黑龍江省大慶市紅崗區(qū)20222023學年高三上學期期末考試語文試題（Word）

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語文試題

測試要求：

本試卷滿分150分，測試時間150分鐘，請同學們在規(guī)定時間內(nèi)完成試題。

一、非連續(xù)性文本閱讀（21分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

儒家推崇的道德至善蘊含著中華民族對幸福問題的深刻思考?！翱最佒畼贰笔且环N克己向善、安貧樂道的德性幸福觀，孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂”的德性幸福，獲得幸福生活的首要標志就是德性的完滿，反對世俗的物質(zhì)幸福，也就是強調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個更高的層級。孟子的道德哲學力圖建構(gòu)的是一個以血緣親情為紐帶的社會倫理道德體系，進一步追求個體向善的道德人格境界，進而實現(xiàn)“天人合一”的終極幸福。孟子提出“君子三樂”是對孔子的德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”（《孟子·盡心上》）孟子提出的君子三樂，從自身的品行、家庭的美滿以及對社會的貢獻三個維度道出了人生幸福之真諦。

孟子毅然將“父母俱存，兄弟無故”視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把“孝悌”視為幸福起點，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實生活，使得每一個人都具備追求幸福的權利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點，但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福，其幸福的實質(zhì)為精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。

孟子二樂為“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之樂，道出了天與人的緊密關系，天道與人道的互通，具有強烈的道德意蘊。孟子“天人合一”之樂主要是對道德問題進行考察，是道德完滿后與天地合為一體的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”（《孟子·離婁下》）君子必懷有一顆赤子之心，不為外物叨擾，猶如嬰孩一樣單純潔凈，具備天真淳樸的本性?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献诱J為人人具有善良本心，即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、是非之心，四心乃仁義禮智之端，猶如人之四體，甚為關鍵。人人都有道德需要，道德需要得到滿足，內(nèi)心會產(chǎn)生獲得感、滿足感，孟子將這種內(nèi)心的愉快情感稱作“樂”。孟子又曰：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）孟子道德哲學的至高境界就是“天”，而“萬物皆備”體現(xiàn)的就是一種天地境界，人對幸福的追求超越了世俗的限制，通曉萬事萬物之本性，實現(xiàn)人精神的自由自覺?！罢\”乃立身之本，處世之道，在“萬物皆備”的基礎上，反躬自省誠實守信，達到至誠境界，是人生一大樂事。人與天之間到底有什么關系？“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其性，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）孟子看來“心”“性”“天”具有內(nèi)在的一致性，盡心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不斷挖掘內(nèi)在的惻隱、羞愧、辭讓、是非四心，就會了解人的善良本性，而人心中的善即為天道，“養(yǎng)浩然之氣”進而實現(xiàn)“天人合一”之道德境界。

《孟子》一書中多次出現(xiàn)“教”字，并將育才視為君子第三樂，這是從社會幸福的角度出發(fā)的“教育之樂”。孟子為何將育才視為君子一大樂事？這就需要從孟子對于教育的理解角度出發(fā)來考察這一問題，君子自身可以節(jié)制欲望，躬行道德實踐，進而獲得幸福。獨樂樂不如眾樂樂，但怎樣將仁愛之心惠及更多人呢？唯有通過教育這一途徑?！胺蜃又O科也，往者不追，來者不拒?！保ā睹献印けM心下》）對于前來求學者不拒絕，懷著一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè)，培育賢德人才?！皠t斯道之傳得之者眾”，君子之間相互切磋交流，傳播“善端”思想的過程也可稱之為教育?！岸煜潞笫罒o不被其澤矣”，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂事。育才之樂是對儒家德性幸福的創(chuàng)新與發(fā)展，為當今社會人們追求幸福生活提供了指引。

（摘編自孫匯鑫張方玉《從“孔顏之樂”到“君子三樂”：儒家德性幸福的現(xiàn)代生活化啟示》）

材料二：

中國哲學要求為生命、生存、生活而積極活動，要求在這活動中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內(nèi)在自然的和諧）。因之，要求在現(xiàn)實的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即“中庸”，就成為基本要點。實際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，既具有理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體（神）用（現(xiàn)象界）割離、靈肉對立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國哲學的最高目標。

“樂”在中國哲學中正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。就“天”來說，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循這種“天道”說，它是孟子和《中庸》講的“誠”，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，而“反身而誠，樂莫大焉”。它所指向的最高境界即是主觀心理上的“天人合一”，到這境界，人與整個宇宙自然合一，即所謂盡性知天、窮神達化，從而得到最大快樂的人生極致。可見整個極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。

（摘編自李澤厚《中國古代思想史論》）

1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．“孔顏之樂”超越了世俗物質(zhì)層面的幸福，其道德至善的理念將中華民族的幸福觀升華至道德和精神的崇高境界。

B．“孔顏之樂”強調(diào)克己向善、安貧樂道；“君子三樂”起于家庭幸福，不再關注虛幻世界的幸福，更貼近生活。

C．孟子之所以提出育才之樂，是因為他認為教育是將個人的仁愛之心、圣人先賢的思想主張廣為傳播的唯一途徑。

D．無論“孔顏之樂”或“君子三樂”，都以現(xiàn)實中世俗生活的精神平寧為基點，以體用合一的審美境界為最高目標。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A．孟子提出的“君子三樂”貴在以血緣親情為紐帶，從自身、家庭和社會三個維度構(gòu)建了社會倫理道德體系。

B．孟子秉持平民化幸福觀，所以將家庭的“孝悌”看作幸福的起點，以讓每個人擁有追求幸福的權力和能力。

C．孟子以人之本性為源，以人心之善為天道，向往“心”“性”“天”內(nèi)在的一致性，這種境界是人生極致。

D．中國哲學的“樂”強調(diào)天道生生不息和人至誠至信的自然合一，孕育了主觀心理上的“天人合一”的境界。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中與儒家德性幸福觀有差別的一項是（）（3分）

A．君子篤于親，則民興于仁。

B．仁道莫先于親親，推其余，“民吾同胞，物吾與也”，而況故舊乎？

C．堯，立孝慈仁愛，使民如子弟。

D．夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。

4．相較“孔顏之樂”，孟子提出的“君子三樂”在德性幸福的對象和內(nèi)容兩方面有哪些開拓？請依據(jù)文本進行概括。（6分）

5．李大釗說：“為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。”請結(jié)合材料，說說你對李大釗提倡的青年之樂的理解。（6分）

二、文學類文本閱讀（18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

文本一：

干校六記·下放記別

楊絳

中國科學院哲學社會科學部，簡稱學部。我們夫婦同屬學部；默存在文學所，我在外文所。一九六九年，學部的知識分子接受“再教育”，下放干校的地點在河南羅山，文學所是十一月十七號走。

這次下放是所謂“連鍋端”——就是拔宅下放，好像是奉命一去不復返的意思。沒用的東西、不穿的衣服、自己寶貴的圖書、筆記等等，全得帶走，行李一大堆。我們的女兒阿圓、女婿得一，各在工廠勞動，休息日回家，就幫著收拾行李，把箱子用粗繩子密密纏捆，防旅途摔破或壓塌?？上苡么掷K子纏捆保護的，只不過是木箱鐵箱等粗重行李；這些木箱鐵箱，確也不如血肉之驅(qū)經(jīng)得起折磨。

經(jīng)受折磨，就叫鍛煉；除了準備鍛煉，還有什么可準備的呢。默存說不用籌備得太周全，只需等我也下去，就可以照看他。至于家人團聚，等幾時阿圓和得一鄉(xiāng)間落戶，待他們迎養(yǎng)吧。

學部既已有一部分下了干校，沒下去的也得加緊干活兒。成天坐著學習，連“再教育”我們的“工人師傅”們也膩味了。有一位二十二三歲的小“師傅”嘀咕說：“我天天在爐前煉鋼，并不覺得勞累；現(xiàn)在成天坐著，屁股也痛，腦袋也痛，渾身不得勁兒。”顯然煉人比煉鋼費事；“坐冷板凳”也是一項苦功夫。

默存得空就寫家信；三言兩語，斷斷續(xù)續(xù)，白天黑夜都寫。這些信如果保留下來，如今重讀該多么有趣！但更有價值的書信都毀掉了，又何惜那幾封。

在北京等待上干校的人，當然關心干校生活，常叫我講些給他們聽。他們也告訴我一個笑話，說錢鍾書和丁××兩位一級研究員，半天燒不開一鍋爐水！我代他們辯護：鍋爐設在露天，大風大雪中，燒開一鍋爐水不是容易。可是笑話畢竟還是笑話。

默存他們過年就開始自己造房。女同志也拉大車，脫坯，造磚，蓋房，充當壯勞力。默存和俞平伯先生等幾位“老弱病殘”都在免役之列，只干些打雜的輕活兒。他們下去八個月之后，我們的“連”才下放。

我們“連”是一九七○年七月十二日動身下干校的。上次送默存走，有我和阿圓還有得一。這次送我走，只剩了阿圓一人；得一已于一月前自殺去世。

得一承認自己總是“偏右”一點，可是他說，實在看不慣那伙“過左派”。他們大學里開始圍剿“五一六”的時候，幾個有“五一六”之嫌的“過左派”供出得一是他們的“組織者”，“五一六”的名單就在他手里。得一末了一次離開我的時候說：“媽媽，我不能對群眾態(tài)度不好，也不能頂撞宣傳隊；可是我決不能捏造個名單害人，我也不會撒謊。”他到校就失去自由。階級斗爭如火如荼，工宣隊領導全系每天三個單元斗得一，逼他交出名單。得一就自殺了。

阿圓送我上了火車，我促她先歸，別等車開。她不是一個脆弱的女孩子，我該可以放心撇下她?？墒俏铱粗狨岐殮w的背影，心上凄楚，忙閉上眼睛；閉上了眼睛，越發(fā)能看到她在我們那破殘凌亂的家里，獨自收拾整理，忙又睜開眼。車窗外已不見了她的背影。我又合上眼，讓眼淚流進鼻子，流入肚里。火車慢慢開動，我離開了北京。

（有刪改）

文本二：

干校六記·小引

錢鍾書

楊絳寫完《干校六記》，把稿子給我看了一遍。我覺得她漏寫了一篇，篇名不妨暫定為《運動記愧》。

學部在干校的一個重要任務是搞運動，清查“五一六分子”。干校兩年多的生活是在這個批判斗爭的氣氛中度過的；按照農(nóng)活、造房、搬家等等需要，搞運動的節(jié)奏一會子加緊，一會子放松，但仿佛間歇瘧，疾病始終纏住身體?！坝泟e”，記這，記那，那不過是這個大背景的小點綴，大故事的小穿插。

現(xiàn)在事過境遷，也可以說水落石出。在這次運動里，如同在歷次運動里，少不了有三類人。假如要寫回憶的話，當時在運動里受冤枉、挨批斗的同志們也許會來一篇《記屈》或《記憤》。至于一般群眾呢，回憶時大約都得寫《記愧》：或者慚愧自己是糊涂蟲，沒看清“假案”“錯案”，一味隨著大伙兒去糟蹋一些好人；或者（就像我本人）慚愧自己是懦怯鬼，覺得這里面有冤屈，卻沒有膽氣出頭抗議，至多只敢對運動不很積極參加。也有一種人，他們明知道這是一團亂蓬蓬的葛藤賬，但依然充當旗手、鼓手、打手，去大判“葫蘆案”。按道理說，這類人最應當“記愧”。不過，他們很可能既不記憶在心，也無愧怍于心。他們的忘記也許正由于他們感到慚愧，也許更由于他們不覺慚愧。慚愧常使人健忘，虧心和丟臉的事總是不愿記起的事，因此也很容易在記憶的篩眼里走漏得一干二凈。慚愧也使人畏縮、遲疑，耽誤了急劇的生存競爭；內(nèi)疚抱愧的人會一時上退卻以至于一輩子落伍。所以，慚愧是該被淘汰而不是該被培養(yǎng)的感情；古來經(jīng)典上相傳的“七情”里就沒有列上它。在日益緊張的近代社會生活里，這種心理狀態(tài)看來不但無用，而且是很不利的，不感覺到它也罷，落得個身心輕松愉快。

《浮生六記》——一部我不很喜歡的書——事實上只存四記，《干校六記》理論上該有七記。在收藏家、古董販和專家學者通力合作的今天，發(fā)現(xiàn)大小作家們并未寫過的未刊稿已成為文學研究里發(fā)展特快的新行業(yè)了。誰知道沒有那么一天，這兩部書缺掉的篇章會被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，補足填滿，稍微減少了人世間的缺陷。

（有刪改）

6．下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A．文章在開頭交代了學部知識分子下放干校的歷史背景，為讀者理解后文事件提供了時代語境。

B．“連鍋端”“坐冷板凳”“老弱病殘”等語言生動形象，具有生活氣息，也有一定的調(diào)侃意味。

C．將“木箱鐵箱”與“血肉之軀”相對比，“血肉之軀”更經(jīng)得起折磨的結(jié)論帶有荒誕色彩。

D．對家人團聚的期待與得一自殺的結(jié)局形成了鮮明對比，既表現(xiàn)默存的天真，也反映得一的剛烈。

7．下列對文本二相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A．將兩年多干校生活中忽快忽慢的運動節(jié)奏比喻為“間歇瘧”，形象貼切，調(diào)侃意味濃厚。

B．“葫蘆案”指冤假錯案，“葫蘆”諧音“糊涂”，典故出自《紅樓夢》第四回“葫蘆僧亂判葫蘆案”。

C．對運動中“三類人”的分析，具有深刻的洞察力和自省力，反語的運用增強了藝術表現(xiàn)力。

D．根據(jù)文學研究的特點，結(jié)合《浮生六記》只存四記的缺漏，推知《干校六記》會有新的篇章。

8．請分析文本一最后一段中“我”的心理變化過程。（6分）

9．兩個文本在回憶過往、敘述歷史時形成了不同的藝術風格，請結(jié)合文本簡要分析。（6分）

三、文言文閱讀（20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

昔者湯克夏而正天下。天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：“余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命?！庇谑囚迤浒l(fā)，櫪其手，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚說，雨乃大至。

文王處岐事紂，朝夕必時，上貢必適，祭祀必敬。紂喜，命文王稱西伯，賜之千里之地。文王再拜稽首而辭曰：“愿為民請炮烙之刑?！蔽耐醴菒呵Ю镏?，以為民請炮烙之刑，必欲得民心也。得民心則賢于千里之地，故曰文王智矣。

越王苦會稽之恥，欲深得民心，以致必死于吳。身不安枕席，口不甘厚味，目不視靡曼，耳不聽鐘鼓。三年苦身勞力，焦唇干肺，內(nèi)親群臣，下養(yǎng)百姓，以來其心。有甘脆不足分，弗敢食；有酒流之江，與民同之。身親耕而食，妻親織而衣。時出行路，從車載食，視孤寡老弱之困窮不贍者，必身自食之。于是屬諸大夫而告之曰：“愿一與吳徼天之衷。今吳、越之國相與俱殘，士大夫履肝肺，同日而死，孤與吳王接頸交臂而僨，此孤之大愿也。若此而不可得也，則孤將棄國家，釋群臣，服劍臂刃，變?nèi)菝?，易名姓，?zhí)箕帚而臣事之，以與吳王爭一旦之死。孤雖知要領不屬，首足異處，四枝布裂，為天下戮，孤之志必將出焉！”于是異日果與吳戰(zhàn)于五湖吳師大敗遂大圍王宮城門不守禽夫差戮吳相殘吳二年而霸此先順民心也。

齊莊子請攻越，問于和子。和子曰：“先君有遺令曰：‘無攻越。越，猛虎也。’”莊子曰：“雖猛虎也，而今已死矣?！焙妥右愿纣^子。鸮子曰：“已死矣，以為生。”故凡舉事，必先審民心，然后可舉。

（節(jié)選自《呂氏春秋·順民》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A．于是異日果與吳戰(zhàn)于五湖/吳師大敗/遂大圍王宮城/門不守/禽夫差/戮吳相/殘吳二年而霸此/先順民心也

B．于是異日果與吳戰(zhàn)于五湖/吳師大敗/遂大圍王宮/城門不守/禽夫差/戮吳相/殘吳二年而霸此/先順民心也

C．于是異日果與吳戰(zhàn)于五湖/吳師大敗/遂大圍王宮/城門不守/禽夫差/戮吳相/殘吳二年而霸/此先順民心也

D．于是異日果與吳戰(zhàn)于五湖/吳師大敗/遂大圍王宮城/門不守/禽夫差/戮吳相/殘吳二年而霸/此先順民心也

11．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A．“湯克夏”與“克終者蓋寡”（《諫太宗十思疏》）中的“克”字意思不同。

B．犧牲，供祭祀用的純色體全牲畜。如《曹劌論戰(zhàn)》中的“犧牲玉帛，弗敢加也”。

C．鐘鼓，古代兩種打擊樂器。鐘，以銅鑄成，中空；鼓，多以木為框，蒙以皮革。

D．“雖知要領不屬”與“舉酒屬客”（《赤壁賦》）中的“屬”字意思相同。

12．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．商湯在因天下大旱而向天帝祈禱的時候，把天下人的罪過全都攬在了自己身上，還把自己充當祭祀用的“犧牲”，他的做法贏得了百姓的認可。

B．文王侍奉紂王，按時朝拜，貢物合宜，祭祀誠敬，其表現(xiàn)令紂王很滿意，于是紂王賜給他千里之地，但文王不愿受紂王控制，所以就放棄了。

C．越王難以忘記會稽之恥，他最大的愿望是打敗吳國，如果這個愿望不能實現(xiàn)，他還打算喬裝改名去侍奉吳王，以便尋找機會與之同歸于盡。

D．齊莊子想攻打越國，和子搬出先王的說法表示反對；在齊莊子說越國是死虎后，鸮子卻說人們還認為越國這只“虎”活著，反對齊莊子的主張。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）文王再拜稽首而辭曰：“愿為民請炮烙之刑?！保?分）

（2）從車載食，視孤寡老弱之困窮不贍者，必身自食之。（4分）

14．四則故事所表述的共同主旨是什么？請簡要概括（5分）

四、名篇名句默寫（6分）

15．

（1）《六國論》中，蘇洵認為六國若想對抗強秦，必須重視人的作用，對有智謀的大臣和有才能的人才需要“____________，____________”。（2分）

（2）《阿房宮賦》中，描寫秦始皇喜繁華奢侈，梁柱上光彩耀目的釘頭比糧倉里的米粒還要多的兩句是“____________，____________”。（2分）

（3）古代文人常借“流水”這一意象感慨時光流逝、世事變遷，如唐詩中的“____________，____________”。（2分）

六、古代詩歌閱讀（9分）

閱讀下面兩首唐詩，完成小題。

落第長安

常建

家園好在尚留秦，恥作明時失路人。

恐逢故里鶯花笑，且向長安度一春。

歸燕詞辭工部侍郎①

章孝標

舊壘危巢泥已落，今年故向社前歸。

連云大廈無棲處，更望誰家門戶飛。

一作《下第后獻主司》。

16．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A．常詩二、三兩句寫落第后的心理活動?！皭u”字表現(xiàn)了詩人承認失敗、卻不甘心失敗的巨大勇氣；“笑”字體現(xiàn)詩人面對失敗的樂觀灑脫。

B．“且向長安度一春”，可想而知，這一春是客居求靜，閉門苦讀的一春。

C．章詩借物抒情，借歸燕“無棲處”自喻落第后仕途渺茫、無處安頓的凄涼彷徨的心境。

D．這兩首都在敘寫讀書人考場失意，充分抒發(fā)了金榜無名的慚愧和失望，表現(xiàn)了無數(shù)士人在仕進之旅中的辛酸苦楚。

17．兩首詩都寫到了舉子落第，但二者抒發(fā)的情感基調(diào)不一樣，請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（6分）

七、語言文字應用（14分）

A篇

閱讀下面的文字，完成下面題目。（7分）

鴻蒙，語出《莊子·在宥》篇：“云將東游，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙?！边@里的鴻蒙，是莊子虛擬出的人物，用來回答提問人“云將”的問題，并在一問一答中揭示鴻蒙的意義。鴻蒙即元氣也。因此，后人把鴻蒙當作元氣未分、混沌初開之時的樸素境界，這與老子“返本復初”的概念__①_。

近日，華為自主研發(fā)的操作系統(tǒng)“鴻蒙”正式落地。這個帶有濃濃“國風”味的名字，具有重要文化含義的鴻蒙之境的構(gòu)成是由中國傳統(tǒng)文化和世界觀組成。華為公司在給科技成果命名的時候，用上了一本《山海經(jīng)》：饕餮服務器、凌霄路由器、鯤鵬處理器芯片……用傳統(tǒng)文化元素命名科技創(chuàng)新成果，我國科研工借此展示了自己的浪漫。其實，如此浪漫情懷在我國科研領城__②___。首次登陸月球背面的登陸器名喚“嫦娥”，為其提供信號的中繼服務器名曰“鵲橋”，著陸點周圍三個環(huán)形坑分別叫做“織女”“河鼓”和“天津”。

今天，我們仰望著古人曾經(jīng)仰望過的星河時，（）。激動，不僅因為它們擁有具有浪漫主義氣息的名字，更因為過去一百年那段沉重的歷史。前兩次工業(yè)革命發(fā)生之時，我們尚處于蒙昧當中。如今，中國有了鴻蒙系統(tǒng)，也可以__③___般將衛(wèi)星命名為“悟空”，正是得益于幾代人的努力。

18.依次填入文中橫線上的成語。（3分）

①____________②____________③____________

19.請在文中括號處補寫語句，使得上下文銜接得當（4分）

_____________________________________________________________________

_____________________________________________________________________

B篇

閱讀下面的文字，完成以下題目。（7分）

亞洲象是亞洲最大的陸生動物，為了保護好亞洲象，中國云南亞洲象種源繁育及救助中心開展了大量科學細致、富有成效的工作。

作為亞洲最大的陸生動物，亞洲象幾乎沒有天敵，①______。意外受傷、感染疾病，都可能危及亞洲象的生命。為了保護它們，在云南，人類長期監(jiān)測象群的生存情況并在它們需要時及時提供救助。清理糞便、投喂食物、體檢記錄、洗澡觀察……亞洲象的飲食起居均由救助中心的工作人員負責。

除了飲食起居和康復治療，②______。救助中心工作人員每天帶領野象深入森林，進行不少于6小時的野化訓練，讓大象恢復在野外尋找、分辨食物的能力，適應野外的環(huán)境。同時，③______。近年來，救助中心亞洲象繁育技術方面有了極大提高，已成功為大象繁育出9頭小象，成活率高達100%左右。

20．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（3分）

21.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表述準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（5分）

作文（60分）

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2022年9月5日12點52分，四川滬定發(fā)生地震，人們紛紛逃生。灣東水電站職工甘宇和羅永放棄逃生機會，反而沖上10層樓高的大壩壩肩，拉閘泄洪，避免了下游村莊被淹。他倆說：“一命換幾百條命，必須做。”泄洪后，兩人在山上尋求救援，甘宇摔傷無法行走，羅永給他留下食物后找路求生，走了一天多被救出。

救援隊根據(jù)羅永的提示，連續(xù)12天搜救甘宇無果。當?shù)?8歲的村民倪太高聽說這件事后，帶著兩瓶水和一些食品獨自進山搜尋。倪太高說：“地震時甘宇沒有放棄我們，現(xiàn)在我們也不能放棄他。”經(jīng)過艱難尋找，倪太高在一個陡坡下面發(fā)現(xiàn)甘宇，甘宇得救了。

這是一個好人救助好人的感人故事。生活中，我們身邊的很多人平平無奇，但是到了危難關頭，他們個個都會化身為超級英雄，他們就是中國的脊梁。

請結(jié)合以上材料，以“中國脊梁”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

解析與解答

1．B2．C3．D

4．①幸福的對象平民化?！翱最佒畼贰笔鞘ト酥畼罚熬尤龢贰卑ň雍推胀ò傩?，是力爭讓每一個人都具備追求幸福的權力和能力。

②幸福的內(nèi)容生活化。由道德理想境界到現(xiàn)實生活的轉(zhuǎn)變，更加貼近現(xiàn)實，走進生活。

③幸福的內(nèi)容多元化。將家庭之樂、育才之樂納入德性幸福觀，是對儒家德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。

5．李大釗所提倡的青年之“樂”滲透了儒家的德性幸福觀。

①主張青年塑造青春之“我”，即主張青年以個體向善為根本，修身正己，追求人的精神自由自覺，保持青年的活力，在生生不息的奮斗中塑造青春的自我。

②主張青年創(chuàng)建“青春之家庭”，即主張青年孝敬父母、友愛兄弟，營造和諧的家庭，開掘幸福的起點。

③主張創(chuàng)建“青春之國家”“青春之民族”，即主張青年投身家國，努力奮斗，追求國家的富強和民族的復興。

④主張“為世界進文明，為人類造幸?！?，創(chuàng)建“青春之地球”“青春之宇宙”，即主張青年將個人的仁愛之心、自由自覺的活力推廣惠及到世界，惠及到人類；心懷天下，為構(gòu)建和諧的人類命運共同體而努力。

1．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“不再關注虛幻世界的幸?！卞e誤。據(jù)原文第3段“因此，孟子毅然將‘父母俱存，兄弟無故’視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把‘孝悌’視為幸福起點，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實生活，使得每一個人都具備追求幸福的權利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實際，走近生活”，原文只是說“使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實生活”，但并沒有說不再關注虛幻世界的幸福。

故選B。

2．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“構(gòu)建了社會倫理道德體系”錯誤。由原文“孟子的道德哲學力圖建構(gòu)的是一個以血緣親情為紐帶的社會倫理道德體系”可知，是力圖構(gòu)建，并非構(gòu)建了。

B.“所以”錯誤。原文為“孟子將父慈子孝，兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點”，選項因果倒置了。

D.“孕育了主觀心理上的‘天人合一’的境界”錯誤。由材料二“‘樂’在中國哲學中正是一種‘天人合一’的成果和表現(xiàn)”可知，“樂”是“天人合一”產(chǎn)生的成果，而非“樂”孕育了“天人合一”的境界。

故選C。

3．本題考查學生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

ABC的觀點都注重以自我的向善、家庭的孝慈為首或為起點，是儒家德性幸福觀的理念；

D.強調(diào)以愛他、利他為起點，達到兼愛的境界，是墨家的理念，與儒家德性幸福觀有差別。

故選D。

4．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

“孟子……旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，……使得每一個人都具備追求幸福的權利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點”，“孔顏之樂”是圣人之樂，而“君子三樂”包括君子和普通百姓，是力爭讓每一個人都具備追求幸福的權力和能力。故孟子提出的“君子三樂”在德性幸福的對象方面更加平民化。

“孟子……旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，……，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實生活，使得每一個人都具備追求幸福的權利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實際，走近生活”，實現(xiàn)了由道德理想境界到現(xiàn)實生活的轉(zhuǎn)變，使得儒家幸福觀更加貼近實際，走近生活。更加生活化。

“孟子毅然將……視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇”“《孟子》一書中多次出現(xiàn)‘教’字，并將育才視為君子第三樂，……育才之樂是對儒家德性幸福的創(chuàng)新與發(fā)展，為當今社會人們追求幸福生活提供了指引”，將家庭之樂、育才之樂納入德性幸福觀，是對儒家德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。故孟子提出的“君子三樂”在德性幸福的內(nèi)容方面更加多元化。

5．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

李大釗所提倡的青年之“樂”滲透了儒家的德性幸福觀。

“儒家推崇的道德至善蘊含著中華民族對幸福問題的深刻思考。‘孔顏之樂’是一種克己向善、安貧樂道的德性幸福觀，……獲得幸福生活的首要標志就是德性的完滿，反對世俗的物質(zhì)幸福，也就是強調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個更高的層級。孟子……進一步追求個體向善的道德人格境界……”“孟子……體現(xiàn)的就是一種天地境界，……實現(xiàn)人精神的自由自覺”“就‘天’來說，它是‘生生’，是‘天行健’”，李大釗主張青年塑造青春之“我”，可以理解為就是主張青年以個體向善為根本，追求人的精神自由自覺，保持青年的活力，在生生不息的奮斗中塑造青春的自我。

“孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點”“中國哲學要求為生命、生存、生活而積極活動，要求在這活動中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內(nèi)在自然的和諧）”“孟子毅然將‘父母俱存，兄弟無故’視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把‘孝悌’視為幸福起點，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實生活，使得每一個人都具備追求幸福的權利與能力”，李大釗主張青年創(chuàng)建“青春之家庭”，就是主張青年孝敬父母、友愛兄弟，營造和諧的家庭，開掘幸福的起點。

“儒家推崇的道德至善蘊含著中華民族對幸福問題的深刻思考”“君子得天下英才而教育之，三樂也”“孟子提出的君子三樂，從……以及對社會的貢獻三個維度道出了人生幸福之真諦”，李大釗主張創(chuàng)建“青春之國家”“青春之民族”，可以理解為是主張青年投身家國，努力奮斗，追求國家的富強和民族的復興，為社會做出貢獻。

“但怎樣將仁愛之心惠及更多人呢？唯有通過教育這一途徑……”“孟子道德哲學的至高境界就是‘天’，……實現(xiàn)人精神的自由自覺”“君子有三樂，而王天下不與存焉?！锰煜掠⒉哦逃龢芬病薄啊煜潞笫罒o不被其澤矣’，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂事”，李大釗主張“為世界進文明，為人類造幸福”，創(chuàng)建“青春之地球”“青春之宇宙”，就是主張青年將個人的仁愛之心、自由自覺的活力推廣惠及到世界，惠及到人類；心懷天下，為構(gòu)建和諧的人類命運共同體而奮斗。

6．D7．D

8.①心安：送行時，“我”認為女兒是堅強的，對她獨立生活有信心。②凄楚：看著女兒獨自離開的背影，“我”心頭難過。③極度痛苦無奈：對整個家庭的命運感到無奈，對女兒的擔憂讓“我”淚流不止。

9．①文本一：在敘述時情感節(jié)制，未強烈控訴黑暗歷史，怨而不怒、哀而不傷，文風沖淡平和。②文本二：在敘述時情感激憤，對黑暗歷史口誅筆伐，嬉笑怒罵、風趣幽默，文風熾烈犀利。

6．本題考查學生鑒賞小說內(nèi)容和藝術特色的能力。

D.“既表現(xiàn)默存的天真”錯誤?！皩胰藞F聚的期待”是人之常情，并不能表現(xiàn)默存的天真。

故選D。

7．本題考查學生鑒賞小說內(nèi)容和藝術特色的能力。

D.“根據(jù)……結(jié)合……推知……”錯誤，原文的表述是“誰知道沒有那么一天，這兩部書缺掉的篇章會被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，補足填滿，稍微減少了人世間的缺陷”，可見推知《干校六記》會有新的篇章的說法過于絕對。

故選D。

8．本題考查學生分析人物心理的能力。

依據(jù)“她不是一個脆弱的女孩子，我該可以放心撇下她”可概括為：心安——送行時，“我”認為女兒是堅強的，對她獨立生活有信心。

依據(jù)“可是我看著她踽踽獨歸的背影，心上凄楚，忙閉上眼睛”可概括為：凄楚——看著女兒獨自離開的背影，“我”心頭難過。

依據(jù)“閉上了眼睛，越發(fā)能看到她在我們那破殘凌亂的家里，獨自收拾整理，忙又睜開眼。車窗外已不見了她的背影。我又合上眼，讓眼淚流進鼻子，流入肚里”可概括為：極度痛苦無奈——對整個家庭的命運感到無奈，對女兒的擔憂讓“我”淚流不止。

9．本題考查學生賞析文章藝術風格的能力。

“沒用的東西、不穿的衣服、自己寶貴的圖書、筆記等等，全得帶走，行李一大堆。我們的女兒阿圓、女婿得一，各在工廠勞動，休息日回家，就幫著收拾行李……這些木箱鐵箱，確也不如血肉之驅(qū)經(jīng)得起折磨”“經(jīng)受折磨，就叫鍛煉；除了準備鍛煉，還有什么可準備的呢。默存說不用籌備得太周全，只需等我也下去，就可以照看他。至于家人團聚，等幾時阿圓和得一鄉(xiāng)間落戶，待他們迎養(yǎng)吧”“顯然煉人比煉鋼費事；‘坐冷板凳’也是一項苦功夫”“他們也告訴我一個笑話，說錢鍾書和丁××兩位一級研究員，半天燒不開一鍋爐水！我代他們辯護：鍋爐設在露天，大風大雪中，燒開一鍋爐水不是容易”“女同志也拉大車，脫坯，造磚，蓋房，充當壯勞力”“階級斗爭如火如荼，工宣隊領導全系每天三個單元斗得一，逼他交出名單。得一就自殺了”“阿圓送我上了火車，我促她先歸，別等車開。她不是一個脆弱的女孩子，我該可以放心撇下她”，文本一在敘述時情感節(jié)制，平靜地講述準備行李、接受“再教育”的情形，怨而不怒、哀而不傷，文風沖淡平和。

文本二第二段寫“干校兩年多的生活是在這個批判斗爭的氣氛中度過的”，第三段寫“在這次運動里，如同在歷次運動里，少不了有三類人”，包括當時在運動里受冤枉、挨批斗的同志們；慚愧自己是糊涂蟲、沒看清“假案”“錯案”、一味隨著大伙兒去糟蹋一些好人，或者慚愧自己是懦怯鬼、覺得這里面有冤屈、卻沒有膽氣出頭抗議的一般群眾；明知道這是一團亂蓬蓬的葛藤賬，但依然充當旗手、鼓手、打手，去大判“葫蘆案”的人。情感激憤，對黑暗歷史口誅筆伐，嬉笑怒罵、風趣幽默，文風熾烈犀利。

10．C11．D12．B

13．（1）文王拜了兩拜，行了稽首之禮，然后推辭說：“我希望替百姓請求廢除炮烙之刑?！?/p>

（2）跟隨的車子載著食物，（他）見到那些貧窮而不能養(yǎng)活自己的孤寡老弱之人，一定親自給他們食物。

14．順應民心是執(zhí)政者成功的前提和基礎。

10．本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：后來越國終于與吳國在五湖展開決戰(zhàn)，吳國軍隊被打敗，緊接著越國軍隊包圍了吳國的王宮，吳國城門失守，活捉了夫差，殺死了吳相。滅掉吳國之后兩年稱霸諸侯。這是先順民心的結(jié)果。

“王宮”即指吳國的王宮，作“圍”的賓語，而“城門”是指王宮的城門，中間不能斷開，故應在“宮”后斷開，排除AD。

“此……也”構(gòu)成判斷句，因此應在“此”前斷開，排除B。

故選C。

11．本題考查學生掌握文言詞語意思及了解常見的文化常識的能力。

A.“湯克夏”中“克”，戰(zhàn)勝、攻破。句意：商湯戰(zhàn)勝夏朝。/“克終者蓋寡”中“克”，能夠。句意：能夠始終如一，堅持到底的，卻十分少?！翱恕弊忠馑疾煌?/p>

B.正確。

C.正確。

D.“雖知要領不屬”中“屬”，連接。句意：我雖然知道這樣做會遭致腰頸斷絕。/“舉酒屬客”中“屬”，勸請。句意：舉起酒杯，勸客人喝酒。兩個“屬”字意義不同。選項錯誤。

故選D。

12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“但文王不愿受紂王控制，所以就放棄了”說法錯誤。從原文“文王再拜稽首而辭曰：‘愿為民請炮烙之刑?！耐醴菒呵Ю镏?，以為民請炮烙之刑”可知，文王放棄“千里之地”是想替百姓請求廢除炮烙之刑，以此來獲得民心。

故選B。

13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“再拜”，拜了兩拜；“辭”，推辭；“愿”，希望；“請炮烙之刑”，請求廢除炮烙之刑。

（2）“從”，跟隨；“贍”，供養(yǎng)；“食”，名詞作動詞，給他們食物。

14．本題考查學生分析概括文章中心主旨的能力。

文中舉了四個例子，商湯為了取悅民眾，在大旱時翦發(fā)櫪手，以自己為犧牲向上天祈禱降雨，結(jié)果人民非常高興。文王為了讓紂王廢除炮烙之刑而拒絕了千里的土地，也是為了取得民眾的擁戴。越王勾踐與百姓同甘共苦，取得民心，最后滅掉吳國稱霸諸侯。鸮子認為齊莊王應順應民意不要攻打越國，否則會遭受失敗。這些事例都說明了一個道理，順應民心是為政者成功的前提和基礎。

：

從前，湯戰(zhàn)勝夏朝而統(tǒng)治天下。天大旱，農(nóng)業(yè)五年沒有收成。湯于是在桑林用自己的身體（作保證）向神祈禱，說：“我一人有罪，不要禍及天下人；即使天下人有罪，罪責也都在我一個人身上。不要因我一人不聰慧，使天帝鬼神傷害人民的生命。”于是湯剪斷自己的頭發(fā)，用木夾擠壓自己的手指，把自己的身體作為祭祀的物品，來向天帝求福。人民于是大喜過望，雨也大降。

文王住在岐山侍奉紂王，雖遭到紂王的冤枉侮慢，依然端莊恭順，早晚一定準時朝拜，進獻貢物一定恰到好處，祭祀一定畢恭畢敬。紂王很喜歡，封文王為西伯，賞賜他千里封地。文王再拜稽首，辭謝說：“我只愿替人民請求廢除炮烙之刑?！蔽耐醪⒉皇怯憛捛Ю锏耐恋?，用千里的土地替人民請求廢除炮烙之刑，必定是想要換取民心。得到民心，勝過得到千里的土地。所以說，文王是非常聰明的。

越王深為會稽之恥而痛苦，想要得到民眾的真心擁護，以求和吳國決一死戰(zhàn)。于是他睡不安枕席，口不嘗美味，眼不看美色，耳不聽音樂。用了三年，苦心勞力，唇干肺傷。對內(nèi)愛撫群臣，對下教育百姓，以便使他們衷心依順自己。有香甜美食，如不能人人都有，自己不敢獨吃；有酒，把它倒入江中，與人民共飲。吃自己親身耕種的谷物，穿妻子親手紡織的布做的衣服。他時時出外巡視，隨從的車輛上載著食物，（他）見到那些貧窮而不能養(yǎng)活自己的孤寡老弱之人，一定親自給他們食物。在這之后，他召集大夫們，向他們說：“我愿與吳國最終求得上天裁正。現(xiàn)在吳、越兩國相互殘殺共同毀滅，士大夫踏肝踐肺同日戰(zhàn)死，我跟吳王頸臂相交肉搏而亡，這是我最大的愿望。如果這樣仍不能實現(xiàn)愿望，從國內(nèi)狀況衡量，我們的國力不足以損傷吳國，從國外考慮，與諸侯結(jié)盟也不能損害吳國，那么，我將拋棄國家，舍棄群臣，身帶長劍，手持利刃，改變?nèi)菝?，更換姓名，手執(zhí)箕帚去服侍吳王，以便跟吳王決死于頃刻之間。我雖然知道這樣做會遭致腰頸斷絕，頭腳異處，四肢分裂，被天下人誅殺，但是我的志向一定要實現(xiàn)！”后來越國終于與吳國在五湖展開決戰(zhàn)，吳國軍隊被打敗，緊接著越國軍隊包圍了吳國的王宮，吳國城門失守，活捉了夫差，殺死了吳相。滅掉吳國之后兩年稱霸諸侯。這是先順民心的結(jié)果。

齊莊子請求攻打越國，征求和子的意見。和子說：“先君有遺命說：‘不可以攻打越國。越國是只猛虎。’”莊子說：“越國雖然是只猛虎，但現(xiàn)在已經(jīng)死了。”和子把這話告訴鸮子，鸮子說：“已經(jīng)死了，但人們以為它還活著?！彼苑残惺?，一定要先考察民心，然后才可以去做。

15.

（1）以賂秦之地封天下之謀臣以事秦之心禮天下之奇才

（2）釘頭磷磷多于在庾之粟粒

（3）世間行樂亦如此古來萬事東流水或不知江月待何人但見長江送流水

：考察學生默寫能力以及對古詩文的理解與靈活運用

16.D

17.常詩詩情高亢，表述了詩人發(fā)憤雪恥的決心，反映了開元盛世那蓬勃向上的時代氣息；章詩自比一只無處可歸的燕子，詩中充滿了詩人落第后的落寞和悲苦，反映了落第舉子凄涼彷徨的心態(tài)。

16．本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容，概括詩人在文中的觀點態(tài)度的能力。

D.“充分抒發(fā)了金榜無名的慚愧和失望，表現(xiàn)了無數(shù)士人在仕進之旅中的辛酸苦楚”理解錯誤，常建的這首詩，整個情緒是高亢的，鶯花是春日里可供賞玩的代表景物，與結(jié)句“春”呼應，表述了詩人發(fā)憤雪恥的決心，而不是失望的情感。

故選D。

17．本題考查學生評價詩歌中的思想情感的能力。

常建的這首詩，整個情緒是高亢的，“家園好在尚留秦”的意思是：我的家園依舊還在長安附近的秦地。這突兀其來的起句，分明是在回答別人的疑問，人們都知道，進士科競爭十分激烈，絕大多數(shù)應試者要被淘汰，那些天南地北、遠離家鄉(xiāng)的落第者中，肯定有一大部分舉子客居長安，以待明年再試的。但是對于家在秦地的常建來說，滯留長安顯得不合情理，可能會有外地的舉子向他發(fā)出了疑問：你大概遷徙到外地了吧，為什么不回家呢？所以詩人起句就先回答這一個問題，接下來再作解釋。二、三兩句寫落第后的心理活動。古人說“知恥近乎勇”。“恥”字表現(xiàn)了詩人承認失敗、不甘心失敗的巨大勇氣。第三句詩人是說唯恐碰上故里鶯花爛漫的春光，因為它容易觸起往日的游興而蹉跎歲月，進而會造成再試不第的尷尬局面，故爾主動回避。這是由“恥”轉(zhuǎn)生的危機感、恐懼心。在這兩重心理活動的基礎上，才有結(jié)句的決心“且在長安度一春”?？上攵?，這一春是客居求靜、閉門苦讀的一春。表述了詩人發(fā)憤雪恥的決心，反映了開元盛世那蓬勃向上的時代氣息。

章孝標詩作《歸燕詞辭工部侍郎》反映了落第舉子凄涼徬徨的心態(tài)。詩的大意是：昔日搭建燕巢的故壘早已危在旦夕，只好暫居在社廟；縱然眼前有高聳入云的大廈，也無緣棲息，更不知道該飛向哪家屋檐。隋唐以后，科舉測試成了大多數(shù)封建士子的唯一仕進之路。由于進