么1894年就為“甲午年”。(六)、古代地理1.古代地名中的“陰”“陽(yáng)”實(shí)際上是一種方位指示,陰陽(yáng)原指日光向背,向日為陽(yáng),背日為陰。我國(guó)位于北半球,以我們的視點(diǎn)來(lái)觀(guān)察太陽(yáng),從東方升起經(jīng)由南方最后落到西方,山水一般呈東西走向,山水相間?!叭罩赵魂?yáng)”,因?yàn)樯椒甯呗?,日光能照射到的地方是山的南面;河流因位于地平面以下,太?yáng)能照射到的是其北面。故“山南水北謂之陽(yáng),山北水南謂之陰”。我國(guó)歷史上的許多地名及地理表述與此關(guān)系密切,如衡陽(yáng)、江陰等。2.中原、關(guān)中、江南、嶺南、塞北。中原:“中原”一詞原是沒(méi)有特殊意義的原野之意,后來(lái)發(fā)展到專(zhuān)指黃河中下游一帶地區(qū)。從東晉南北朝以后,每一個(gè)朝代都沿用了中原地區(qū)的地理范疇。狹義的中原,指今河南一帶;廣義的中原,指黃河中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。3.關(guān)中:“關(guān)”指古代的函谷關(guān),以東為關(guān)東,以西為關(guān)西?,F(xiàn)代,人們習(xí)慣上認(rèn)為儀隴以東至黃河西岸、秦嶺以北的涇河和渭河流域?yàn)殛P(guān)中地區(qū)。明清以后,“關(guān)”主要指山海關(guān),今東北三省稱(chēng)為關(guān)東、關(guān)外。4.江南:“江”指長(zhǎng)江。由于長(zhǎng)江流到今九江后折向東北,因此古代以這段江為界,來(lái)區(qū)分東西或左右。古代的江東或江左,,指長(zhǎng)江下游江蘇南部一帶;江西或江右,指長(zhǎng)江下游現(xiàn)在安徽省中部地區(qū)。江南現(xiàn)指長(zhǎng)江以南廣大地區(qū)。5.嶺南:嶺指五嶺,嶺南泛指五嶺以南地區(qū),又名嶺外。6.塞北:塞北即長(zhǎng)城以北地區(qū),其自然條件比較差。塞北亦稱(chēng)塞外、口北、口外等。7.江河(古代"江"專(zhuān)指長(zhǎng)江,"河"專(zhuān)指黃河。8.關(guān)內(nèi)、關(guān)外(漢朝前,"關(guān)"特指函谷關(guān);明清時(shí)以至現(xiàn)在稱(chēng)東北三省為"關(guān)外"。9.【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山【江東】因長(zhǎng)江在安徽境內(nèi)向東北方向斜流,而以此段江為標(biāo)準(zhǔn)確定東西和左右。所指區(qū)域有大小之分,可指南京一帶,也可指安徽蕪湖以下的長(zhǎng)江下游南岸地區(qū),即今蘇南、浙江及皖南部分地區(qū)稱(chēng)作江東。

【江左】即江東?!窘怼块L(zhǎng)江以南地區(qū)?!窘稀块L(zhǎng)江以南的總稱(chēng)【淮左】淮水東面。

【西域】古代稱(chēng)我國(guó)新疆及其以西地區(qū)?!景僭健抗糯阶寰幼≡诮汩}粵各地,統(tǒng)稱(chēng)為百越。古文中常泛指南方地區(qū)。10.山東、山西(“山”特指崤山,后來(lái)有時(shí)指太行山。)11.古今地名(大都--北京大梁、汴梁--東京、汴京--開(kāi)封、京口--鎮(zhèn)江金陵、建業(yè)、建康、江寧、石頭誠(chéng)--南京臨安、錢(qián)塘--杭州姑蘇、吳郡--蘇州淮上、江都、維揚(yáng)--揚(yáng)州會(huì)稽--紹興、長(zhǎng)安--西安、奉天--沈陽(yáng)、直沽--天津)12.五岳(東岳泰山西岳華山中岳嵩山南岳衡山北岳恒山)【中國(guó)的別稱(chēng)】赤縣、神州、中華、華夏、函夏、九州、九域、九有、九土、九區(qū)、九牧、八州、禹城、禹跡、禹甸、海內(nèi)、中州、中原、四海、中土、天朝外國(guó)人稱(chēng)呼中國(guó),中文譯音為:支那、脂那、至那、希尼、震旦等。這些都是“秦”字的外文對(duì)應(yīng),或以為從“絲綢”的“絲”讀音而來(lái),也有人認(rèn)為源出“瓷器(china)”或閩南話(huà)的“茶”。俄羅斯將中國(guó)叫“契丹”,二、史學(xué)研究角度--主要史觀(guān)1.唯物史觀(guān)的內(nèi)涵生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí);同時(shí),生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、社會(huì)意識(shí)反作用于生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)存在。(如古代中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),是古代中國(guó)專(zhuān)制制度與個(gè)人崇拜、孝道、三綱五常、重農(nóng)抑商、海禁、閉關(guān)鎖國(guó)、小農(nóng)意識(shí)等現(xiàn)象形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);雅典的商品經(jīng)濟(jì)、海外殖民是民主制度、人文主義、海洋意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))。唯物史觀(guān)認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歸根到底是以生產(chǎn)力發(fā)展為核心。到目前為止,人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展主要經(jīng)歷了三次大的躍進(jìn),工具制作和火的使用、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和工業(yè)生產(chǎn)力。2.革命史觀(guān)的內(nèi)涵革命史觀(guān),主要是同現(xiàn)實(shí)中的反對(duì)帝國(guó)主義和反對(duì)國(guó)內(nèi)統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)密切相關(guān)的近代人與事,而不是整個(gè)中國(guó)的近代史。基本學(xué)說(shuō):人類(lèi)歷史是通過(guò)不斷的革命尤其是階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)演進(jìn)的。以此作為評(píng)價(jià)歷史事件、歷史制度、歷史人物的主要標(biāo)準(zhǔn)的研究模式。這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為,在階級(jí)社會(huì)里,兩大對(duì)立階級(jí)間的矛盾,最能集中體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾,研究階級(jí)矛盾,便能解釋歷史發(fā)展的內(nèi)在的規(guī)律性。3.文明史觀(guān)的內(nèi)涵文明史觀(guān)認(rèn)為,本質(zhì)上說(shuō)人類(lèi)歷史就是人類(lèi)文明發(fā)展的歷史。根據(jù)文明形態(tài),可以分為采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明;根據(jù)內(nèi)容,可以分為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明;根據(jù)地域特色,可以分為古代希臘羅馬文明、古代中國(guó)文明等;根據(jù)宗教特色,可以分為中世紀(jì)的西方基督教文明、阿拉伯伊斯蘭文明、中國(guó)儒家文明等。文明史觀(guān)認(rèn)為歷史研究中可以獨(dú)立說(shuō)明問(wèn)題的基本范疇或單位是文明,強(qiáng)調(diào)的是長(zhǎng)時(shí)段的歷史變遷,強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)體對(duì)歷史的影響,認(rèn)為精神文明和物質(zhì)文明同樣重要,認(rèn)為應(yīng)該在歷史中尋找對(duì)今天仍然起作用的東西,文明史觀(guān)的研究方法強(qiáng)調(diào)多學(xué)科的綜合。4.全球史觀(guān)的內(nèi)涵全球史觀(guān)是將人類(lèi)社會(huì)的歷史作為一個(gè)整體來(lái)看待的,從全球整體的大視角去研究世界歷史。又稱(chēng)為整體史觀(guān),研究的是全球而不是某一個(gè)特定國(guó)家或地區(qū)的歷史,而是關(guān)注整個(gè)人類(lèi),更不是局限于西方人或非西方人。重在闡述不同地區(qū)和國(guó)家之間歷史的聯(lián)系與影響,即人類(lèi)自孤立、分散發(fā)展為世界成一密切聯(lián)系的整體,重點(diǎn)關(guān)注不同文明之間的相互關(guān)聯(lián)和滲透。5.近(現(xiàn))代化史觀(guān)近代化(現(xiàn)代化)是人類(lèi)社會(huì)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的必經(jīng)階段。近(現(xiàn))代化史觀(guān)指由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷,即由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡。由此引起相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化教育、軍事、生活方式乃至思維方式的一系列全方位的社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型。其中以經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化為核心,主要包括經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、城市化,政治上的民主化、法制化,文化教育上的理性化、科學(xué)化、大眾化和通俗化,以及社會(huì)生活上的平等化和世俗化等。6.社會(huì)生活史觀(guān)的內(nèi)涵社會(huì)史觀(guān)認(rèn)為,和歷史上的經(jīng)濟(jì)、政治和文化問(wèn)題一樣,社會(huì)問(wèn)題也是史學(xué)的研究對(duì)象。研究歷史不僅要“眼光向上”,關(guān)注“大人物”和“大事件”,還要“眼光向下”,關(guān)注“小人物”,目光投向與平民百姓蕓蕓眾生息息相關(guān)的小事件的歷史,包括衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣等。如工業(yè)革命,社會(huì)史則面向基層與田野,聚焦無(wú)產(chǎn)者乃至童工、流浪漢等小人物。以往歷史關(guān)注的是“大的方面”,社會(huì)史則提醒我們不要忽略“小的方面”,以往人們都把注意力集中在經(jīng)濟(jì)危機(jī)引起的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上,社會(huì)史引導(dǎo)我們關(guān)注危機(jī)下的民眾生活狀況。7.生態(tài)史觀(guān)的內(nèi)涵生態(tài)史觀(guān)認(rèn)為,作為博大精深、無(wú)所不包的歷史流變中,人與自然、社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系,是史學(xué)研究的一個(gè)不可或缺的重要領(lǐng)域??偨Y(jié)人類(lèi)處理與自然關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),促進(jìn)人與自然和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)史研究的主旨。生態(tài)史觀(guān)還認(rèn)為,評(píng)估歷史流變中人類(lèi)的活動(dòng),應(yīng)兼顧人類(lèi)和自然(包括各物種乃至整個(gè)地球)、近期與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部和整體的利益。只有真正體現(xiàn)“以人為本”宗旨,維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展,才是萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類(lèi)義不容辭的責(zé)任。8.多元史觀(guān)的內(nèi)涵唯物史觀(guān)揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,是多元史觀(guān)的基礎(chǔ)。唯物史觀(guān)認(rèn)為,人類(lèi)社會(huì)就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)基本矛盾不斷運(yùn)動(dòng),推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。唯物史觀(guān)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放體系,是一個(gè)在回應(yīng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程中不斷發(fā)展完善的體系,并且在吸收人類(lèi)精神文明的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)自我揚(yáng)棄和發(fā)展的體系。文明史觀(guān)、全球史觀(guān)、革命史觀(guān)、近現(xiàn)代化史觀(guān)、社會(huì)生活史觀(guān)和生態(tài)史觀(guān)分別反映的是人類(lèi)社會(huì)的某個(gè)側(cè)面的特殊規(guī)律,是對(duì)唯物史觀(guān)這一基本規(guī)律的豐富和深化;而唯物史觀(guān)也在吐故納新中不斷實(shí)現(xiàn)完善和超越。從這一個(gè)意義上來(lái)說(shuō),多元史觀(guān)的地位并不平等。唯物史觀(guān)是基礎(chǔ),其他史觀(guān)是唯物史觀(guān)的豐富和完善。此外,文明史觀(guān)、全球史觀(guān)和近現(xiàn)代化史觀(guān)之間也是互相補(bǔ)充關(guān)系,如文明史觀(guān)強(qiáng)調(diào)文明交流,全球史觀(guān)關(guān)注文明之間的橫向聯(lián)系,可以說(shuō)全球史觀(guān)是對(duì)文明史觀(guān)的細(xì)化;文明史觀(guān)將人類(lèi)文明分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明,而近現(xiàn)代化史觀(guān)關(guān)注從傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,因而可以被看作是文明史觀(guān)的補(bǔ)充與完善。試題匯編試題匯編1.中國(guó)古代皇帝死后,朝廷根據(jù)其生平事跡和地位,為他選擇某些評(píng)價(jià)性的字詞作為對(duì)他的敬稱(chēng),如唐太宗,文皇帝(初稱(chēng)),文武圣皇帝(674年加稱(chēng)),文武大圣皇帝(749年加稱(chēng)),文武大圣大廣孝皇帝(754年加稱(chēng))請(qǐng)問(wèn)此帶有評(píng)價(jià)性的稱(chēng)呼是A.帝號(hào)B.廟號(hào)C.謚號(hào)D.年號(hào)2.《史記》中有“世家”三十篇,記載了自西周至西漢初各主要諸侯國(guó)的興衰歷史?!稘h書(shū)》則將漢代王侯勛臣一律編入“傳”,刪去“世家”一體。后來(lái)的一些史書(shū)沿襲了《漢書(shū)》的做法。這一變化反映了A.貴族政治遭到史家的封殺B.作者思想境界的差異巨大C.史書(shū)編撰受時(shí)代變化影響D.官修史書(shū)體裁進(jìn)行了變革3.針對(duì)宋遼及宋夏和議,有人認(rèn)為北宋“以錢(qián)換和平”的做法是屈辱而不可取的。南宋李燾則在《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)篇》中指出,“雖每歲贈(zèng)遺,較于用兵之費(fèi),不及百分之一”。觀(guān)點(diǎn)上的差異A.因階級(jí)立場(chǎng)不同所致B.體現(xiàn)了不同的歷史觀(guān)C.體現(xiàn)不同時(shí)代的要求D.有利于深入認(rèn)識(shí)歷史4.民國(guó)初期,史學(xué)界對(duì)近代史開(kāi)端的說(shuō)法,有“明清之際”與“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”兩種觀(guān)點(diǎn)。到了20世紀(jì)30年代,出版的中國(guó)近代史著作則大多以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn),鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)成為史學(xué)界主流觀(guān)點(diǎn)。這一變化說(shuō)明A.史學(xué)研究以近代史為主B.政府重視發(fā)展學(xué)術(shù)研究C.民族危機(jī)影響史學(xué)研究D.民主共和觀(guān)念深入人心5.北京大學(xué)收藏的西漢初期竹書(shū)《趙正書(shū)》記載秦始皇臨終接受李斯的建議,立胡亥為繼承人,與《史記》所說(shuō)傳位扶蘇而詔書(shū)被篡改之事,差異巨大。這說(shuō)明A.歷史紛繁復(fù)雜真相無(wú)法辨別B.《趙正書(shū)》比《史記》更客觀(guān)C.歷史研究要對(duì)史料進(jìn)行鑒別D.文物史料比文字史料更加真實(shí)6.關(guān)于哥倫布和“新大陸”,傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為,哥倫布始終認(rèn)為自己所到之處便是東方的亞洲,從未意識(shí)到那是一塊當(dāng)時(shí)歐洲人尚不了解的“新大陸”。但是也有研究表明,哥倫布在第三次航行之后的一些信件中,明確使用了“新大陸”這個(gè)概念。據(jù)材料可知A.治史之難,難在問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與提出,難在觀(guān)點(diǎn)的梳理與論證B.對(duì)人們視為定論的說(shuō)法,不可盲從,應(yīng)搜集原始史料去甄別C.研究歷史是一個(gè)摸索的過(guò)程,史料無(wú)疑是歷史研究的出發(fā)點(diǎn)D.處理觀(guān)點(diǎn)與史料關(guān)系時(shí),要杜絕先定觀(guān)點(diǎn),再找史料的做法7.漢代史學(xué)家司馬遷在《史記》中分別按地理方位撰寫(xiě)邊疆民族史,如《西南夷列傳》、《南越列傳》、《東越列傳》、《西南夷列傳》等。據(jù)此可知,《史記》A.體現(xiàn)統(tǒng)一多民族國(guó)家觀(guān)念B.推動(dòng)了漢族與少數(shù)民族的交融C.折射出“華夷共祖”觀(guān)念D.承擔(dān)著維護(hù)封建大一統(tǒng)的重任8.有一本歷史著作的推介語(yǔ)包括以下兩句:◆匈奴推動(dòng)了歐洲民族大遷徙的雪崩效應(yīng),是“四大帝國(guó)文明帶之解體與古代世界之終結(jié)的殯葬師”◆首度將歐亞大陸上四個(gè)古代帝國(guó)——秦漢、貴霜、安息、羅馬——貫串成一條文明帶,作為古代世界的最終也是最高格局據(jù)此判斷,這本歷史著作的基本指導(dǎo)史觀(guān)應(yīng)該是全球史觀(guān)B.文明史觀(guān)C.近代化史觀(guān)D.社會(huì)史觀(guān)9.1904年清政府頒布《奏定中學(xué)堂章程》規(guī)定:“凡教歷史者,注意在發(fā)明實(shí)事之關(guān)系,辨文化之由來(lái),使得省悟強(qiáng)弱興亡之故,以振發(fā)國(guó)民之志氣?!睂?duì)該規(guī)定理解正確的是A.歷史教育承擔(dān)著傳播正確歷史觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的功能B.歷史研究應(yīng)以探究歷史真相為最終目的C.探尋史事之間的邏輯關(guān)系是歷史學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容D.培養(yǎng)國(guó)民民族意識(shí)是歷史教育核心目標(biāo)10.中國(guó)自古以來(lái)就非常重視歷史,從商周起就有“左史記言,右史記事”的傳統(tǒng)。西漢司馬遷撰寫(xiě)《史記》的目的是“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。北宋司馬光編寫(xiě)《資治通鑒》目的也是“鑒前世之興衰,考當(dāng)今之得失”。清代思想家龔自珍曾云:“欲知大道,必先為史;滅人之國(guó),必先去其史?!苯鷮W(xué)者許嘉璐也提出:“無(wú)科技無(wú)以強(qiáng)國(guó),無(wú)文化足以亡種”。這些論述說(shuō)明A.歷史是史學(xué)家挑選出來(lái)的人類(lèi)發(fā)展精選集B.歷史的存亡由歷史學(xué)家個(gè)人意志主觀(guān)構(gòu)建C.歷史學(xué)對(duì)社會(huì)文明的發(fā)展具有重要作用D.歷史研究應(yīng)以探究歷史真相為最終目的11.梁?jiǎn)⒊俏煨缱兎ǖ膮⑴c者,其在變法失敗后所著的《戊戌政變記》成為史學(xué)工作者研究這段歷史的重要史料。近年來(lái),學(xué)者們通過(guò)相關(guān)材料的比對(duì)發(fā)現(xiàn)《戊戌政變記》存在一些不實(shí)之處。之前備受質(zhì)疑的袁世凱的《戊戌日記》則日益受到研究者的重視,其主要情節(jié)被認(rèn)為是可靠的。這表明A.《戊戌政變記》不是第一手史料B.袁世凱比梁?jiǎn)⒊呤穼W(xué)規(guī)范意識(shí)C.當(dāng)事人的記錄不可用于史學(xué)研究D.史料的客觀(guān)性受作者身份的影響12.二戰(zhàn)后,歐美史學(xué)家把計(jì)量手段與歷史研究相結(jié)合,計(jì)量史學(xué)產(chǎn)生。其實(shí)運(yùn)用計(jì)量方法研究歷史源于中國(guó)漢代司馬遷《史記》,但真正成為史學(xué)流派則是在戰(zhàn)后西方國(guó)家。計(jì)量史學(xué)的出現(xiàn)A.說(shuō)明向西方學(xué)習(xí)的重要性B.史學(xué)研究必須中外關(guān)照C.歷史研究離不開(kāi)方法創(chuàng)新D.現(xiàn)代科技推動(dòng)史學(xué)發(fā)展13.關(guān)于公車(chē)上書(shū)一事,在《康南海自編年譜》中記載:“……乃合十八省舉人……為萬(wàn)言書(shū)……至四月初八日投遞,則察院以既已用寶,無(wú)法挽回,卻不收?!爆F(xiàn)代學(xué)者茅海建詳細(xì)查閱清朝軍機(jī)處《上諭檔》《電報(bào)檔》《洋務(wù)檔》等檔案編成《戊戌變法史事考》一書(shū)提出“并非都察院不收,而是康有為根本沒(méi)有去送。”由此可以得出A.一手史料比二手史料更接近歷史事實(shí)B.綜合多種歷史記錄即可確認(rèn)客觀(guān)史實(shí)C.通過(guò)后人研究最終能夠還原歷史真相D.占有更多原始史料更有利于探尋真相14.《史記》和《漢書(shū)》是研究漢代歷史的重要文獻(xiàn),近年來(lái)出土的大量簡(jiǎn)牘更是漢代的珍貴史料。要想確切了解西漢歷史,最適當(dāng)?shù)姆椒ㄊ茿.只需研讀《史記》和《漢書(shū)》B.研讀、考證出土的漢代簡(jiǎn)牘C.將文獻(xiàn)和簡(jiǎn)牘進(jìn)行綜合研究D.向研究漢代歷史的專(zhuān)家請(qǐng)教15.面對(duì)世界文化與經(jīng)濟(jì)、政治的相互影響、激蕩和沖突,美國(guó)學(xué)者亨廷頓提出了文明沖突論,認(rèn)為世界上的許多沖突是由不同的文明所造成的,強(qiáng)勢(shì)文化必然戰(zhàn)勝弱勢(shì)文化。中國(guó)學(xué)者費(fèi)孝通提出了“文化自覺(jué)”的理論,倡導(dǎo)正確認(rèn)識(shí)自己的文化,正確處理與不同文化之間的關(guān)系,進(jìn)而提出了著名的“美美四句”:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。”由材料可知A.文明間的沖突是不可避免的B.不同視角引發(fā)不同歷史認(rèn)識(shí)C.意識(shí)形態(tài)差異決定文化沖突D.歷史結(jié)論總是帶有主觀(guān)臆斷16.能源是社會(huì)發(fā)展的重要保證。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料:下表為關(guān)于宋代燃料危機(jī)的不同觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)象分析觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)象1:《宋史》等記載,北宋開(kāi)封有16個(gè)年份出現(xiàn)大雪嚴(yán)寒天氣,因雪災(zāi)導(dǎo)致人畜大量死亡的就有8個(gè)年份?,F(xiàn)象2:唐宋以來(lái)民眾砍伐桑棗,政府屢禁不止?,F(xiàn)象3:漢代生鐵含硫量一般在萬(wàn)分之三左右,宋代生鐵含硫量卻普遍較高。宋代華北定窯與磁州窯名滿(mǎn)天下,但宋以后都急劇沒(méi)落。大雪嚴(yán)寒天氣導(dǎo)致人畜大量死亡現(xiàn)象頻發(fā),民眾砍伐桑棗等經(jīng)濟(jì)林木屢禁不止等現(xiàn)象都說(shuō)明宋代燃料危機(jī)現(xiàn)象突出。因?yàn)槿剂衔C(jī),宋代大量用煤煉鐵,導(dǎo)致了鋼鐵品質(zhì)的嚴(yán)重下降,黃維等人對(duì)出土的宋代鐵錢(qián)進(jìn)行測(cè)定,發(fā)現(xiàn)有的含硫量竟高達(dá)1.94%;使用煤炭燒制瓷器,釉中的諸多物質(zhì)都可能與二氧化硫反應(yīng),影響成品瓷器的外觀(guān)與質(zhì)地,使得工藝水平大打折扣。觀(guān)點(diǎn)一:宋代發(fā)生了嚴(yán)重的燃料危機(jī)16次大雪嚴(yán)寒天氣有8次以上未見(jiàn)致人凍死的相關(guān)記載,說(shuō)明引發(fā)開(kāi)封燃料安全事件只是雨雪、戰(zhàn)爭(zhēng)等造成的“供給難足”而已。桑棗等林木不僅熱值高,市場(chǎng)上更易售賣(mài)且售價(jià)更高??撤ド椫饕c燃料特性及經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)有關(guān)。黃維在同一篇論文中也指出陜西、山西等北方地區(qū)“用煤煉鐵和用木炭煉鐵都是同時(shí)存在的”,用煤炭冶鐵“一直都不是普遍的”。觀(guān)點(diǎn)二:宋代并不存在全局性的燃料危機(jī)——摘編自柴國(guó)生《“燃料荒”還是“燃料危機(jī)”:再論宋代燃料安全問(wèn)題》等據(jù)材料并結(jié)合所學(xué),你認(rèn)同哪種觀(guān)點(diǎn),試說(shuō)明理由。據(jù)此談?wù)勀銓?duì)歷史研究中史料問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。參考答案參考答案1.【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)可知,中國(guó)古代皇帝死后,朝廷根據(jù)其生平事跡和地位,為他選擇某個(gè)評(píng)價(jià)性的字詞作為謚號(hào),因此文武大圣廣孝皇帝這種帶有評(píng)價(jià)性的稱(chēng)呼是謚號(hào),故選C項(xiàng);帝號(hào)是封建政府統(tǒng)治者的最高稱(chēng)號(hào),排除A項(xiàng);廟號(hào)是死后在太廟接受子孫祭祀時(shí)追尊的名號(hào),排除B項(xiàng);年號(hào)是皇帝用來(lái)紀(jì)年的稱(chēng)號(hào),排除D項(xiàng)。2.【答案】C【解析】司馬遷受歷史慣例的影響,撰“世家”三十篇;漢武帝“推恩令”后,削弱了諸侯王的勢(shì)力,諸侯及諸王和權(quán)貴已經(jīng)沒(méi)有了本質(zhì)區(qū)別,東漢班固已經(jīng)深刻意識(shí)到了這些本質(zhì)的變化,于是將他們都?xì)w于列傳之中,且能突出皇權(quán)一家獨(dú)大,故選C項(xiàng);秦朝郡縣制的推行,是官僚政治取代貴族政治的重要標(biāo)志,排除A項(xiàng);一定的思想是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映,史書(shū)體裁的變化受時(shí)代變化的影響,而不是思想境界的差異,排除B項(xiàng);《史記》《漢書(shū)》都是私人撰史,而不是官修史書(shū),排除D項(xiàng)。3.【答案】D【解析】據(jù)材料“北宋‘以錢(qián)換和平’的做法是屈辱而不可取的”“雖每歲贈(zèng)遺,較于用兵之費(fèi),不及百分之一”,可知史學(xué)家對(duì)宋夏和議看法不同,這說(shuō)明從不同角度分析,有利于深入認(rèn)識(shí)歷史,故選D項(xiàng);材料只是角度不同,并沒(méi)有說(shuō)明兩者身份的不同,排除A項(xiàng);歷史觀(guān)有五種:文明史觀(guān)、全球史觀(guān)、現(xiàn)代化史觀(guān)、社會(huì)史觀(guān)、唯物史觀(guān),材料中并不涉及不同的歷史觀(guān),排除B項(xiàng);“有人”無(wú)法確認(rèn)是哪一時(shí)期,排除C項(xiàng)。4.【答案】C【解析】材料主要強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于近代史開(kāi)端的觀(guān)點(diǎn)演變,而不是強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究的主體是近代史,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中主要圍繞近代史開(kāi)端從明清之際到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),而未涉及到政府,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依所學(xué),以“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”為史學(xué)界主流觀(guān)點(diǎn)主要是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)改變,民族危機(jī)加深,中國(guó)各階層開(kāi)始學(xué)習(xí)西方,故C項(xiàng)正確;辛亥革命的勝利標(biāo)志著民主共和觀(guān)念深入人心,未涉及到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.【答案】C【解析】《史記》和《趙正書(shū)》對(duì)胡亥繼位問(wèn)題的記載存在很大差異,這就要求我們?cè)谶\(yùn)用史料時(shí),需對(duì)史料進(jìn)行“正誤辨?zhèn)巍钡蔫b別,故選C項(xiàng);歷史現(xiàn)象雖然復(fù)雜,但若占據(jù)足夠的史料,依據(jù)正確史學(xué)方法及理論的指導(dǎo),還是可以揭示歷史的真相,排除A項(xiàng);史料都具有一定的主觀(guān)性,不能說(shuō)《趙正書(shū)》比《史記》更客觀(guān),排除B項(xiàng);《趙正書(shū)》雖是文物史料,但單憑這一史料,無(wú)法判斷其比文字史料更加真實(shí),首先要進(jìn)行“正誤辨?zhèn)巍?,其次還要占有更多史料相互印證,排除D項(xiàng)。6.【答案】B【解析】由材料可知關(guān)于哥倫布航行發(fā)現(xiàn)新大陸的概念有不同的研究和結(jié)論,傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)可以作為我們研究相關(guān)歷史的參考資料,但是不能完全認(rèn)同,歷史結(jié)論的得出需要有不同的史料進(jìn)行佐證,故選B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是同一歷史事件的不同結(jié)論,而不是強(qiáng)調(diào)觀(guān)點(diǎn)的提出很困難,排除A項(xiàng);史料是歷史研究的參考資料,并不是唯一的出發(fā)點(diǎn),排除C項(xiàng);先定觀(guān)點(diǎn)并非有錯(cuò),只要能夠找到足夠的史料作為印證,排除D項(xiàng)。7.【答案】A【解析】“地理方位撰寫(xiě)邊疆民族史,如《西南夷列傳》、《南越列傳》、《東越列傳》、《西南夷列傳》等”可見(jiàn)作者已經(jīng)把這些邊疆地區(qū)當(dāng)作統(tǒng)一領(lǐng)土的組成部分了,故選A項(xiàng);“分別按地理方位撰寫(xiě)邊疆民族史”只能體現(xiàn)一種文化觀(guān)點(diǎn),無(wú)法為民族交融提供助力,排除B項(xiàng);“《西南夷列傳》、《南越列傳》、《東越列傳》、《西南夷列傳》等”里面的用詞依然體現(xiàn)了華夷之辯,只能說(shuō)明被中央管轄,卻不能說(shuō)明少數(shù)民族與漢族的血脈關(guān)系,排除C項(xiàng);“在《史記》中分別按地理方位撰寫(xiě)邊疆民族史”更多是從文化的角度客觀(guān)的記載,而不是以這種手段去完成大一統(tǒng),排除D項(xiàng)。8.【答案】A【解析】材料信息“匈奴推動(dòng)了歐洲民族大遷徙的雪崩效應(yīng)”“首度將歐亞大陸上四個(gè)古代帝國(guó)”“作為古代世界的最終也是最高格局”主要體現(xiàn)的是全球史觀(guān),故A正確;文明史觀(guān)材料信息中也有反映,但這是在全球史觀(guān)下的表現(xiàn),不是基本指導(dǎo)史觀(guān),B錯(cuò)誤;近代化史觀(guān)指的是由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過(guò)程,即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的變遷過(guò)程,C錯(cuò)誤;社會(huì)史觀(guān)指的是從社會(huì)的角度觀(guān)察歷史,著重研究歷史的結(jié)構(gòu)和進(jìn)程,注重分析研究廣義的社會(huì)問(wèn)題包括政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、文化問(wèn)題等,D錯(cuò)誤。9.【答案】A【解析】據(jù)材料中“凡教歷史者,注意在發(fā)明實(shí)事之關(guān)系,辨文化之由來(lái),使得省悟強(qiáng)弱興亡之故,以振發(fā)國(guó)民之志氣”可知,歷史教育者的職責(zé)是闡明史實(shí),分析因果關(guān)系,培養(yǎng)民族精神,傳播正確的歷史觀(guān)、價(jià)值觀(guān),故A項(xiàng)正確;材料中強(qiáng)調(diào)“注意在發(fā)明實(shí)事之關(guān)系”,而非以探究歷史真相為最終目的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“辨文化之由來(lái),使得省悟強(qiáng)弱興亡之故,以振發(fā)國(guó)民之志氣”可知,歷史學(xué)習(xí)還有醒悟、啟迪等內(nèi)容,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“以振發(fā)國(guó)民之志氣”,歷史教育具有培養(yǎng)民族意識(shí)的目標(biāo),但不足以說(shuō)明這是歷史教育核心目標(biāo),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.【答案】C【解析】據(jù)材料“中國(guó)自古以來(lái)就非常重視歷史”“究天人之際……成一家之言”“鑒前世之興衰,考當(dāng)今之得失”“欲知大道……必先去其史”“無(wú)科技無(wú)以強(qiáng)國(guó),無(wú)文化足以亡種”可知,歷史對(duì)人、社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展具有借鑒意義,有利于人類(lèi)文明的傳承和發(fā)展,對(duì)社會(huì)文明的發(fā)展具有重要作用,故選C項(xiàng);歷史是關(guān)于國(guó)家、民族以至人類(lèi)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)及一般規(guī)律的事實(shí)與確證,而非史學(xué)家挑選出來(lái)的人類(lèi)發(fā)展精選集,排除A項(xiàng);歷史本身是客觀(guān)存在的,不以歷史學(xué)家個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移,排除B項(xiàng);歷史研究的目的有資治、探尋歷史發(fā)展規(guī)律、揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等,而材料強(qiáng)調(diào)歷史的重要性,排除D項(xiàng)。11.【答案】D【解析】

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